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    快閃傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究

    2020-10-09 10:03林陳睿騫劉睿思夏雨菡肖虹飛
    藝術(shù)大觀 2020年2期
    關(guān)鍵詞:非遺傳播

    林陳睿騫 劉睿思 夏雨菡 肖虹飛

    摘 要:研究羌族傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)狀,分析其當(dāng)前傳播推廣的問(wèn)題,探討快閃作為文化傳播的一種新路徑如何應(yīng)用到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)之中。通過(guò)跨文化傳播的視角,改進(jìn)并創(chuàng)新羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的理念與方法。當(dāng)前羌族傳統(tǒng)音樂(lè)存在音樂(lè)活力不足,傳承方式缺少科學(xué)性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。而快閃作為一種互動(dòng)性較強(qiáng),傳播性較廣的新型文化,在文化傳播中往往起著正面作用。其存在與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合,而衍生出新舊文化融合的可行性。充分發(fā)揮快閃娛樂(lè)性、互動(dòng)性、教育性等特質(zhì),利用大眾對(duì)于快閃的好感度,有效地拓寬羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的受眾群體,豐富傳承傳統(tǒng)音樂(lè)新形式,增強(qiáng)音樂(lè)活力,從而引起大眾對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)注度。

    關(guān)鍵詞:羌族傳統(tǒng)音樂(lè);非遺;快閃文化;傳播

    中圖分類號(hào):J61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2096-0905(2020)02-000-06

    一、研究背景

    羌族是四川最具有代表性的少數(shù)民族之一,羌族傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含著羌族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前,羌族傳統(tǒng)音樂(lè)同其他民族傳統(tǒng)音樂(lè)在保護(hù)與傳承上,面臨著許多困難。經(jīng)過(guò)相關(guān)調(diào)查后,我們了解到快閃具備娛樂(lè)性、互動(dòng)性、教育性等功能。因此,我們針對(duì)以快閃的形式傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了一定的探討,展開保護(hù)傳承羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的新思路。

    二、羌族傳統(tǒng)音樂(lè)

    (一)定義

    羌族傳統(tǒng)音樂(lè)可以歸屬于民間音樂(lè)的范圍,其包括民歌,民間歌舞和民間器樂(lè),這些音樂(lè)都是由羌族信奉自然的傳統(tǒng)文化而演變而來(lái)。

    1.民間歌曲

    羌族有各式各樣的民間歌曲,在不同的情況下,人們演唱的歌曲種類有所不同。如訂婚的時(shí)候,婦女們會(huì)對(duì)唱喜歌也就是風(fēng)俗歌。歌詞的內(nèi)容往往是對(duì)新人的祝福。羌族對(duì)歌也是羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的一大特色,尤其在大山里的時(shí)候,唱歌可以讓彼此知道對(duì)方的身份,所處什么位置,如果遇到危險(xiǎn),可以通過(guò)唱歌來(lái)傳遞信息,互相幫助,這就是山歌的由來(lái)。除此之外,人民勞動(dòng)時(shí),他們還會(huì)唱?jiǎng)趧?dòng)歌。巫師歌通常是德高望重的釋比在做法、祭祀時(shí)所唱,這些歌曲都屬于羌族多聲部民歌,并且這種演唱方式有我國(guó)其他地區(qū)少見(jiàn)的大幅度慢速顫音唱法,非常有羌族文化特色,2008年羌族多聲部民歌被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

    2.民間歌舞

    羌族人民愛(ài)唱歌亦愛(ài)跳舞。羌族的鍋莊舞不分時(shí)間地點(diǎn),羌族年期間,羌族人民會(huì)與家人一起跳鍋莊來(lái)感謝神明,慶祝新年。釋比們?cè)谧龇ㄊ聲r(shí)會(huì)穿金絲猴皮衣跳羊皮鼓舞唱巫師歌敬神。羌族舞蹈還有包括貓舞、跳葉隆等許多種類,它們各不相同,風(fēng)格迥異,搭配上傳統(tǒng)的羌族民歌,盡顯羌族傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。

    3.民間器樂(lè)

    羊皮鼓、口弦、羌笛、盤鈴等都是羌族的傳統(tǒng)樂(lè)器,它們都有著悠久的歷史,代表了古羌文化。其中最著名的便是羌笛,羌笛有單管和雙管之分。古羌時(shí)期,羌笛由動(dòng)物骨頭做成,多為五孔,其吹出的音調(diào)偏傷感。經(jīng)過(guò)時(shí)間的演練,羌族人從畜牧業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕業(yè),羌笛的制作方法也相對(duì)有了改變,現(xiàn)在制成的雙管羌笛既能吹出傷感悠揚(yáng)的音樂(lè),也能吹出歡快的音樂(lè)。男子吹羌笛,女子奏口弦,在各種節(jié)日慶典上,都能聽(tīng)見(jiàn)羌族婦女用口弦的演奏出婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)的曲子,羌笛和口弦也都已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

    (二)現(xiàn)狀

    2008年汶川地震后,羌族非物質(zhì)文化遺?產(chǎn)的傳承受到重創(chuàng),其中羌族傳統(tǒng)音樂(lè)是最典型的代表。目前,羌族傳統(tǒng)音樂(lè)處于現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)的邊緣地帶,而這種情形的產(chǎn)生是由各方面因素造成的,如羌族所生活的地理位置、其民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人們對(duì)歌曲的審美觀等都對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展有著直接影響。

    1.傳統(tǒng)音樂(lè)傳承方式單一

    受地理位置的影響,羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化輸出受到了極大限制。羌族主要聚集在四川阿壩地區(qū),其居住地大多是海拔兩千米以上的高山上,地區(qū)偏遠(yuǎn),交通不便,這不僅使不同寨子里的羌族人民之間的交流受限,也影響到羌族整個(gè)文化的對(duì)外傳播。

    由于大山的阻隔,羌族各地的語(yǔ)言也有很大的不同,同一首歌因地域差異,使得歌詞差異較大。且羌族傳統(tǒng)音樂(lè)中,山歌等種類的歌曲大多為即興演唱,再加上羌族并沒(méi)有自己的文字,人們無(wú)法系統(tǒng)化的記錄羌族的歌曲,“耳傳口授”便成了羌文化的特色。然而,這樣的傳承方式有很大隱患,一旦語(yǔ)言消失,一切都不復(fù)存在。而羌族傳統(tǒng)音樂(lè)中許多經(jīng)典都以古羌語(yǔ)吟唱,現(xiàn)在極少有人懂得經(jīng)文的含義與情感,羌族傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)的傳承面臨著巨大的難題。

    傳統(tǒng)樂(lè)器制作與演奏技藝也面臨著失傳的問(wèn)題,羌族人中只有老一輩的人還掌握著羌笛、口弦等傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏技巧,而些個(gè)極具民族特色的傳統(tǒng)樂(lè)器也很少有大眾了解過(guò),古老的傳統(tǒng)技藝只有通過(guò)非遺傳承人的傳承而保留下來(lái),卻沒(méi)有機(jī)會(huì)得到推廣。

    2.羌族傳統(tǒng)音樂(lè)等民族音樂(lè)受眾面窄

    羌族傳統(tǒng)音樂(lè)是羌族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。目前總體上來(lái)看民族音樂(lè)并沒(méi)有達(dá)到作品商業(yè)化的程度。然而民族音樂(lè)的商業(yè)化是發(fā)展的必然趨勢(shì),傳統(tǒng)音樂(lè)商業(yè)化發(fā)展才能促進(jìn)帶動(dòng)民族音樂(lè)的復(fù)興。

    如今,尤其是年輕一代都更偏向喜歡流行音樂(lè),以羌族傳統(tǒng)音樂(lè)為代表的民族音樂(lè)已經(jīng)被很多人所遺忘。這是因?yàn)槊褡逡魳?lè)大多是用當(dāng)?shù)胤窖詠?lái)吟唱,由傳統(tǒng)樂(lè)器配樂(lè),并且許多歌曲與民族文化有關(guān),所以只有很少部分的當(dāng)?shù)厝瞬拍苈?tīng)懂,大眾想要欣賞民族傳統(tǒng)音樂(lè)需要先了解其民族的文化。羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的受眾面直接決定了羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播范圍與熱度。

    3.傳統(tǒng)與新興文化結(jié)合成為熱浪

    為了傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展, 傳統(tǒng)民族音樂(lè)必須趨向符合現(xiàn)代大眾的審美。因此一種新體裁逐漸產(chǎn)生,這就是大家所熟知的“新民歌”,它將現(xiàn)代音樂(lè)與民族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合,把許多經(jīng)典的民族傳統(tǒng)音樂(lè)帶到了大家的視野當(dāng)中,對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

    如羌族傳統(tǒng)民歌《花兒納吉》,它具有明顯的古羌歌曲特征,代表了羌族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化,但由于羌族沒(méi)有文字,其歌詞很難記錄下來(lái),現(xiàn)在的羌族后人也并不能很好地理解欣賞這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)。但在“新民歌”這種體裁出現(xiàn)之后,傳統(tǒng)音樂(lè)《花兒納吉》加入了現(xiàn)代音樂(lè)元素,改編成了新版民歌。隨后新版的《花兒納吉》很快受到了羌族人民的認(rèn)可,同時(shí)也帶動(dòng)了大家對(duì)老版歌曲的認(rèn)識(shí),這首歌的流傳度大大地增加。新版《花兒納吉》的誕生充分地說(shuō)明了新民歌的這種形式是羌族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)新的突破口,同時(shí)也展現(xiàn)了傳統(tǒng)與新興文化結(jié)合的重要性,傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合會(huì)讓羌族傳統(tǒng)音樂(lè)更具吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力?,F(xiàn)在已經(jīng)涌現(xiàn)出了許多傳統(tǒng)與新興文化相結(jié)合的成功案例。

    三、快閃的起源和發(fā)展

    現(xiàn)在已經(jīng)涌現(xiàn)出了許多傳統(tǒng)與新興文化相結(jié)合的成功案例。如最具代表性的故宮博物院,它將傳統(tǒng)展品與現(xiàn)代文化相結(jié)合,推出“宮里的世界”等主題快閃店,受到眾多年輕人喜愛(ài),掀起了一波國(guó)潮熱。這種“文化+”的方式也引起了我們的關(guān)注,在此,我們基于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承,針對(duì)快閃展開了一定的了解。當(dāng)下,普遍人認(rèn)為快閃是較為活躍的展示方式之一,這讓我們聯(lián)想到將快閃和傳統(tǒng)音樂(lè)相聯(lián)系,兩者之間相輔相成,為羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播開啟新的篇章。

    (一)定義

    快閃是近幾年出現(xiàn)在大眾眼前的時(shí)髦嬉皮行為,被看作短暫的行為藝術(shù)。其多是為了表達(dá)某一情感、純粹的娛樂(lè)方式、節(jié)日的慶祝、商品的展售以及藝術(shù)行為的推廣。隨著快閃漸入人們的視野,以音樂(lè)的形式開展得快閃活動(dòng)也隨之流行起來(lái)。其主要特點(diǎn)包括無(wú)組織、有紀(jì)律、只有演出發(fā)起者沒(méi)有組織者,參與者僅通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)相聯(lián)系。在所規(guī)定的地點(diǎn)、時(shí)間,在周圍人出其不意的情況下進(jìn)行音樂(lè)表演,結(jié)束后迅速離開場(chǎng)地??扉W音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)在于推廣音樂(lè)藝術(shù),在網(wǎng)絡(luò)上有較大的影響力。

    從快閃衍生出的快閃店是指在同一地點(diǎn)暫駐的一次性搭建的游擊店,其通常采用設(shè)立臨時(shí)性的小鋪面的形式,開設(shè)在人流量大的發(fā)達(dá)商業(yè)地區(qū)??扉W店開放時(shí)間短暫,一般為幾天到一個(gè)月,在較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行相關(guān)文化與產(chǎn)品的推廣。

    (二)起源與發(fā)展

    20世紀(jì)70年代,英國(guó)時(shí)尚品牌Paul Smith在巴黎時(shí)裝周期間,將幾件服飾于臨時(shí)租下的店鋪中進(jìn)行展售。這一舉動(dòng)標(biāo)志著快閃的誕生。

    早期的最佳典例在2004年,先鋒設(shè)計(jì)師川久保玲和丈夫?qū)亓值囊婚g舊書店改造成快閃店,使得CDG當(dāng)年銷售額提高了30%。而快閃店真正走入大眾視野是在五年后,當(dāng)時(shí)許多時(shí)尚圈界的大佬們紛紛大膽嘗試,快閃店迅速躥紅,被普及到了世界各地,各行各業(yè)。之后的快閃店種類越發(fā)豐富,從單單是為了展售商品,到讓客戶了解品牌文化,營(yíng)造良好的顧客體驗(yàn),推廣藝術(shù)文化等等。

    近年來(lái),隨著快閃的“中國(guó)化”,快閃開始與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。2019年4月,第二屆“中國(guó)華服日”漢服快閃活動(dòng),漢服同胞們齊聚茂名,通過(guò)優(yōu)美的古箏演奏和舞蹈表演,并以中華傳統(tǒng)服飾為載體,繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用美與自信向時(shí)代致敬。快閃文化承載傳統(tǒng)文化,兩者碰撞融合,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式,以音樂(lè)為主題而開設(shè)的快閃店也逐步走向成熟。2017年QQ音樂(lè)打造“全球首家數(shù)字音樂(lè)快閃店”開業(yè),外觀類似于錄音機(jī),推廣口號(hào)是“陪你聽(tīng)全世界”。內(nèi)部設(shè)有復(fù)古音響前臺(tái)、試聽(tīng)區(qū)、專輯墻、立體歌詞海報(bào)墻、掃碼互動(dòng)專區(qū)。以沉浸式的方式與目標(biāo)消費(fèi)者緊密結(jié)合,使得觀者從身臨達(dá)到忘我的狀態(tài)。浸入式的場(chǎng)景化體驗(yàn)也讓QQ音樂(lè)完成了一次更加具有傳播力的營(yíng)銷。之后喜馬拉雅黑膠唱片體驗(yàn)館、網(wǎng)易云地鐵站等等的音樂(lè)快閃店也在逐漸發(fā)力。現(xiàn)如今,一二線城市的發(fā)達(dá)商業(yè)中心,不難看見(jiàn)快閃店的蹤影,快閃文化和音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合使得不同的音樂(lè)類型都能被大眾接觸、認(rèn)同。

    (三)價(jià)值與功能

    快閃是通過(guò)限量、限時(shí)的概念、腦洞大開的創(chuàng)意、短時(shí)制造大量話題、引爆社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?,F(xiàn)如今,大多數(shù)的音樂(lè)快閃活動(dòng)都取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。前文提到了羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承面臨的一些困難,我們?cè)O(shè)想利用開設(shè)快閃店的形式,以新形式傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)。利用這樣的形式開展,是基于快閃店和快閃音樂(lè)對(duì)于社會(huì)效應(yīng)的三種特性:

    1.娛樂(lè)性

    快閃音樂(lè)可以制造短期娛樂(lè)性爆點(diǎn),給人們快節(jié)奏的生活方式里注入一絲輕松愉悅的養(yǎng)料??扉W店本身具備著“體驗(yàn)式”與“社交式”的消費(fèi)模式。當(dāng)人們參與到快閃活動(dòng)中來(lái),音樂(lè)、店內(nèi)的互動(dòng)裝置,都能讓用戶體驗(yàn)到一種創(chuàng)新型的文化,這也正是快閃吸引著人們的趣味性所在。同時(shí),音樂(lè)快閃也可以作為一種新型形式的社交活動(dòng),與之相匹配的快閃店充當(dāng)橋梁的角色,使得人們能夠?qū)ふ业街救は嗤兜呐笥选?/p>

    2.互動(dòng)性

    快閃活動(dòng)參與度非常高,快閃音樂(lè)這一藝術(shù)行為在執(zhí)行時(shí),活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的人員基本都會(huì)參與其中,這其中包括活動(dòng)的發(fā)起者、欣賞者皆成為了參與者。在此過(guò)程中,所有人形成互動(dòng),并實(shí)現(xiàn)交流、反饋。觀者將自己的看法和觀點(diǎn)進(jìn)發(fā)布至社交平臺(tái)之上,與網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)?;顒?dòng)的組織者也能夠從網(wǎng)絡(luò)得到反饋,無(wú)限制地進(jìn)行溝通交流。遇到與自己想法相同或是不同的言論時(shí),也可以進(jìn)行深入探究討論,另一方面,快閃店多數(shù)會(huì)利用到新型藝術(shù)裝置。這既是對(duì)店鋪內(nèi)部的裝飾,還有利于打造沉浸式的藝術(shù)氛圍。其本身也是人與傳統(tǒng)藝術(shù)互動(dòng)的媒介,有利于提升用戶體驗(yàn)感。

    3.教育性

    當(dāng)代青年人在接受新鮮事物的同時(shí),也是一種學(xué)習(xí)??扉W傳統(tǒng)音樂(lè)是傳統(tǒng)+創(chuàng)新的產(chǎn)物,以快閃這一形式將“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”這種高端藝術(shù)進(jìn)行文化下沉,從而得到更多傳統(tǒng)文化、音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的推廣,潛移默化地接受藝術(shù)的熏陶,使得音樂(lè)文化以多元化的方式傳播、碰撞出不一樣的火花。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的與日俱進(jìn),快閃音樂(lè)的教育性也在逐步增強(qiáng)。

    四、利用快閃傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)

    基于大眾生活水平的提升,人們對(duì)精神產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量提出了更高的要求。加之新時(shí)代的發(fā)展,許多新興文化孕育而生,從而為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提出了新的可能性。信息化的快速發(fā)展,使得大眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)即能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)資源的共享,人們對(duì)不同的音樂(lè)形式與類型有了更多的包容性。有效挖掘羌族傳統(tǒng)音樂(lè)資源,是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的有效整合,從而提高個(gè)人的文化自覺(jué)和文化自信。而快閃作為一種媒介,可以很好地將文化與娛樂(lè)相結(jié)合,也使得一些無(wú)人問(wèn)津的傳統(tǒng)文化變得鮮活起來(lái),被更多的人熟知。快閃作為當(dāng)下流行的文化,其衍生出的快閃店的形式,適用于文化推廣以及文化創(chuàng)新。

    當(dāng)前,傳統(tǒng)文化和快閃的結(jié)合,音樂(lè)和快閃店的結(jié)合都有了先例,并取得良好的社會(huì)效益。這讓我們不難預(yù)判到“羌族傳統(tǒng)音樂(lè)+快閃店”的方式的可行性。且,將傳統(tǒng)音樂(lè)融入快閃店是一種傳承方式上的創(chuàng)新。對(duì)于快閃店與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)疑是一種雙贏。在此,我們針對(duì)當(dāng)前對(duì)羌族音樂(lè)的傳承與保護(hù),提出了新的思路,將羌族傳統(tǒng)音樂(lè)同新時(shí)代的快閃形式相結(jié)合。

    (一)利用快閃形式的可行性

    1. 快閃與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)形成文化互補(bǔ)

    快閃店作為當(dāng)下一種有效的市場(chǎng)營(yíng)銷和市場(chǎng)推廣的方式,為羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承提供了一種更行之有效的途徑。利用快閃這種傳播方式,無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)一種文化互補(bǔ),從而達(dá)成快閃與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的雙向宣傳??扉W店往往采用獨(dú)特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)以及優(yōu)質(zhì)的服務(wù),增強(qiáng)用戶體驗(yàn)。其采用“體驗(yàn)式”“社交式” 等消費(fèi)模式,迎合著許多年輕群體的喜好。而羌族傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于大眾而言是一種較為小眾的音樂(lè)類型,在大眾常用的音樂(lè)軟件中,以網(wǎng)易云、QQ音樂(lè)為代表,在檢索“羌族”的關(guān)鍵字時(shí),相應(yīng)歌單的播放量在幾百至幾千不等?,F(xiàn)通過(guò)“快閃+羌族傳統(tǒng)音樂(lè)”,是利用現(xiàn)代化的傳播手段,開創(chuàng)現(xiàn)代流行性形式傳播羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的新途徑。我們要做的,實(shí)際是增強(qiáng)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)曝光度,使一部分對(duì)快閃感興趣的群體,能夠來(lái)關(guān)注到羌族傳統(tǒng)音樂(lè),并使其產(chǎn)生一定的興趣。[1]

    在羌族傳統(tǒng)音樂(lè)同時(shí)也存在著其接觸途徑較為狹窄的問(wèn)題。而快閃店活躍于人流量大的商業(yè)區(qū),大眾在休閑娛樂(lè)的過(guò)程中,都有機(jī)會(huì)接觸到。且,藝術(shù)本身具有共情性,羌族傳統(tǒng)音樂(lè)極具生活化,音樂(lè)的創(chuàng)作許多都來(lái)源于平日的勞動(dòng)生活之中。這也使得,羌族音樂(lè)在表現(xiàn)過(guò)程中極具畫面感。結(jié)合快閃的互動(dòng)性、娛樂(lè)性,從而打破其“枯燥、乏味”的刻板印象,體會(huì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

    2. 新舊文化結(jié)合,發(fā)展?jié)摿Υ?/p>

    從羌族音樂(lè)人的角度出發(fā),以云朵為代表的羌族歌手,大眾知名度并不高。但并非在當(dāng)前時(shí)代,便不利于少數(shù)民族音樂(lè)人的發(fā)展。藏族音樂(lè)組合ANU將藏族音樂(lè)同說(shuō)唱結(jié)合,推出帶有民族特色的單曲《Fly》,獲得業(yè)界的大量好評(píng),他們的音樂(lè)便是新舊文化的融合的產(chǎn)物。2019年8月,藏羌彝原創(chuàng)音樂(lè)盛典民族音樂(lè)創(chuàng)新獎(jiǎng)已經(jīng)開展到了第三屆。這能夠看出,不論是政府還是民族音樂(lè)人本身,都極力推動(dòng)著民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

    現(xiàn)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承,主要以傳承人傳承、民俗傳承、教育傳承這幾類方式為主。前文提到,羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳播受限。因此,羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承迫在眉睫。我們了解到,當(dāng)前可口可樂(lè)、香奈兒、Adidas等涵蓋服飾、美妝、飲品、3C在內(nèi)的各行業(yè),都曾在線下開設(shè)相關(guān)的快閃店。

    2017年,QQ音樂(lè)12周年獻(xiàn)禮,打造“全球首家數(shù)字音樂(lè)快閃店”。2019年,索菲亞Workshop店以“繡出美好”為主題,在現(xiàn)場(chǎng)采用視覺(jué)調(diào)性塑造了探索羌繡之美的“快閃博物館”。當(dāng)前,民族文化與音樂(lè)都有相關(guān)的快閃店逐漸進(jìn)入大眾視線,但以“民族傳統(tǒng)音樂(lè)”為主題的快閃店在市場(chǎng)上還處于暫時(shí)空缺的狀態(tài)。盡管可借鑒的經(jīng)驗(yàn)較少,但也表明利用快閃的傳播方式進(jìn)行羌族音樂(lè)的傳承存在極大的發(fā)展空間。

    (二)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)快閃的具體實(shí)踐

    1.增強(qiáng)吸引力

    目前,快閃店的落地城市包括北京、上海、廣州、成都等發(fā)展城市,開設(shè)區(qū)域多是位于人流量大的空間。其用戶畫像以80后、90后為主,此類群體有較高的消費(fèi)欲有消費(fèi)能力。在新浪微博中,以“快閃店”“快閃+品牌”都保持有上萬(wàn)的討論量。我們可以利用快閃店“限時(shí)限地,速戰(zhàn)速?zèng)Q”的營(yíng)銷特點(diǎn),在國(guó)慶節(jié)期間于成都遠(yuǎn)洋太古里打造一個(gè)為期七天的快閃店。

    首先,選擇節(jié)假日也能夠?yàn)橥茝V造勢(shì)。羌族“羌年節(jié)(農(nóng)歷十月初一)”的時(shí)間大致距國(guó)慶節(jié)一個(gè)月左右,能夠讓觀者提前感受到羌族獨(dú)有節(jié)日的魅力。其次,在選址上充分利用商業(yè)區(qū)人流量大的特點(diǎn)。充分發(fā)揮快閃店“短時(shí)間,高效率”的作用,利用現(xiàn)代人享受趣味、喜愛(ài)潮流產(chǎn)品的特性,在城市人流密集的場(chǎng)所搭建流動(dòng)空間,抓住公眾對(duì)“稍縱即逝的美好”的留戀,提升羌族傳統(tǒng)音樂(lè)的自身辨識(shí)度與群眾好感度。我們將羌族傳統(tǒng)文化從山區(qū)帶到繁華商業(yè)區(qū),通過(guò)挖掘快閃的可視、可觸、可聽(tīng)、可感的特質(zhì),調(diào)動(dòng)參與者的感官。利用線下形式,使觀者在城市中即可體驗(yàn)到來(lái)自于大山,原汁原味的傳統(tǒng)音樂(lè)。

    2.打造良好用戶體驗(yàn)

    快閃店本身具備著娛樂(lè)性與趣味性,而傳統(tǒng)音樂(lè)是作為一種虛擬產(chǎn)品以進(jìn)行推廣。我們則需要重視相關(guān)的用戶體驗(yàn)。首先,我們需要把握好音樂(lè)的質(zhì)量。挑選具有代表性、且大眾接受度較高的音樂(lè)。例如《幸福羌寨》《西呀啦沙》等傳統(tǒng)民歌可作為選用的音樂(lè)素材。其次,快閃店內(nèi)的羌族歌曲及樂(lè)器體驗(yàn)以羌族傳說(shuō)“木姐珠與斗安珠”為串聯(lián),分別設(shè)置羌笛、盤鈴、口弦、嗩吶、月琴等傳統(tǒng)樂(lè)器作為體驗(yàn)載體,觸摸裝置發(fā)聲的方式使得觀者與音樂(lè)建立互動(dòng)。一方面利用藝術(shù)裝置,使得快閃店兼具民族特色與現(xiàn)代感。另一方面,引入羌族傳說(shuō),使得音樂(lè)擁有了故事性。通過(guò)搭建一個(gè)具有文化內(nèi)涵、充滿新奇的空間,建立與觀者的良好互動(dòng),從而達(dá)到傳遞民族藝術(shù),增強(qiáng)其對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)好感度的目的。[2]

    3.網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷制造熱點(diǎn)

    在新浪微博中,以“快閃店”“快閃+品牌”等話題都保持有上萬(wàn)的討論量,其中,多數(shù)的用戶對(duì)快閃店的情感傾向持中性或者偏正面的態(tài)度。在快閃店的背后,人們常與將其與“網(wǎng)紅店”掛鉤。加上其“限時(shí)”的特色,往往激發(fā)人們拍照“打卡”,并將經(jīng)歷分享到社交平臺(tái)上的沖動(dòng)。而這種病毒式的營(yíng)銷也會(huì)以較小的成本取得較為良好的宣傳效果。因此在店鋪的裝修設(shè)計(jì)上,一定要兼具自己的特色。適當(dāng)融入羌族碉樓的設(shè)計(jì)特色,在店鋪內(nèi)的墻面背景上加入羌族傳統(tǒng)元素,如羌繡圖騰等。

    快閃店,其中重要的一個(gè)關(guān)鍵字則是“體驗(yàn)”。當(dāng)前,信息時(shí)代的發(fā)展,使得公眾能夠利用互聯(lián)網(wǎng)等工具,個(gè)性化的選擇自己喜歡的領(lǐng)域。而民族文化與群眾的接觸面較少,這也使得民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承受限??扉W店的開設(shè),無(wú)疑會(huì)讓吸引到觀者,通過(guò)親身體驗(yàn),增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的好感度。同時(shí)當(dāng)代人喜好將自己的生活體驗(yàn)分享到包括微博、朋友圈在內(nèi)的社交平臺(tái),以引起更多人的廣泛關(guān)注。羌族傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合快閃店,本身就是極具創(chuàng)意性的話題,因此也自帶著營(yíng)銷噱頭。充分利用快閃店的文化性、設(shè)計(jì)感、趣味性以對(duì)其進(jìn)行宣傳的包裝。并利用年輕人喜愛(ài)的“抖音”“微博”“微信公眾號(hào)”等平臺(tái)進(jìn)行線上宣傳,以便吸引更多的潛在粉絲。[3]

    4.利用科技手段

    快閃店與羌族傳統(tǒng)音樂(lè)相匹配,讓傳統(tǒng)音樂(lè)有了新的表達(dá)形式。當(dāng)下熱門的沉浸式全息投影技術(shù),可以形象生動(dòng)表達(dá)出傳統(tǒng)文化之美。并且這種技術(shù)已在故宮、敦煌壁畫等地應(yīng)用,都取得良好的效果。

    而活躍于我們生活的公共空間中的新媒體互動(dòng)裝置,也完全在快閃店的內(nèi)部進(jìn)行利用。這種藝術(shù)裝置。利用觸摸等途徑,可以讓對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)接觸較少的觀者體驗(yàn)到其魅力所在。另外,利用AR技術(shù)結(jié)合杜比音效技術(shù),在區(qū)域內(nèi)讓用戶體驗(yàn)以羌族傳統(tǒng)音樂(lè)為主題創(chuàng)作的音樂(lè)游戲也是不錯(cuò)的選擇。

    (三)需要注意的問(wèn)題

    1.平衡創(chuàng)意與實(shí)際效果

    快閃店的開設(shè)無(wú)疑是對(duì)傳承傳統(tǒng)音樂(lè)上途徑上的創(chuàng)新,其主要目的還是在與文化推廣。而羌族傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種虛擬產(chǎn)品,所產(chǎn)生的效益也難以量化。在活動(dòng)中的參與者在未來(lái)是否會(huì)持續(xù)關(guān)注到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)也不得而知。但我們首要需要保證的是我們從店鋪裝修、裝置設(shè)計(jì)、音樂(lè)選擇、環(huán)節(jié)開展上都要保質(zhì)保量,站在大眾的角度,用快閃這類新型文化,做到產(chǎn)品具備吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力。在開創(chuàng)新型傳承路徑的前提下,滿足參與者的文化體驗(yàn)感。并使其開始對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)先具備相應(yīng)的興趣,并了解到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)為代表的傳統(tǒng)文化傳承的必要性。[4]

    2.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

    結(jié)束快閃店的營(yíng)業(yè)之后,我們需針對(duì)相關(guān)過(guò)程、面臨的問(wèn)題其進(jìn)行歸納總結(jié)。以便接下來(lái)類似快閃店的運(yùn)行,有經(jīng)驗(yàn)可循。同樣,也為我們探索羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承路徑提供相關(guān)的實(shí)踐依據(jù),并對(duì)此有新的思考。

    五、結(jié)束語(yǔ)

    快閃作為一種新近流行于國(guó)際的一種文化形式,當(dāng)前受眾群體數(shù)量較大。在當(dāng)下新媒體環(huán)境下,快閃傳播為傳承文化提供了一種新的思路。同樣使得當(dāng)代人在接納新事物時(shí),解決了碎片化時(shí)間并對(duì)以羌族傳統(tǒng)音樂(lè)為代表傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播。隨著相關(guān)形式的探索與發(fā)展,也使得新舊文化有了新的共存模式。隨著我們對(duì)羌族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的研究,也會(huì)對(duì)更多以快閃為例的新型傳承模式進(jìn)行探索,并繼續(xù)進(jìn)行研究。

    參考文獻(xiàn):

    [1]付莉.“新民歌”對(duì)于羌族民歌傳承的重要意義[J].藝術(shù)教育,2013(07):92-93.

    [2]郭磬雅,李紫琛.傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“快閃”——新媒體傳播[J].北方音樂(lè),2017,37(14):229-230.

    [3]左雨晴.快閃店贏得新零售商業(yè)模式下的流行C位[J].新產(chǎn)經(jīng),2019(09):72-75.

    [4]王瑾.羌族傳統(tǒng)樂(lè)器——羌笛在高校的傳承與發(fā)展[J].黃河之聲,2019(16):16.

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