試論馬克思對黑格爾思辨哲學(xué)的繼承與發(fā)展

熊耀

摘要：學(xué)界普遍認(rèn)為至少在理論層面，馬克思是在對黑格爾思辨哲學(xué)的繼承與發(fā)展中創(chuàng)立了自己新的唯物主義哲學(xué)，這也是馬克思與黑格爾的師徒傳承關(guān)系的重要體現(xiàn)。在《神圣家族》中，他基于對思辨唯心主義和唯物主義的批判性考察，提出新的哲學(xué)應(yīng)該是“為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。馬克思的新哲學(xué)正是因?yàn)橐环矫胬^承了思辨哲學(xué)的積極成果，克服了就唯物主義敵視人或者半截子唯物主義的不徹底性，才在另一方面又為自身未來的思想開創(chuàng)了新的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：辯證法;實(shí)踐;思辨

中圖分類號(hào)：G434;G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1003-2177（2020）09-0046-02

馬克思在《神圣家族》中提出了新的哲學(xué)應(yīng)該是“為思辨本身的活動(dòng)所完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。[1]這個(gè)命題集中反映了馬克思清算自己哲學(xué)信仰的階段性成果，通過對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[2]和《穆勒評注》的分析，我們可以清晰地看到這一命題已經(jīng)蘊(yùn)含的理論深意;同時(shí)，它又指引著馬克思思想進(jìn)一步發(fā)展的方向，這一點(diǎn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有關(guān)“實(shí)踐”概念的現(xiàn)實(shí)性考察得以體現(xiàn)。通過這個(gè)概念，馬克思不僅擺脫了“思辨哲學(xué)”頭足倒立的弊病，繼承了它的積極成果——辯證法，而且克服了舊唯物主義哲學(xué)要么“敵視人”，要么是不徹底的人道主義的局限。

1黑格爾思辨哲學(xué)介紹

我們知道，黑格爾一貫主張哲學(xué)是嚴(yán)格的科學(xué)。為了達(dá)到這種科學(xué)，黑格爾提出哲學(xué)家只能從旁邊觀察、記錄概念本身是怎樣規(guī)定自己的，而不能加入任何哲學(xué)家自己思想的因素。辯證法恰恰是為滿足這種嚴(yán)格科學(xué)的訴求而設(shè)計(jì)的。

黑格爾基于辯證法的否定性力量建構(gòu)起來的思辨哲學(xué)體系向我們展示的是概念發(fā)展的歷程，即被紛繁復(fù)雜的歷史所掩蓋著的人追求真理、自由時(shí)經(jīng)歷的概念結(jié)構(gòu)。黑格爾的思辨哲學(xué)就像鏡子成像一樣把這種結(jié)構(gòu)展示在我們面前。[3]然而，思辨哲學(xué)囿于揭示概念的自我發(fā)展，認(rèn)為概念發(fā)展的歷程就是真理、自由實(shí)現(xiàn)的真實(shí)經(jīng)歷。馬克思認(rèn)為這是“從天國下到人間”，不食人間煙火的做法。這樣一來，感性事物只是概念“自我發(fā)展”的顯現(xiàn)，它們是無足輕重的。馬克思認(rèn)為這是緣木求魚、頭足倒置的，只能在理性的天國中“空轉(zhuǎn)”。所以，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出，盡管唯心主義從能動(dòng)的方面發(fā)展了對“現(xiàn)實(shí)、對象、感性”的認(rèn)識(shí)，但是由于它們不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，這種發(fā)展只能是抽象的發(fā)展。

2馬克思對黑格爾思辨哲學(xué)的繼承

黑格爾辯證法的偉大之處給馬克思留下了深刻的印象。他從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中領(lǐng)會(huì)到“勞動(dòng)”作為“實(shí)踐的人的活動(dòng)”是人的“自我產(chǎn)生”的行動(dòng)。人作為“現(xiàn)實(shí)的存在”，和它周圍的環(huán)境處于一種對象性的關(guān)系中。實(shí)踐所表征的是人對于他的環(huán)境的對象性的活動(dòng)。這種活動(dòng)將“自在存在”的周圍世界改造成“為我存在”，人由此獲得對自身存在的確證。但是，這種自我確證的過程是以本質(zhì)力量的對象化為前提的，對象化是對自身存在獨(dú)立性的取消。也就是說，人只有取消自己的獨(dú)立性才能確證自身的獨(dú)立性。這就是實(shí)踐概念所包含的在自我否定中實(shí)現(xiàn)自我確證的辯證法。我們還可以具體地從勞動(dòng)和交往這兩個(gè)方面來闡述這種辯證關(guān)系。

首先，實(shí)踐作為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，包含著人和自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的生產(chǎn)活動(dòng)。在這種活動(dòng)中包含著自然界不斷向人生成的客體主體化以及人不斷向自然界生成的主體客體化的雙向?qū)ο蠡^程。作為主體的人只有不斷對象化自己的本質(zhì)力量，即取消自身存在的獨(dú)立性，才能使自然界人化，獲得必須的生活資料，進(jìn)而滿足自身的生存需要。需要滿足的同時(shí)也滋生了新的需要，為了滿足這新的需要，人不得不展開新的生產(chǎn)勞動(dòng)。在這個(gè)過程中人不斷的外化自身的本質(zhì)力量，從而把自身再生產(chǎn)出來。這種使自然界成為“為我存在”的生產(chǎn)活動(dòng)包含著人在否定自身中創(chuàng)造自身的辯證結(jié)構(gòu)。

其次，實(shí)踐還包含著人與人之間謀求相互承認(rèn)的交往活動(dòng)。人作為有自我意識(shí)的存在物在最直接的意義上是一個(gè)自我相關(guān)的個(gè)體，它以否定自身以外的一切對象的獨(dú)立性來確證自身的獨(dú)立性。但是這樣獲取的獨(dú)立性并不是真正的獨(dú)立性，因?yàn)樯_證自身獨(dú)立性的這個(gè)過程依賴于它否定對象的獨(dú)立性的行動(dòng)。它的獨(dú)立性墮落成一種依賴性——依賴于它對對象獨(dú)立性的否定。既然否定對象的獨(dú)立性的行動(dòng)并不能帶來真正的獨(dú)立性，那么就只有承認(rèn)對象的獨(dú)立性，而它的獨(dú)立性又有賴于對象獨(dú)立性的喪失，那么它的獨(dú)立性的獲得就只有依賴于對象的自我否定。從對象方面說也是一樣，對象要與它的被承認(rèn)的獨(dú)立性相稱，就不能寄希望于否認(rèn)對方的獨(dú)立性，而是必須否認(rèn)自己的獨(dú)立性、承認(rèn)對方的獨(dú)立性。由此，我們看到，謀求相互承認(rèn)的交往活動(dòng)是在否定自身獨(dú)立性的過程中實(shí)現(xiàn)的。[4]交往活動(dòng)包含著人在否定自身中推動(dòng)自身的辯證結(jié)構(gòu)。經(jīng)過以上分析，我們不難看出表達(dá)人和世界之間對象性關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含著“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性”。

黑格爾的思辨哲學(xué)把勞動(dòng)和交往只是視為自我意識(shí)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，他探討勞動(dòng)和交往的目的只是為了闡明自我意識(shí)的發(fā)展歷程。黑格爾把人還原為自我意識(shí)的做法顯然是馬克思不接受的，然而，黑格爾思辨的做法卻讓馬克思認(rèn)清了實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)為馬克思認(rèn)識(shí)人的現(xiàn)實(shí)處境提供了有效的方法，它為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《穆勒評注》中深刻揭露資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)異化和交往異化以及它們的揚(yáng)棄提供了方法論的支持。馬克思在這兩部手稿中，不是抽象地討論勞動(dòng)和交往這兩個(gè)概念，而是現(xiàn)實(shí)地分析人的勞動(dòng)和交往的狀況。

首先看勞動(dòng)，回到馬克思、恩格斯著述時(shí)所處的歷史語境，“市民社會(huì)中的人大體上只剩下兩個(gè)階級(jí)：無產(chǎn)階級(jí)和資本家階級(jí)?！睙o產(chǎn)階級(jí)喪失了生產(chǎn)資料，他們只剩下自身的活勞動(dòng);資本家占有生產(chǎn)資料，雇傭工人勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)中對象化自身的勞動(dòng)力，消耗自己的生命。而他們生產(chǎn)出的產(chǎn)品大部分卻被資本家拿去。他們付出艱辛的勞動(dòng)卻無法滿足自己生存的需要。相反工人生產(chǎn)的越多，他們失去的也越多。勞動(dòng)不僅沒有成為工人生命的確證，反而成為一種徹底的生命損耗。在私有制下的生產(chǎn)過程中，與物的世界的增值相一致的是人的世界的貶值。馬克思由此指出，在資本主義條件下人和勞動(dòng)產(chǎn)品是異化的。以此為基礎(chǔ)，馬克思提出了“異化勞動(dòng)”的四重規(guī)定。馬克思之所以得出資本主義條件下的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，是因?yàn)樵谶@種勞動(dòng)中，人對象化自身的本質(zhì)力量，創(chuàng)造了一個(gè)對象。然而，這個(gè)對象卻并不是勞動(dòng)者的本質(zhì)力量的確證，因?yàn)樗毁Y本家拿去成為控制勞動(dòng)者的本錢。人在對象化中獲得的并不是自我確證，因此人的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)。馬克思從對資本主義勞動(dòng)的感性現(xiàn)象分析中得出“異化勞動(dòng)”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論是以勞動(dòng)的辯證結(jié)構(gòu)為支撐的。

《穆勒評注》對“交往異化”的揭露同樣有相互承認(rèn)的辯證法做支撐。馬克思是以貨幣這個(gè)交往中介為切入點(diǎn)展開對“交往異化”的分析的。在私有制中，人和人的交往是被物的世界中介的。不論工人還是資本家，他們在物的面前，都被一種單一的占有欲控制，心甘情愿地放棄自身的獨(dú)立性。但是這種取消自身獨(dú)立性的行動(dòng)卻并沒有換來人對人的相互承認(rèn)。相反，人只承認(rèn)一種東西，即交往的中介，尤其是金錢、貨幣。貨幣成了人間新的上帝。在這種被物的世界中介的交往中，工人和資本家直接對立，工人和工人、資本家和資本家相互競爭。通過對人的實(shí)踐的具體分析，馬克思認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)由私有制造成的人的全面異化的世界。

以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，馬克思的“新唯物主義”把黑格爾思辨哲學(xué)的辯證法吸納到自身之中。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思通過對人的實(shí)踐活動(dòng)的考察，認(rèn)識(shí)到人的異化的生存處境。同時(shí)，隨著立腳點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，新唯物主義不會(huì)與現(xiàn)存世界保持一種無批判的認(rèn)同，而是訴諸于“改變世界”的活動(dòng)來揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)人性的充實(shí)與提高。這就正式確立了馬克思一生的追求和目標(biāo)，馬克思對黑格爾思辨哲學(xué)的繼承與發(fā)展在創(chuàng)立“新唯物主義”的哲學(xué)方面僅僅是開端，之后長篇巨著《資本論》的艱難創(chuàng)作與問世才有更加淋漓盡致的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（第三版）[M].北京：人民出版社，2000.

[3]劉哲.黑格爾辯證-思辨的真無限概念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（第二版）[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

（責(zé)編：周安琪）