數(shù)字全球化時(shí)代的美育模型

王一川

(北京師范大學(xué) 文藝學(xué)研究中心，北京 100875)

在新冠疫情防控取得初步成果的形勢(shì)下研討中國(guó)高校美育和藝術(shù)教育工作，有助于共同應(yīng)對(duì)當(dāng)前美育工作面臨的新挑戰(zhàn)。在此就數(shù)字全球化時(shí)代美育模型提出個(gè)人的初步考慮。這個(gè)美育模型還只是按照對(duì)數(shù)字全球化時(shí)代的理解，并借鑒言語(yǔ)溝通六要素模型而嘗試搭建的。(1)本文原為參加2020年5月31日中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)和北京師范大學(xué)中國(guó)藝術(shù)教育研究中心等聯(lián)合舉辦的“新境況下中國(guó)高校美育工作的現(xiàn)狀和對(duì)策高端研討會(huì)”的發(fā)言稿，此次有增補(bǔ)和修改。特此說(shuō)明并向聯(lián)合舉辦方致謝。

一、數(shù)字全球化時(shí)代的到來(lái)

要把握當(dāng)前美育現(xiàn)狀及其未來(lái)，需要考察當(dāng)前越來(lái)越不可回避的數(shù)字化、數(shù)字全球化時(shí)代等相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)一步說(shuō)，需要正視數(shù)字全球化時(shí)代的到來(lái)及其對(duì)當(dāng)前語(yǔ)境下美育方式的影響和重新形塑。

引進(jìn)數(shù)字全球化時(shí)代概念，是由于感受到面對(duì)全球化的一種新形態(tài)的迫切需要。全球化已經(jīng)在中國(guó)推進(jìn)了很多年，有多種不同的形態(tài)，每種形態(tài)都可能有其主要的動(dòng)力學(xué)引擎，而與此同時(shí)不同學(xué)者對(duì)全球化也會(huì)有不同的看法。這里只列舉其中的兩種全球化形態(tài)：一是以生態(tài)變革為引擎的生態(tài)全球化時(shí)代之說(shuō)，一是以大數(shù)據(jù)為引擎的數(shù)據(jù)全球化時(shí)代之說(shuō)。除此之外還有不少說(shuō)法。在這里暫且引用一下數(shù)字全球化時(shí)代這一說(shuō)法，以便突出數(shù)字化在這個(gè)全球化時(shí)代美育中的新作用(當(dāng)然并不等于因此而忽略其他方面在全球化中的作用)。

人們知道，數(shù)字化是一種綜合技術(shù)，是使用數(shù)字編碼表達(dá)和傳輸所有信息的綜合性技術(shù)，這種技術(shù)意味著把所有的東西都變?yōu)閿?shù)字后加以傳輸，使傳輸過(guò)程變得空前地簡(jiǎn)便、快捷，并且還可以確保所傳輸?shù)男畔⒛軌虮Ｕ?、?fù)原以及不在傳輸途中遭受多少損失。這無(wú)疑可以被視為人類信息處理和傳播中的一項(xiàng)革命性成就。這種數(shù)字化技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，并且與計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等一起形成相互借力態(tài)勢(shì)，就共同促進(jìn)了信息技術(shù)革命的發(fā)生，對(duì)全球化進(jìn)程起到一種加速和強(qiáng)化的作用。也就是說(shuō)，數(shù)字技術(shù)及其所推動(dòng)的信息技術(shù)革命，導(dǎo)致了數(shù)字全球化時(shí)代的到來(lái)。

在數(shù)字全球化時(shí)代，有很多東西呈現(xiàn)出前所未有的便利。尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》盡管承認(rèn)，如同“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面”一樣，人們難免會(huì)“親身體驗(yàn)到數(shù)字化生存造成的文化破壞”[1]267，但仍對(duì)數(shù)字全球化時(shí)代的未來(lái)報(bào)以幾乎毫無(wú)保留的樂(lè)觀主義姿態(tài)：“數(shù)字化生存的確給了我們樂(lè)觀的理由。我們無(wú)法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無(wú)法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無(wú)法對(duì)抗大自然的力量一樣?！盵1]269他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和肯定“數(shù)字化生存”具有“四個(gè)強(qiáng)有力的特質(zhì)”：“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力?！盵1]269按照他的看法，數(shù)字化生存首先會(huì)帶來(lái)“分權(quán)”效應(yīng)，讓信息收集、創(chuàng)造和傳播等特殊“權(quán)力”從少數(shù)或特權(quán)階層的集中或壟斷行為分散到普通公眾中而變得普及化和個(gè)人化；其次會(huì)加速信息傳播和利用的全球化進(jìn)程，讓不同民族及其文化具有同質(zhì)化傾向，或者實(shí)現(xiàn)全球時(shí)尚的迅速普及；再次通過(guò)數(shù)字化而確立前所未見(jiàn)的全球“共同語(yǔ)”，以此化解不同文化之間的沖突，以合作代替競(jìng)爭(zhēng)，造成和諧效應(yīng)；最后是呈現(xiàn)出“賦權(quán)”(empower)本質(zhì)，特別是基于“人類的每一代都比上一代更加數(shù)字化”的理由，優(yōu)先掌握或“霸占”全球信息資源的年輕人會(huì)從中找到“新的希望和尊嚴(yán)”[1]267-272。

對(duì)這種數(shù)字化生存的樂(lè)觀論態(tài)度，當(dāng)然可以采取十分必要的保留甚至質(zhì)疑姿態(tài)，因?yàn)槿祟惣偃鐔渭兿嘈艛?shù)字化技術(shù)的權(quán)力及其無(wú)限制膨脹，特別是片面地向年輕一代傾斜而忽略其他群體的權(quán)力，無(wú)疑會(huì)形成偏頗。但是，還是應(yīng)當(dāng)正視數(shù)字化生存或數(shù)字全球化時(shí)代所需要面對(duì)的美育問(wèn)題。當(dāng)憑借數(shù)字全球化時(shí)代的翅膀，美育的技術(shù)手段變得越來(lái)越便捷的時(shí)候，美育該怎么做？

二、從言語(yǔ)溝通模型到數(shù)字全球化時(shí)代美育模型

要研究數(shù)字全球化時(shí)代的美育狀況，不妨借鑒羅曼·雅各布遜(Roman Jakobson，1896—1982)的言語(yǔ)溝通六要素模型。它簡(jiǎn)明扼要地揭示了言語(yǔ)溝通的常態(tài)化過(guò)程：有一個(gè)發(fā)信人(the addresser)發(fā)送信息(message)給收信人(the addressee)；這信息有其據(jù)以發(fā)生和解讀的參照語(yǔ)境(context)；還有為發(fā)信人和收信人都共同識(shí)別的符碼(code)；最后，還有使得發(fā)信人和收信人之間建立聯(lián)系成為可能的媒介渠道——觸媒(contact)。這樣可以見(jiàn)到如下言語(yǔ)溝通六要素模型(圖1)[2]：

這個(gè)言語(yǔ)溝通六要素模型應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)合理而有用的分析模型，可以用來(lái)具體分析一次美育活動(dòng)過(guò)程。不過(guò)，在當(dāng)前數(shù)字全球化時(shí)代，面對(duì)數(shù)字化生存以及互聯(lián)網(wǎng)所形成的雙向傳播特點(diǎn)，特別是數(shù)字全球化時(shí)代越發(fā)重要的審美文化傳統(tǒng)的不可缺少的導(dǎo)向作用，作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整是必要的。

這就是說(shuō)，要想建立一個(gè)數(shù)字全球化時(shí)代的美育模型，需要在言語(yǔ)溝通六要素基礎(chǔ)上考慮更復(fù)雜的關(guān)系纏繞以及更多要素的作用。數(shù)字全球化時(shí)代或互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代早就存在著常態(tài)化的雙向傳播問(wèn)題，一個(gè)美育工作者(以下簡(jiǎn)稱美育者)雖然是發(fā)信人或傳者，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是收信人或受者，不妨合起來(lái)稱為傳受者；同理，收信人或受者同時(shí)也是發(fā)信人或傳者，也可合稱為受傳者。這意味著，傳者與受者都同時(shí)也是受者和傳者，它們之間存在著雙向互動(dòng)、角色共享和互換等情形。同時(shí)，數(shù)字全球化所代表的并不只是技術(shù)問(wèn)題，而且也同時(shí)就是權(quán)力問(wèn)題或政治問(wèn)題，屬于以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的包括多種生命技術(shù)、材料技術(shù)、傳播技術(shù)、管理技術(shù)等在內(nèi)的技術(shù)政治問(wèn)題。因?yàn)椋纭稊?shù)字化生存》所論，數(shù)字化生存同時(shí)意味著“賦權(quán)”，賦予數(shù)字化技術(shù)使用者以更大的生活世界權(quán)力。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)說(shuō)，數(shù)字化生存技術(shù)與當(dāng)代其他有關(guān)人類生命世界或生活世界的多種技術(shù)規(guī)訓(xùn)體系一道，共同組成一個(gè)生命政治或技術(shù)政治，不妨合起來(lái)稱為生命技術(shù)政治，其中就包括審美生命政治。審美生命政治，意味著現(xiàn)代以來(lái)的生命技術(shù)系統(tǒng)已經(jīng)深深地嵌入審美及藝術(shù)系統(tǒng)中，為審美及藝術(shù)系統(tǒng)對(duì)日常生命活動(dòng)的規(guī)訓(xùn)提供了必要的技術(shù)條件，從而形成新的審美權(quán)力關(guān)系格局。還有，面對(duì)數(shù)字全球化時(shí)代的同質(zhì)化沖動(dòng)，人們必然更加執(zhí)著地呼喚民族文化傳統(tǒng)的導(dǎo)向作用，希望有傳統(tǒng)元素來(lái)看護(hù)正變得縹緲無(wú)常的靈魂家園。

這樣，在考慮構(gòu)建數(shù)字全球化時(shí)代美育模型時(shí)，應(yīng)當(dāng)在原有六要素基礎(chǔ)上再增加第七、八個(gè)要素，即技術(shù)政治要素和文化傳統(tǒng)要素。如此，數(shù)字全球化時(shí)代美育模型大體應(yīng)當(dāng)有如下構(gòu)成(圖2)：

三、數(shù)字全球化時(shí)代美育八要素模型及其面對(duì)的新挑戰(zhàn)

以言語(yǔ)溝通六要素模型為基礎(chǔ)，考慮互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代雙向傳播的復(fù)雜關(guān)系以及引入數(shù)字技術(shù)政治和文化傳統(tǒng)兩個(gè)新要素，就可以獲得下面的數(shù)字全球化時(shí)代美育八要素模型(圖3)(2)這個(gè)美育模型的最初基礎(chǔ)，是筆者提出的審美溝通七要素模型(見(jiàn)筆者主編的《新編美學(xué)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第22-24頁(yè))，此次作了必要的變通和調(diào)整。：

在這個(gè)模型中，第一要素是美育傳受者，既是數(shù)字全球化時(shí)代美育的傳者，同時(shí)也是這個(gè)數(shù)字化雙向互動(dòng)過(guò)程中的受者，從而承擔(dān)起主動(dòng)的傳與被動(dòng)的受這一雙重角色。第二要素是美育受傳者，此時(shí)的美育受者同時(shí)也是美育傳者，也兼顧美育過(guò)程的受者和傳者雙重角色。第三要素是美育文本，就是供我們開(kāi)展美育過(guò)程的美育作品，通常是藝術(shù)品以及自然美、社會(huì)美、科技美等現(xiàn)象或案例，包括數(shù)字化、多媒體系列作品或系列案例。第四要素是美育語(yǔ)境，就是美育傳受者和美育受傳者之間展開(kāi)相互溝通的特定社會(huì)場(chǎng)所或氛圍，例如我們今天這個(gè)時(shí)代，有人說(shuō)是后疫情時(shí)代，有人說(shuō)是百年未有之巨變時(shí)代，有人說(shuō)是全球化終結(jié)的時(shí)代，總之我們身處被不同論者用不同的詞語(yǔ)去標(biāo)明的復(fù)雜時(shí)代，這個(gè)時(shí)代社會(huì)語(yǔ)境對(duì)美育的影響力十分重要，不可忽視。第五要素是美育符碼，這就是美育傳受者和受傳者之間賴以建立關(guān)系和實(shí)現(xiàn)溝通的共通的符號(hào)識(shí)別系統(tǒng)，就是美育代碼、美育編碼或美育作品的構(gòu)成形式等，它們也與特定民族文化中的形式美學(xué)、文化習(xí)俗、文化慣例等緊密相關(guān)。第六要素是美育媒介或美育媒體，這就是美育的傳受者和受傳者之間發(fā)生物理聯(lián)系的感性渠道，包括傳播渠道等，例如當(dāng)前人們所說(shuō)的互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等。第七要素是審美文化傳統(tǒng)，可以說(shuō)是美育語(yǔ)境要素的延伸和拓展的結(jié)果，注重美育在其中發(fā)生的通過(guò)審美符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)得更加深厚的民族文化傳統(tǒng)，這是一種特殊的民族集體意識(shí)、集體記憶、共通世界觀、原始意象、美學(xué)形式等的結(jié)合體。尤其是在全球化時(shí)代，特別是在數(shù)字全球化時(shí)代，一個(gè)民族的美學(xué)傳統(tǒng)、美育傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)等會(huì)在人們的日常生活中起著很重要的導(dǎo)向作用。第八要素是審美生命技術(shù)政治，簡(jiǎn)稱審美生命政治，是指美育過(guò)程被深深地嵌入社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)中，或者說(shuō)日常生活中的社會(huì)技術(shù)傳統(tǒng)給予美育過(guò)程以基本的建構(gòu)或形塑作用，導(dǎo)致美育成為日常生活的看似不起眼但又微妙而重要的組成部分。這八要素疊加在一起，可以形成這樣一個(gè)美育模型：美育傳受者與受傳者之間，在特定的美育語(yǔ)境中，通過(guò)美育媒介和美育符碼而展開(kāi)美育文本之間的對(duì)話，這場(chǎng)對(duì)話依托審美生命政治系統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)，需要接受審美文化傳統(tǒng)的導(dǎo)引。

從這樣一個(gè)美育模型可以見(jiàn)出當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代美育正面臨的一系列新變化。這些新變化頗為復(fù)雜，一時(shí)難以梳理清楚，暫且作以下粗淺理解。

第一，數(shù)字全球化時(shí)代的美育語(yǔ)境已經(jīng)和正在發(fā)生變化。例如，有關(guān)專家已經(jīng)判斷，新冠病毒會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)間里與人類共存于日常生活中。除了新冠病毒之外，還可能有別的災(zāi)害、危險(xiǎn)等與我們?nèi)祟惞泊嫦氯ィ绱艘粊?lái)，諸如人際隔離的、群體隔離的或半隔離的生活方式等，就有可能會(huì)長(zhǎng)期存在人們的日常生活中。原來(lái)習(xí)以為常的面對(duì)面、人流如潮或成千上萬(wàn)人匯聚一個(gè)場(chǎng)地參與美育活動(dòng)的習(xí)慣，難免因此而受到重要的影響，受到更多的社會(huì)語(yǔ)境限制，這就對(duì)美育提出了新要求。當(dāng)前和未來(lái)一個(gè)時(shí)期的美育，就需要重點(diǎn)探索類似今年以來(lái)隔離或半隔離生活方式語(yǔ)境下美育的新方式、新形態(tài)及新問(wèn)題。

第二，就美育傳受者來(lái)看，當(dāng)前美育的實(shí)施往往不能在面對(duì)面、一對(duì)多等傳統(tǒng)語(yǔ)境下進(jìn)行，而不得不轉(zhuǎn)而以個(gè)體或者少數(shù)群體的云錄制方式去制作和傳播。一些美育講座或論壇就需要改為云講演方式進(jìn)行，演講者在自己家里或辦公場(chǎng)所通過(guò)云會(huì)議軟件而與同樣在家中的數(shù)百或更多受眾形成網(wǎng)上相聚。美育傳受者在這樣的隔離或者半隔離狀態(tài)中，面對(duì)同樣身處隔離或半隔離狀態(tài)的美育受傳者，而實(shí)施“隔空”的遠(yuǎn)程美育，這屬于虛擬世界里的美育信息溝通方式，這就跟原來(lái)習(xí)以為常的美育方式有很大的不同，需要研究新的對(duì)策。

第三，特別是在美育受傳者方面，也就是在美育的受教育者方面，他們以現(xiàn)實(shí)中個(gè)體而非群體的方式更多地通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)去接收和享受美育信息，這種隔離或者半隔離生活方式下的美育信息，其接受和傳輸都會(huì)喪失掉過(guò)去所熱愛(ài)、習(xí)慣而不覺(jué)得珍貴的面對(duì)面美育溝通的愉悅體驗(yàn)。當(dāng)過(guò)去在校園的教室、會(huì)議廳、廣場(chǎng)等大型場(chǎng)所里開(kāi)展的面對(duì)面的美育方式，到此刻轉(zhuǎn)而變成孤絕狀態(tài)中的想象的虛擬溝通時(shí)，美育受傳者的身體與心理狀況會(huì)變得大為不同。

第四，在美育媒介方面，會(huì)越來(lái)越多地依靠數(shù)字化傳播方式以及數(shù)字化產(chǎn)品。過(guò)去到美術(shù)館、博物館、圖書館、文化遺產(chǎn)遺址等閱覽、參觀或游歷，往往可以享受到目睹真跡、原作或身臨其境帶來(lái)的樂(lè)趣，還產(chǎn)生出在同一個(gè)物理空間與他人共在的交往體驗(yàn)，而今只能更多地通過(guò)數(shù)字化渠道、數(shù)字產(chǎn)品或虛擬的物態(tài)化媒體情境而實(shí)現(xiàn)，而且這種替代性實(shí)現(xiàn)中還往往是在孤獨(dú)情境中獲取的，從而出現(xiàn)美育媒介的個(gè)人化變遷。這種個(gè)人的和虛擬的數(shù)字化交往和非面對(duì)面方式，有可能會(huì)成為美育的通常實(shí)施渠道。

第五，隨著審美媒介的數(shù)字化變化，審美符碼也會(huì)更加注重?cái)?shù)字化編碼和解碼方式，以便契合于個(gè)人化體驗(yàn)，也就是適合于孤獨(dú)個(gè)體的體驗(yàn)以及虛擬的群體體驗(yàn)。此時(shí)，美育的符碼也會(huì)發(fā)生分層、分級(jí)或分圈等變化，以便讓美育方式分別適合于不同的個(gè)人或群體。例如，同樣是實(shí)施中國(guó)古典繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)的美育，需要制作分別針對(duì)小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、在職人員、退休人員、殘障人群等多種不同美育受傳者的審美符碼，便于他們接受，產(chǎn)生出相應(yīng)的美育效果。

第六，在美育文本方面，也就是在選擇適用于美育信息傳播的審美對(duì)象及藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)要求更加貼近于美育受傳者的隔離或者半隔離生活方式，喚起他們的群體生活的共同感。這可能是尤其重要的和困難的一點(diǎn)。因?yàn)?，美育受傳者大多是在家里單?dú)接受美育時(shí)，跟身處同一個(gè)空間的面對(duì)面的和與眾多他人共在的體驗(yàn)是差別很大的。在這里，古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)、中國(guó)藝術(shù)與外國(guó)藝術(shù)、高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)、正統(tǒng)藝術(shù)與前衛(wèi)藝術(shù)、藝術(shù)與反藝術(shù)、單媒介藝術(shù)與跨媒介藝術(shù)、純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)等范疇之間會(huì)展現(xiàn)出復(fù)雜的差異及會(huì)通。尤其是當(dāng)運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)平臺(tái)去傳播時(shí)，其中有些藝術(shù)會(huì)表現(xiàn)得更適應(yīng)，而有些會(huì)更不適應(yīng)，這就給美育帶來(lái)新的困擾。

第七，在審美文化傳統(tǒng)方面，需要加強(qiáng)數(shù)字全球化時(shí)代本民族文化傳統(tǒng)的傳承和光大。本民族文化，也叫本文化，與它對(duì)立的是外來(lái)的異文化、他者文化。在當(dāng)前數(shù)字全球化時(shí)代，異文化或他文化對(duì)本文化產(chǎn)生這樣或那樣的影響早已是經(jīng)常的事了，不必驚奇，更無(wú)須產(chǎn)生“御敵于國(guó)門之外”的惶恐或慌亂，而是需要在迎接八面來(lái)風(fēng)的坦蕩胸襟中，加強(qiáng)本文化傳統(tǒng)的傳承和弘揚(yáng)工作，力求挖掘、樹(shù)立及鞏固本文化的主體性地位。面對(duì)數(shù)字全球化時(shí)代條件下數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的同一性或同質(zhì)化趨勢(shì)，正需要回溯本文化自身的民族傳統(tǒng)，從民族文化傳統(tǒng)中尋找自身的靈魂家園及其傳承。這一任務(wù)會(huì)變得越來(lái)越艱巨而又重要。

第八，談?wù)摂?shù)字全球化時(shí)代的美育，不能不看到，隨著數(shù)字技術(shù)平臺(tái)的廣泛運(yùn)用，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、新媒體、大數(shù)據(jù)、人工智能等多種相關(guān)技術(shù)手段越來(lái)越深入地介入美育過(guò)程，構(gòu)成美育傳受者和美育受傳者的美育過(guò)程的基本規(guī)訓(xùn)方式，審美生命政治已然取代自然的、習(xí)俗的生命狀態(tài)，而將其改造和統(tǒng)合到一個(gè)龐大而嚴(yán)密的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，使得審美及藝術(shù)活動(dòng)被安置于現(xiàn)代生活方式的技術(shù)化制度及其權(quán)力系統(tǒng)之中。如此，美育的超越性與現(xiàn)實(shí)性、個(gè)人性與群體性、民族性與世界性、公開(kāi)性與私密性等多重關(guān)系或矛盾，都處在技術(shù)政治的構(gòu)型及規(guī)訓(xùn)之中。

總之，借助這個(gè)數(shù)字全球化時(shí)代美育模型，可以作一些新思考。歸結(jié)到一點(diǎn)，如此特殊語(yǔ)境下的美育方式會(huì)變得特別倚重高度數(shù)字化的手段，也即注重?cái)?shù)字虛擬性、想象的自由感、個(gè)人化、隔絕化或孤獨(dú)化等，這本身對(duì)通常的面對(duì)面的現(xiàn)場(chǎng)感、共在感、親密感及相互交流等會(huì)構(gòu)成毫不留情的拆解，從而激發(fā)出新的矛盾。如此一來(lái)，想必美育過(guò)程會(huì)更經(jīng)常地面對(duì)親密感與疏離感的交織、自由感與規(guī)訓(xùn)感的結(jié)合、愉悅感與恐懼感的交融等多種情形。今天這個(gè)時(shí)代，全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。誠(chéng)然，那種有關(guān)全球化過(guò)程可能會(huì)停止、變得脫離全球化或與全球化脫鉤的預(yù)言，有一定的合理性，但冷靜地看，全球化進(jìn)程其實(shí)是不會(huì)就此停止的，而是會(huì)以數(shù)字全球化等多種不同的全球化方式而繼續(xù)延續(xù)、深化或轉(zhuǎn)向。

四、高校美育對(duì)策建議

這里對(duì)數(shù)字全球化時(shí)代美育模型的探討還是粗淺的，有待于更加深入。不過(guò)，在此不妨對(duì)高校美育的開(kāi)展提一些對(duì)策建議。首先，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化美育的分層教育。例如，藝術(shù)專業(yè)的美育與非藝術(shù)專業(yè)的美育就需要分開(kāi)進(jìn)行。對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，由于其業(yè)已受到良好的藝術(shù)專業(yè)基訓(xùn)和藝術(shù)專業(yè)知識(shí)教育，所以需要強(qiáng)調(diào)跨門類藝術(shù)教育、人文素養(yǎng)教育以及這個(gè)基礎(chǔ)上的美育，包括自然美育、社會(huì)美育、科技美育、藝術(shù)美育等形態(tài)。同時(shí)，對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，他們構(gòu)成大學(xué)生中的絕大多數(shù)，雖然其專業(yè)不是藝術(shù)，而是對(duì)藝術(shù)只有專業(yè)之外的業(yè)余興趣，但還是要堅(jiān)持蔡元培當(dāng)年的理念：為培養(yǎng)出一批批有能力“預(yù)備將來(lái)解決中國(guó)的大問(wèn)題”[3]的領(lǐng)袖型人才，需要對(duì)他們實(shí)施業(yè)余藝術(shù)興趣基礎(chǔ)上的美育，以便完成真正的現(xiàn)代型人格塑造。

其次，還要突出隔離或半隔離狀態(tài)下學(xué)生間的共存生活，以及學(xué)生與學(xué)生之間共同學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)生與學(xué)生之間如何學(xué)會(huì)在新的數(shù)字全球化時(shí)代相互共存，是他們將來(lái)進(jìn)入社會(huì)、跟社會(huì)其他成員共存的預(yù)演。所以，這種學(xué)生間共存，在共存中承接美育是很重要的一點(diǎn)。

再次，充分利用和開(kāi)發(fā)數(shù)字化資源去實(shí)施高校美育。從今年上半年疫情期間的情形看，不少美術(shù)館、博物館、藝術(shù)院團(tuán)、音樂(lè)廳、劇院等紛紛利用數(shù)字技術(shù)平臺(tái)展開(kāi)公益美育活動(dòng)，這是十分有益的事情。但這樣的公益性美育在短時(shí)間可以，但是否能夠長(zhǎng)期持續(xù)下去，需要統(tǒng)籌規(guī)劃。假如時(shí)間長(zhǎng)了，一直是公益，沒(méi)有特別資金支持或扶持，這些藝術(shù)場(chǎng)館及院團(tuán)就會(huì)入不敷出、難以為繼。所以，公益美育要持續(xù)，還依賴于國(guó)家、社會(huì)、民間等多方面的扶持。

最后，在充分利用美育及藝術(shù)教育資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視其中的信仰教育及靈魂養(yǎng)成資源的當(dāng)代意義。人們時(shí)常疑惑的是，美育同藝術(shù)教育的區(qū)別到底在哪里。這些區(qū)別誠(chéng)然可以從不同方面去探討，但其中有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)處在十分關(guān)鍵的位置上：與藝術(shù)教育總是要涉及藝術(shù)基訓(xùn)、藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)特長(zhǎng)的養(yǎng)成相比，美育歸根到底是基于感覺(jué)愉悅的信仰養(yǎng)成有關(guān)。美育要通過(guò)在審美與藝術(shù)中生成的感性愉悅而實(shí)現(xiàn)信仰的養(yǎng)成或靈魂的培育。尤其是在當(dāng)前數(shù)字全球化時(shí)代的美育中，這一點(diǎn)顯得特別重要。

這就是說(shuō)，美育不等于藝術(shù)教育，而是要依托藝術(shù)教育，在藝術(shù)教育基礎(chǔ)上進(jìn)而達(dá)成靈魂的涵養(yǎng)。這就是要通過(guò)五官感覺(jué)的愉悅而產(chǎn)生信仰的堅(jiān)定、穩(wěn)固、強(qiáng)化或升華。實(shí)際上，用中國(guó)古代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)信仰的涵濡。信仰涵濡，意味著運(yùn)用美育方式去逐步涵養(yǎng)個(gè)體的靈魂，讓其活到老而育到老。美育與藝術(shù)教育的區(qū)分，就在于通過(guò)審美感官的愉悅或熏陶而涵養(yǎng)人的心靈、靈魂或信仰。在這個(gè)意義上，相信美育歸根到底是以審美與藝術(shù)手段去實(shí)現(xiàn)人的信仰的養(yǎng)成途徑。這一點(diǎn)正可以返回到蔡元培當(dāng)年的“以美育代宗教”主張的初衷上去。他為什么在102年前的1918年明確提出“美育代宗教”說(shuō)？宗教是管信仰的，以美育去代替宗教而行使信仰使命，顯然就是認(rèn)識(shí)到美育對(duì)個(gè)體信仰養(yǎng)成的根本性作用。他那時(shí)正是要以美育去代替宗教而完成現(xiàn)代中國(guó)人的信仰養(yǎng)成問(wèn)題。他想必已經(jīng)感受到，在全球化時(shí)代，中國(guó)人的古代信仰及理想等傳統(tǒng)已經(jīng)散落成為碎片，精神上的無(wú)家可歸已成為現(xiàn)代中國(guó)人的普遍命運(yùn)，此時(shí)，他希望給現(xiàn)代中國(guó)人找到一種新的靈魂或信仰的皈依途徑。所以，現(xiàn)在提出美育中的信仰問(wèn)題，不過(guò)是“五四”時(shí)代的一個(gè)老話重提，意味著讓美育回到它的原初本心或出發(fā)點(diǎn)上去。不過(guò)，蔡元培當(dāng)年還是給我們留下了一個(gè)矛盾：他成功地引進(jìn)了美育，想要用它來(lái)重建現(xiàn)代中國(guó)人的信仰體系，但有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有來(lái)得及解決，這就是只是創(chuàng)造了美育這個(gè)頂層理念以及社會(huì)制度(功不可沒(méi)、意義深遠(yuǎn))，但沒(méi)有來(lái)得及創(chuàng)造相應(yīng)的美育內(nèi)核。他當(dāng)時(shí)來(lái)不及完成這個(gè)任務(wù)。

而這個(gè)美育內(nèi)核，如今回頭看，就是中國(guó)古典精神或信仰傳統(tǒng)的重建問(wèn)題。具體地說(shuō)，這是指以古典“心學(xué)”為代表的中國(guó)精神傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化形態(tài)。這里的古典“心學(xué)”是一個(gè)泛稱，是指包括儒家的、道家的、禪宗的等多種“心學(xué)”在內(nèi)的綜合體，它們共同支撐起中國(guó)人的精神或靈魂信仰體系。其實(shí)可以合起來(lái)說(shuō)，如何讓中國(guó)古典“心學(xué)”傳統(tǒng)獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，同現(xiàn)代性、全球化、人文精神等現(xiàn)代知識(shí)型一道，為現(xiàn)代中國(guó)人確立信仰根基提供傳統(tǒng)支撐。五四時(shí)期梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》在希臘、印度和中國(guó)哲學(xué)三者之間所做的區(qū)分、后來(lái)留學(xué)歐洲的朱光潛的《談美》(1932)所提的“美感”主張及要想“人心凈化”必先“人生美化”等主張，都觸及通過(guò)人的審美感官愉悅而達(dá)成信仰養(yǎng)成的途徑問(wèn)題。現(xiàn)代美育與古典“心學(xué)”傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化這兩樣?xùn)|西結(jié)合起來(lái)，才有助于對(duì)美育的完整理解。

置身在新冠疫情仍在全球肆虐、導(dǎo)致人們的日常生活受到巨大干擾，就連美育都不得不更多地依賴于數(shù)字化技術(shù)平臺(tái)去實(shí)現(xiàn)的特殊語(yǔ)境下，有必要對(duì)數(shù)字化技術(shù)條件下的美育問(wèn)題給予更多的關(guān)注和研究，特別是更加全面和公正地分析數(shù)字化技術(shù)給美育帶來(lái)的正面作用與副作用，既不拒絕也不盲從，既看到其長(zhǎng)處也發(fā)現(xiàn)其短處，如此有助于讓數(shù)字全球化時(shí)代美育走在健康發(fā)展的軌道上。