新時代國學(xué)啟蒙讀物的另類表達(dá)

萬華鋒

摘 要：習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上所做的的報(bào)告中指出：深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國民精神的根基，是一個國家的上層建筑，是一代又一代中華兒女奮斗不息的動力源泉。而國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的符號和系統(tǒng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對民族的繁榮、進(jìn)步的作用舉足輕重;因此，國學(xué)的回歸是一種必然?！吧倌陱?qiáng)，則國強(qiáng)?！眹鴮W(xué)啟蒙讀物的出版關(guān)系一個民族的未來，在新時代的出版領(lǐng)域中努力為兒童更好地呈現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，亦是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。

關(guān)鍵詞：國學(xué);傳統(tǒng)文化;新時代;啟蒙

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）17-00-02

“國學(xué)”一詞產(chǎn)生于清末，是相對于“西學(xué)”而提出來的一個詞。它是指在西學(xué)輸入之前中國原有的全部文化學(xué)術(shù)，即“一國固有之學(xué)”，涵蓋了中國古代的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、考據(jù)學(xué)、音樂、繪畫、建筑等各方面的內(nèi)容。乾隆年間，乾隆皇帝主持編撰《四庫全書》，將中國自古以來的所有學(xué)問典籍按照“經(jīng)、史、子、集”四部分類，部下有類，類下有屬。這個分類方法科學(xué)有序，完整容納體系龐大的浩繁卷帙，以至當(dāng)今的學(xué)術(shù)界在對國學(xué)分類的認(rèn)識上，仍以《四庫全書》的分類為主流。當(dāng)然，鑒于時代進(jìn)步的需要，后人在“經(jīng)、史、子、集”的基礎(chǔ)上增加了“蒙學(xué)”，即古代兒童教育。

“人生百年，立于幼學(xué)”，我國自古以來就十分重視兒童啟蒙教育?！懊蓪W(xué)”是對我國古代傳統(tǒng)幼兒啟蒙教育的統(tǒng)稱，而啟蒙教育所需要的文本則稱“童蒙讀本”。中國舊時常見的童蒙讀本有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《千家詩》《神童詩》《幼學(xué)瓊林》《笠翁對韻》等，都是從《四庫全書》中遴選出來的適合兒童認(rèn)知的簡易讀本。

童蒙讀本針對的是兒童這個特定的群體，選編時切合兒童特定的身心發(fā)展規(guī)律，才能被兒童恰到好處地吸收?？茖W(xué)數(shù)據(jù)顯示，兒童的大腦發(fā)育在0—3歲完成80%，7歲將完成90%。在0—3歲這個階段，兒童進(jìn)行的思維活動是動作思維，他們主要通過聽、看、玩來感知世界。4歲以后，兒童從動作思維走向形象思維，他們運(yùn)用已經(jīng)聽過的、見過的知識來進(jìn)行思考，由此慢慢步入邏輯思維?；趦和倪@些特點(diǎn)，傳統(tǒng)的國學(xué)啟蒙讀本具備韻律感強(qiáng)、言簡意賅、生動形象、點(diǎn)多面廣等特點(diǎn)。

出版業(yè)是國學(xué)傳播的主陣地。不同時代的背景，造就了不同形式的國學(xué)啟蒙讀物。傳統(tǒng)的國學(xué)啟蒙讀物的呈現(xiàn)形式以“原文+校注+翻譯+賞析”的方式居多，長期以來都比較固定。在版面上，插圖以銅版畫、鋼筆畫、中國傳統(tǒng)線描為主。如中華書局出版的《中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》、北京聯(lián)合出版公司出版的《中華國學(xué)經(jīng)典精粹》就是典型的傳統(tǒng)國學(xué)啟蒙讀物。

而對于處在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息復(fù)雜化的新時代的兒童而言，與古代的文化本身有一定的心理距離，相比豐富多元而又富有趣味的現(xiàn)代事物，古代的文化學(xué)習(xí)起來會讓他們感到艱澀、枯燥。因此，富于責(zé)任感的出版者扛起大旗，在國學(xué)啟蒙讀物的呈現(xiàn)方式上做出積極的努力，以各種創(chuàng)新的表達(dá)方式吸引小讀者吸收國學(xué)的精髓，繼承中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

一、新時代國學(xué)啟蒙讀物的編目有擴(kuò)充

由于形式的固化，傳統(tǒng)的童蒙讀本編目僅限于《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《論語》《笠翁對韻》等常見選本。在新時代的創(chuàng)新形式支撐下，出版者對國學(xué)啟蒙讀物的編目進(jìn)行了擴(kuò)充，如成語、古詩詞、節(jié)氣，甚至艱澀難懂的《道德經(jīng)》《老子》《中庸》《禮記》等都進(jìn)入了編目。

國學(xué)啟蒙讀物編目的擴(kuò)充拓寬了兒童對國學(xué)認(rèn)知的廣度，方便兒童廣泛地吸收國學(xué)的精髓。優(yōu)質(zhì)系統(tǒng)的國學(xué)啟蒙讀物可以幫助孩子更好地構(gòu)建思想體系，為主動吸收甚至研究國學(xué)精髓打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。市面上的節(jié)氣暢銷書《這就是二十四節(jié)氣》就是由一位家長帶著孩子主動研究節(jié)氣并創(chuàng)作的成果。國學(xué)博大精深，文化的傳承既需要質(zhì)量，也需要數(shù)量。以此，國學(xué)才能代代傳承，代代出新意。

二、新時代國學(xué)啟蒙讀物的演繹方式不斷創(chuàng)新

現(xiàn)代兒童與古代文化之間的心理距離是國學(xué)啟蒙的一大癥結(jié)，傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典面臨“現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換”的問題。為了讓兒童能夠在愉快的閱讀中接受國學(xué)精髓，出版者和寫作者合力創(chuàng)造出一系列的國學(xué)趣味演繹方式。

（一）漫畫。漫畫是現(xiàn)代兒童喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。從圖畫故事中學(xué)習(xí)國學(xué)，能充分滿足兒童的形象思維需求。如湖南教育出版社出版的《笑背古詩（漫畫版）》，它是國學(xué)啟蒙讀物中的暢銷書。這套書一詩一漫畫，以幽默的圖文來引導(dǎo)孩子理解一本正經(jīng)的內(nèi)容，既有笑料，又富于內(nèi)涵，沒有停留在一味迎合而戲說古詩文的層面，較好地把握了古詩文信息轉(zhuǎn)換的尺度。同時，圖書配以掃碼聽讀速記卡，充分利用各種媒介沖擊孩子的視覺、聽覺、感覺，使詩文信息得以全面輸入。這樣的書不僅孩子喜歡，大人也喜歡。用漫畫的形式來呈現(xiàn)國學(xué)知識，市面上還有一套書比較典型，廣州出版社的《蔡志忠典藏國學(xué)漫畫系列》。蔡志忠先生以漫畫的形式演繹了18種經(jīng)典古籍，使古籍現(xiàn)代化、大眾化，富有中國文化底蘊(yùn)和時代精神。從開卷數(shù)據(jù)可以看出，這也是一套極受讀者歡迎的國學(xué)啟蒙讀物。

（二）童話。童話是兒童自幼接觸的一種體裁，它含有豐富的想象、幻想、夸張，故事情節(jié)曲折、奇異，引導(dǎo)兒童放飛想象。想象是一種高級思維活動，兒童能在想象中獲得愉快感。因此，童話是兒童比較容易接受的一種文體。國學(xué)原始典籍枯燥無味，也不易理解，不適合直接用來啟蒙。而以童話的趣味性來化解國學(xué)的枯燥性，不得不稱贊出版人和作者的匠心。

如臺海出版社出版的《我的國學(xué)童話書》系列書就是其中的代表。這套書有4冊，分別為《童話莊子 逍遙游》《童話莊子 無敵大劍客》《晶晶的桃花源記》《我親愛的至圣先師》。這幾本書以童話的方式致敬《莊子》《桃花源記》《論語》這三部古代典籍。以《我親愛的至圣先師》為例。這本書寫的是六年級的小女孩小南因?yàn)橐粋€誤會而郁郁寡歡、茫然無措。在一個偶然的機(jī)會里，她穿越到了孔子的年代，并且遇到了至圣先師孔子。孔子憑借自己的智慧打開了小南的心結(jié)。把孔子語錄插在故事中講出，即是古籍“現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換”的一個表現(xiàn)。儒家思想是中國古代的主流思想，它的精髓對于當(dāng)代的意義也非同凡響。這本書就以孔子的智慧語錄解答了孩子對于親情、友情和世界的困惑，集故事性、教育性、啟蒙性于一體。

再如二十一世紀(jì)出版社出版的《吳有用唐朝上學(xué)記》系列圖書。這套書還未出版前，內(nèi)容在喜馬拉雅上線三個月，點(diǎn)播量就已突破1 000萬。作者李子木虛構(gòu)的童話主人公叫吳有用，他不是沒有用，他智商140，但是不會背唐詩?！短圃娙偈住防镒≈粋€小詩仙，小詩仙帶吳有用穿越到唐朝去學(xué)唐詩。主人公在唐朝遇到的有趣的人、有趣的事、絕妙的詩都是現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)中比較難理解、難記憶的知識，而一場奇妙的穿越體驗(yàn)卻使他輕輕松松地明白了所選古詩的內(nèi)蘊(yùn)，并且了解了很多歷史知識?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W(xué)習(xí)有三重境界：知道—喜歡—快樂?？鞓肥菍W(xué)習(xí)的最高境界，國學(xué)與童話的組合嫁接，使國學(xué)煥發(fā)出新的生命力。這是國學(xué)啟蒙讀物出版的有益

嘗試。

（三）“藏系”。捉迷藏是一種兒童游戲，遷移到圖書中，形成一種益智游戲，是為益智謎題。國學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)問，它是一個龐大的體系，出版者試圖從古今各門學(xué)問中找到與國學(xué)之間的連接點(diǎn)，從各個角度透視國學(xué)，使國學(xué)具備游戲感，從而以新奇的姿態(tài)吸引孩子。于是，市面上出現(xiàn)了《藏在地圖里的成語》《藏在地圖里的古詩詞》《藏在節(jié)日里的古詩詞》《藏在地圖里的二十四節(jié)氣》《藏在成語里的歷史故事》《藏在文物里的中國史》《藏在漢字里的博物志》《故宮里的二十四節(jié)氣》等“藏系”圖書。這些圖書以游戲的方式，打通了一條進(jìn)入國學(xué)的新秘道。這些書從知識中挖掘知識，各大學(xué)科互通互融，極好地體現(xiàn)了學(xué)問之大之深，彌補(bǔ)了現(xiàn)行教育中課本知識割裂的缺憾，為國家培養(yǎng)未來復(fù)合型人才有一定的意義。

（四）吟唱。吟唱是一種音樂表達(dá)方式。而“吟”與“唱”不同，“吟”即“吟誦”，“唱”即歌唱。吟誦是古代特有的一種朗讀方式，是“吟詠”與“誦讀”的結(jié)合，有一定的音階曲調(diào)，是最接近古人學(xué)習(xí)原貌的一種國學(xué)學(xué)習(xí)方式。吟誦者依個人口音、情感不同而對詩文吟誦進(jìn)行不同的處理。當(dāng)下傳承經(jīng)典吟誦的代表人物陳琴，開創(chuàng)了“素讀經(jīng)典課程”，她把吟誦教學(xué)法帶入了課堂并推廣。與此配套出版的《中華經(jīng)典素范本》將精選文本與吟誦音頻相結(jié)合，兒童讀者在直觀的學(xué)習(xí)中感受古詩文的音韻之美、情感之美?！俺眲t是現(xiàn)代人對詩詞進(jìn)行譜曲，以說說唱唱的形式快樂學(xué)習(xí)國學(xué)。市面上以《巧虎點(diǎn)讀系列》為代表，這種方式深受小讀者們的喜愛。

以上這些創(chuàng)新性的國學(xué)啟蒙讀物的表達(dá)方式，有效激發(fā)了孩子們學(xué)習(xí)國學(xué)的熱情，愉快的體驗(yàn)替代了枯燥的解讀，主動閱讀替代了被動學(xué)習(xí)，可謂“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。這些創(chuàng)造性的國學(xué)啟蒙讀物表達(dá)方式是值得肯定和鼓勵的。

三、使用上述另類表達(dá)需要注意的問題

（一）把握國學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的尺度。有的國學(xué)書為了迎合現(xiàn)代小讀者的口味，一味地細(xì)說經(jīng)典，隨意評價歷史人物，任意虛構(gòu)故事情節(jié)，不尊重原著，這也是不尊重傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。只有把握好國學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的尺度，才能達(dá)到信息輸出的初衷。

（二）和而不同。當(dāng)一種新的表達(dá)方式出現(xiàn)后，必會點(diǎn)醒許多后來者的靈感。后來者如果如果一味地模仿而沒有融入自己創(chuàng)新性的東西，那就很難立腳。如果能做到和而不同，甚至超出先行者，另類表達(dá)的共享才有意義。

（三）強(qiáng)化精髓，弱化糟粕。中國傳統(tǒng)文化并不是完美無缺的，里面有精華也有糟粕。隨著國學(xué)的歷史回歸，很多新的國學(xué)經(jīng)典進(jìn)入國學(xué)啟蒙讀物的編目，意味著要面對新內(nèi)容的選擇、改編。選編時要結(jié)合根據(jù)新時代的價值觀萃精華、棄糟粕。

習(xí)近平總書記說：“在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！眱和亲鎳奈磥?，少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，在兒童的心中種下民族文化的根，是童書出版人所肩負(fù)的使命。相信國學(xué)啟蒙讀物的創(chuàng)新表達(dá)，會開出更多的花朵。

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