三種文化背景下幼兒教育理念差異研究

內(nèi)容摘要：社會建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個文化參與過程，學(xué)習(xí)者通過借助一定的文化支持，參與學(xué)習(xí)共同體的實踐活動來內(nèi)化有關(guān)知識。因此不同文化背景總是能對幼兒個體發(fā)展產(chǎn)生的直接與間接的影響，文化的差異造成了教育理念的差異，同時也體現(xiàn)在對幼兒的培養(yǎng)上。多元文化背景是全球化過程中不可避免的，如何在多元文化背景下發(fā)展好本國的幼兒教育才是我們該思索的問題。

關(guān)鍵詞：文化 幼兒園 教育理念

《重訪三種文化中的幼兒園》是約瑟夫·托賓、薛燁、唐澤真弓等知名幼教專家通過“用錄像引發(fā)的多重解釋比較民族志研究法”對中國、日本以及美國幼兒園進行實地拍攝和訪談的基礎(chǔ)上成書的。幼兒園是社會各個領(lǐng)域、各種利益和各類社會成員的交匯之處，是幼兒保育與教育、父母與老師、家庭和學(xué)校的首次匯聚之所;是滿足勞動力市場對女性需求與社會對幼兒優(yōu)質(zhì)保教、培養(yǎng)未來人才的需求的結(jié)合之地。因此作者選擇在幼兒園進行此項研究，作者通過對不同國家的幼兒園進行訪問和討論，從而得到不同文化背景對幼兒個體發(fā)展所產(chǎn)生的直接與間接的影響，文化的差異造成了教育理念的差異，同時也體現(xiàn)在對幼兒的培養(yǎng)上。

一.研究背景與研究方法

（一）研究背景

在開始本次研究之前，作者曾經(jīng)在1984-1985年期間對三個國家的幼兒園已經(jīng)做過研究，二十年后的三個國家飛速發(fā)展，作者再次與中國達成合作。而中國教育和社會的發(fā)展速度令作者感到中國的學(xué)前教育發(fā)展機會大增，其發(fā)展?fàn)顩r既令人欣慰又面對著諸多挑戰(zhàn)，再加上中國學(xué)者的加入，作者再次進行本次研究，不僅是跨文化研究，還是跨越時空的對話，不僅意識到文化的差異，同時將過去與現(xiàn)在對比，考慮到時空的差異。

（二）研究方法

本次研究的方法用一句總的話來說，就是“用錄像引發(fā)的多重解釋比較民族志研究法”。將民族志與歷史研究方法相結(jié)合，同時考慮文化差異與歷史差異，具體實施（1）拍攝每種文化中的幼兒園的一日生活;（2）把拍攝到的錄像剪輯成二十分鐘的短片;（3）將剪輯好的錄像給所拍攝班級的老師觀看;（4）請該所幼兒園的其他老師觀看;（5）請這個國家里其他幼兒園的幼兒教育工作者們觀看;（6）最后請其他兩個國家的幼兒教育工作者們觀看。

二.教育與文化

教育的發(fā)展受到許多因素的影響和制約，文化作為其中一個部分對教育起著無法替代的作用，不同文化背景下的教育也是具有差異的。文化既是教育的氛圍、土壤和環(huán)境，是教育活動的精神、依據(jù)和內(nèi)容; 教育是文化的存在和傳承形式，即是文化傳遞、繼承、發(fā)展的有效途徑和外在方式。文化影響著教育目的的確立，教育內(nèi)容的選擇以及教學(xué)方法的使用。如中國古代傳統(tǒng)社會的文化價值觀念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，于是古代的教育目的就是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)需要的人才，以加強中央集權(quán)統(tǒng)治，教育內(nèi)容也是經(jīng)過統(tǒng)治者精心挑選后的儒家經(jīng)典。教育方法則是強調(diào)死記硬背。而新時代中國的教育秉持著黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。在這樣的文化價值觀的主導(dǎo)下，教育旨在培養(yǎng)為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的合格人才。

本書中在拍攝中國幼兒園的一日生活時，中國教師表現(xiàn)得更加真實，因為在中國教師上課被觀摩、實地評價和拍攝早就已經(jīng)形成了一種傳統(tǒng)，所以中國教師在對視頻進行評論時更加真實和客觀，而對于日本和美國人來說，由于他們重視隱私的傳統(tǒng)，所以在拍攝期間就會顯得緊張、陌生。

三.三種文化下的幼教理念的差異解讀

（一）身體文化

身體羞澀的出現(xiàn)是與現(xiàn)代化進程相聯(lián)系的，但不同文化背景對身體的解讀和對待也是不同的。在中國的幼兒園中，二十年前廁所是不分男女的，直到最近二十多年才將男女分開，中國人崇尚的是一種集體主義文化，講求團結(jié)合作，再加上歷史上對兒童的長期忽略，導(dǎo)致了中國對幼兒的性別、身體的輕視，近些年來頻繁爆出的兒童性侵，讓中國人開始重視兒童的身體，也會在幼兒園課程中加入身體保護等相關(guān)課程。而日本幼兒園中的身體文化卻是與我們大不相同的，我們在錄像中可以看到野上老師和吉澤洋志摟抱孩子，充滿感情地與孩子交流。孩子們把頭枕在這位胡子拉碴的男老師的腿上，讓他在自己的臉頰上畫國旗;孩子們從游泳池中出來赤身裸體。讓只穿著大褲衩肌肉發(fā)達的校車男司機給他們擦拭身子。這一幕不僅讓中國人驚訝，也同樣讓重視身體隱私的美國人不能接受，在日本教育工作者眼中的文化核心理念是：兒童首先是身體的存在，他們肢體的發(fā)展和表達是他們健康成長的關(guān)鍵。日本注重通過身體表達情感，而中國則將身體看作不可侵犯的存在，在對兒童進行教育是也強調(diào)身體神圣不可侵犯，這種做法一定程度上會將身體神秘化，明令禁止不能觸碰的東西往往會讓人更想觸犯雷池。日本通過鼓勵幼兒之間的身體接觸、通過一系列的活動來讓幼兒更清楚地認(rèn)識自己的身體，中國也應(yīng)該通過創(chuàng)設(shè)一定的情境，不忽視幼兒頭腦中對于身體的好奇，可以利用相關(guān)文學(xué)作品來幫助兒童理解自己的身體。

（二）糾紛解決方式

在對日本幼兒園進行訪談時，日本幼兒教師在面對幼兒之間的糾紛時一般是不干預(yù)的，以一種消極等待的方式等待幼兒自己解決與同伴的糾紛。小松谷保育園的教職工認(rèn)為這種糾紛并不是暴力，而是一種社會性游戲，最先“惹事兒”的孩子其實是最先發(fā)起社會性互動的人，因此教師會在一旁等待觀察孩子們自己解決彼此之間的糾紛，幼兒在這個過程中獲得社會性的成長，日本幼兒教育工作者更看重的是幼兒在幼兒園中社會性的發(fā)展而不是學(xué)習(xí)，而在中國和美國，兒童之間如果有了糾紛，教師會第一時間干預(yù)其中，美國和中國同行觀看日本幼兒爭執(zhí)時，表示無法理解，認(rèn)為教師放任孩子爭執(zhí)對孩子的發(fā)展是極為不利的，這是不負(fù)責(zé)任的。按照維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論，對于年齡稍大的孩子來說是有能力去獨立解決同伴之間的糾紛的，所以教師可以在小班時及時制止幼兒之間的沖突，給幼兒學(xué)習(xí)解決同伴沖突搭腳手架，但是到了中、大班，教師完全可以放手，讓孩子自己解決同伴沖突，這對于幼兒社會交往能力的培養(yǎng)是有利的。當(dāng)代孩子接受學(xué)前教育應(yīng)該是使孩子有機會體驗到家庭所不能給予的較高層次的、更復(fù)雜的社會活動，而成年人的過多干涉則是有礙于兒童對這種復(fù)雜社會的體驗，而且同伴沖突也是個建構(gòu)的契機，不要將兒童沖突總貼上不好、負(fù)面的標(biāo)簽，孩子在沖突中學(xué)會移情、學(xué)會換位思考、學(xué)會解決人際沖突的方法，而且童年習(xí)得的經(jīng)驗往往會伴隨人的一生。

（三）兒童的自由與選擇

“讓孩子有選擇”依然是美國幼兒園課程與教學(xué)法的重要特征。美國幼兒園一天的開始于教師詢問幼兒今天選擇什么，比如材料、場地、等，教師都會讓幼兒自己說要選擇什么。而在日本則更強調(diào)自由。在美國的錄像里，老師以不同的形式給孩子提供一套可供選擇的東西。相反，在日本的小松谷保育園和真荼香幼稚園，孩子們自由自在地游蕩在教室與操場之間，想干什么就干什么，老師沒有提供或限定選擇范圍。美國是一個倡導(dǎo)民主的國家，傾向于傾聽各方的意見，即使是孩子的意見也不會刻意忽略，在美國的文化理念中，他的公民都是享有不可剝奪的追求幸福和快樂的權(quán)力的，個人選擇的活動會比被安排的活動更有內(nèi)在意義，自己選擇的事物更能保持學(xué)習(xí)的動力，從認(rèn)知主義理論來看，自我選擇更能激起個體的內(nèi)部動機，幼兒可以根據(jù)自己的最近發(fā)展區(qū)選擇適合自己的活動，通過內(nèi)部動機的維持，幼兒更有進步的空間，所以美國幼兒園中教師才會熱衷于讓兒童自由選擇，而日本幼兒園則是“讓孩子感覺自由自在”的，日本的幼兒教育工作者大多數(shù)主張幼稚園應(yīng)該強調(diào)社會和情感的發(fā)展而不是注重學(xué)習(xí);集體游戲比個體活動更有價值;總體氛圍應(yīng)是放松的而不是嚴(yán)格束縛。在幼兒園中沒有像中國和美國那樣固定好的課程和安排，教師盡量給孩子最大的自由，因此日本會批評美國在準(zhǔn)備材料讓兒童選擇時就已經(jīng)剝奪了兒童的自由。在這樣的文化背景下，日本培養(yǎng)了忠于民族的集體主義者，而美國培養(yǎng)出的是重視自己的個人主義者。

四.多元文化背景下的中國幼兒教育該怎么做

在一次對托賓教授的訪談中提到，在對三種文化背景下的幼兒園訪談后的對中國學(xué)前教育有什么建議，托賓教授說：我在中國最常給出的建議就是：“重視你們的文化，重視你們的傳統(tǒng)，請繼續(xù)向其他國家學(xué)習(xí)，但不要急于借鑒新的想法，這樣你失去了寶貴的傳統(tǒng)，世界也少了多樣性?！边@是在提醒我們要重視自己的文化傳統(tǒng)，當(dāng)然，從國外移植教育理念和方法是很多國家的做法，很多國家也從其中得到了甜頭，但是在這一過程中也會出現(xiàn)拿來主義與本土主義之間的矛盾，移植失敗的案例警醒我們在對國外先進教育理念的引進過程中還要關(guān)注本國的國情，立足于本國文化，進行改造后的引進，使其更加適合本國的發(fā)展，我們都知道瑞吉歐模式很好，如果每個國家都引進瑞吉歐，世界都一樣的教育模式也就失去了文化改有的生命力，沒有本土文化參與的教育，沒有本土文化支持的學(xué)習(xí)，跨文化最終也只是個失敗品。

參考文獻

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基金項目：全國教育規(guī)劃國家一般課題“建國70年來學(xué)前教育價值取向的變遷研究（BHA190139）”成果之一。

（作者介紹：張倩，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院2018級學(xué)前教育學(xué)碩士研究生，研究方向為學(xué)前教育基本理論）