論馬克思“生態(tài)人”思想的當(dāng)代出場

史麗云

摘 要：馬克思“生態(tài)人”思想蘊含于勞動異化理論中，主張人與自然、人與社會的和解，是以達(dá)成人與自然及人類本身兩大“和解”為根本目的人，是追求“美好生活”和“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”相統(tǒng)一的人，是以實現(xiàn)“自由全面發(fā)展”為最終訴求的人。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思“生態(tài)人”思想的創(chuàng)新發(fā)展，古浪縣八步沙“六老漢”三代治沙人先進(jìn)群體是馬克思“生態(tài)人”思想的生動典范。生態(tài)文明建設(shè)需要培塑“生態(tài)人”。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人;生態(tài)文明建設(shè);“六老漢”三代治沙人先進(jìn)群體

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）08-0024-03

“發(fā)展理念是否對頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗?！盵1]黨的十八大以來，我國堅持綠色發(fā)展理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在了前所未有的高度。在生態(tài)文明條件下，人的生存范式就是“生態(tài)人”。馬克思的“生態(tài)人”是對以往人的生存范式的辯證否定，習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思“生態(tài)人”思想中國化的最新理論成果?！傲蠞h”三代治沙人先進(jìn)群體接續(xù)奮斗的治沙實踐是對馬克思“生態(tài)人”思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想的踐行。

一、馬克思“生態(tài)人”思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思極具現(xiàn)實意義的“生態(tài)人”思想隱含在其異化理論中。他通過對人的本質(zhì)的終極追問，立足于資本主義社會現(xiàn)實，深刻地揭露出在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下人的本質(zhì)被異化的現(xiàn)象。馬克思指出人的“異化”出現(xiàn)在處理與自然、人、社會三大關(guān)系的過程中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用“物質(zhì)變換”這個概念來闡述人與自然的關(guān)系。勞動的過程就是“物質(zhì)變換”的過程，人從自然中獲取力量，自然亦成為“人化的自然”，人和自然之間相互依賴、相互影響。但是，在馬克思的邏輯視域下，正是資本主義的生產(chǎn)方式打破了人與自然之間可持續(xù)、辯證的物質(zhì)變換關(guān)系，從而產(chǎn)生了異化，人與自然相對立，這種對立一步步演化為人和人、人和社會的對立。所以，馬克思“生態(tài)人”思想是建立在馬克思對種種異化現(xiàn)象批判的基礎(chǔ)之上。

馬克思主義以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價值旨趣，其“生態(tài)人”思想也是以此為邏輯而展開的。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了人的發(fā)展的“三形態(tài)”，即“人的依賴關(guān)系”[2]16“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”[2]20，以及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[2]22。第一階段的人稱為“自然人”，這種人是在極小的范圍內(nèi)單獨從事著生產(chǎn)活動，從而與人和自然發(fā)生著狹小且孤立的聯(lián)系，“自然人”對待自然界充滿著宗教的虔誠與敬畏，常常借助一些宗教儀式來祈求人與自然的和諧共生，仰望自然，俯首為奴，人和自然的關(guān)系主要表現(xiàn)為“依賴關(guān)系”和“順從關(guān)系”。第二階段人的形態(tài)是“經(jīng)濟(jì)人”。這一階段“廣泛的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及綜合能力系統(tǒng)形成”[3]484，人的生存過度依賴他物，人也成為“物化”的人，追求利益最大化成為唯一價值標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)方式和生活方式也充斥著反生態(tài)性和非理性的色彩，充滿著形而上學(xué)的偏執(zhí)。人把自然界當(dāng)作滿足欲望的工具，大肆獲取、任意破壞。很多生態(tài)問題都是在這一階段遺留下來的，就像恩格斯所說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵4]998第三階段對應(yīng)的人就是“生態(tài)人”，“自然人”堅持人道主義和自然主義的統(tǒng)一，處理人和自然關(guān)系時堅持天人合一，在社會生活中崇信互幫互助代際相傳，并常自省其身，能做到言行一致，知行合一。“生態(tài)人”具有生態(tài)自覺，即通過生產(chǎn)活動合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，自覺推動科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級，緩和人與自然之間的矛盾，走綠色發(fā)展之路，保障人民的生態(tài)權(quán)益。“生態(tài)人”的構(gòu)建過程和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是同一個過程的兩個方面，漫長而曲折，但“自然人”和“經(jīng)濟(jì)人”都是馬克思“生態(tài)人”構(gòu)建過程中不可或缺的必經(jīng)階段。

人在實現(xiàn)個體的自由全面發(fā)展的過程中，不斷地張揚著主體性，也不斷地實現(xiàn)著自然必然性的自由和社會歷史必然性的自由?！吧鷳B(tài)人”在實踐中追求自由全面的發(fā)展，因此，“生態(tài)人”的實踐活動不是過分張揚主體性，而是有限度地發(fā)揮人的主體性，以合目的性和合規(guī)律性互為前提，通過不斷學(xué)習(xí)來提高自我的認(rèn)知能力，不斷發(fā)現(xiàn)、遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人類是“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[5]416的，人的生存狀態(tài)也伴隨著對原有生存狀態(tài)的辯證否定，要達(dá)到“生態(tài)人”的階段，必須要以弱化各種矛盾沖突，趨于新的平衡為內(nèi)在要求。

馬克思的“生態(tài)人”是以達(dá)成人與自然及人類本身兩大“和解”[5]24為根本目的人，是追求“美好生活”和“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”相統(tǒng)一的人，是以實現(xiàn)“自由全面發(fā)展”為最終訴求的人?！吧鷳B(tài)人”強(qiáng)調(diào)在“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)理念指導(dǎo)下，以人類總體的利益為出發(fā)點，以人的合理需求為尺度，積極發(fā)揮主觀能動性，通過實踐，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的和諧發(fā)展。

二、馬克思“生態(tài)人”思想的當(dāng)代出場：習(xí)近平生態(tài)文明思想

馬克思和恩格斯本人并沒有明確提出“生態(tài)人”這一概念并進(jìn)行系統(tǒng)全面的闡述。但是馬克思“生態(tài)人”思想的理論旨趣即“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[6]120，卻隨著馬克思主義中國化的進(jìn)程在新時代的中國呈現(xiàn)出了新的面貌，成為馬克思“生態(tài)人”思想的當(dāng)代出場。

習(xí)近平“生命共同體”思想是馬克思“無機(jī)身體”自然觀的當(dāng)代出場。習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[7]167，人和自然是不可分割的“命運共同體”，休戚相關(guān)，命運與共。習(xí)近平總書記提出了“人與自然和諧共生”和“人與自然是生命共同體”的重要論斷，他辯證地把人與生態(tài)要素連在一起，展現(xiàn)了人與自然是辯證統(tǒng)一的“命運共同體”的哲學(xué)觀。他指出：“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[7]169，通過經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，開辟出人與自然和諧發(fā)展的新境界。這個觀點繼承和深化了馬克思主義“無機(jī)身體”[5]45思想，是對馬克思“無機(jī)身體”生態(tài)論斷的創(chuàng)新發(fā)展。人與自然“命運共同體”思想在對待人與自然關(guān)系的問題上實現(xiàn)了對“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”的否定之否定，將對“人和自然”關(guān)系的思考上升到“人和人、人和社會”的高度，并將生態(tài)發(fā)展和“國家文明程度”結(jié)合起來，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[7]167的著名論斷，還使“人與自然和諧共生”成為新時代處理人與自然關(guān)系的新準(zhǔn)則。

“兩山論”是馬克思“自然生產(chǎn)力”論斷的中國化產(chǎn)物。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“綠水青山就是金山銀山”[8]“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[7]170的重要論斷，深化了馬克思“自然生產(chǎn)力”[9]122的觀點。馬克思主義認(rèn)為，無論是“自然人”還是“經(jīng)濟(jì)人”，都將自然資源當(dāng)作人類存在發(fā)展的“客觀基礎(chǔ)”，通過生產(chǎn)和勞動，使自然資源產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)價值，形成了所謂的“自然生產(chǎn)力”，但正是這種觀點造成了人們對自然的過度開發(fā)，自然保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著邏輯對立，“經(jīng)濟(jì)人”和“生態(tài)人”有明顯張力?！皟缮秸摗贝蚱屏恕敖?jīng)濟(jì)人”和“生態(tài)人”之間的邏輯對立，探索出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)相結(jié)合有效路徑，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵10]389-394既要遵循人類社會發(fā)展的永恒主題，又要突出綠色意蘊，綠色發(fā)展理念成為最趨向人的本質(zhì)的新發(fā)展觀。

“以人為本”的生態(tài)觀是馬克思主義“人的自由而全面發(fā)展”思想的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記有著深厚的人民情懷，在論述人民和自然關(guān)系時指出，“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[7]170，把“保護(hù)環(huán)境”和“改善民生”結(jié)合起來，指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵7]170的重要論斷，要讓人民群眾同享自然之美、生命之美和生活之美。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在治國理政的實踐中將“以人為本”的生態(tài)觀發(fā)展為“生態(tài)民生政治觀”，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的思想。馬克思認(rèn)為“生態(tài)人”和“自由全面發(fā)展的人”是人發(fā)展的終極目標(biāo)，“人和自然矛盾”的解決是人自由全面發(fā)展的前提。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人類社會進(jìn)步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵11]6生態(tài)文明建設(shè)是社會歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，“建設(shè)生態(tài)文明，是民意，也是民生?！盵11]15-39所以，中國的生態(tài)文明建設(shè)必須重視人、依靠人、為了人。古浪縣八步沙林場“六老漢”三代治沙人先進(jìn)群體是生態(tài)文明建設(shè)的實踐主體，也是生態(tài)文明成果的享受主體。他們38年的治沙實踐，是對習(xí)近平生態(tài)文明思想的忠誠實踐，是新時代的“生態(tài)人”。

“六老漢”三代治沙人先進(jìn)群體只是人類“個體”，他們代表不了馬克思語境下的“生態(tài)人”總體，但是，已經(jīng)具有了“生態(tài)人”的眾多形態(tài)，他們是馬克思生態(tài)觀的執(zhí)行者，是建設(shè)美麗中國的重要力量。新時代需要建設(shè)者，新的生態(tài)也需要“生態(tài)人”。

三、培塑“生態(tài)人”，建設(shè)美麗中國

馬克思從來沒有提到過“荒漠化”或“沙漠治理”等概念，他所處的時代生態(tài)問題也并不像今天這般嚴(yán)峻，馬克思“生態(tài)人”思想源于打破舊世界、創(chuàng)建新世界的思維框架，源于對未來美好社會的向往和追求，“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時所處的情況多么不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會與自然相互作用問題的觀點，在今天仍然是非常現(xiàn)實與有效的?！盵12]153對當(dāng)代世界特別是當(dāng)代中國發(fā)展具有積極價值?，F(xiàn)在，我國進(jìn)入新時代，生態(tài)危機(jī)和資源環(huán)境壓力越來越大，要實現(xiàn)人與自然的和諧共生，建設(shè)美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國就需要越來越多的像“六老漢”三代治沙人先進(jìn)群體這樣的具有“生態(tài)人”特質(zhì)的人。

黨的十九大報告對加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提出了新要求，指出：“我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力！”[13]52我們這代人不應(yīng)再是率性支配自然界的“經(jīng)濟(jì)人”，而必須升華為人與自然和諧共生的“生態(tài)人”。

（一）培養(yǎng)公民的生態(tài)自覺意識，合理開發(fā)利用自然

培養(yǎng)公民樹立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，熱愛自然、保護(hù)自然、尊重自然，在全社會范圍內(nèi)形成共同的生態(tài)責(zé)任感和社會約束力。首先要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！盵11]116通過對“六老漢”三代治沙人先進(jìn)群體先進(jìn)事跡的廣泛宣傳，引導(dǎo)公民形成維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)文明的思想共識、道德操守和行為準(zhǔn)則。其次要深入研究、挖掘、宣傳馬克思“生態(tài)人”思想及中國傳統(tǒng)文化中有益于生態(tài)文明的思想，重點領(lǐng)悟習(xí)近平生態(tài)文明思想，將“綠色”發(fā)展理念深入人心。

（二）堅持綠色發(fā)展理念，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

培塑“生態(tài)人”，觀念教育是先導(dǎo)，綠色行動是基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧問題。綠色循環(huán)低碳發(fā)展，是當(dāng)今時代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域?！盵11]28堅持綠色發(fā)展理念首先就要尊重自然，珍惜資源。馬克思認(rèn)為“一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代”[14]641?！傲蠞h”三代治沙人先進(jìn)群體通過種草種樹、防沙治沙守護(hù)耕地，把人們賴以生存的土地以最好的狀態(tài)傳給子孫后代，讓它們成為子孫后代們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該以“六老漢”三代治沙人先進(jìn)群體為榜樣，珍惜自然界賦予的一切資源，開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，培養(yǎng)更多新時代的“生態(tài)人”。其次要樹立崇尚節(jié)約的理念，即“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[15]928。要在全社會范圍內(nèi)營造出崇尚節(jié)約的良好氛圍，引導(dǎo)公民“無愧于”人類本性地開發(fā)自然、保護(hù)自然，激發(fā)公民應(yīng)有的生態(tài)自覺。

（三）建立最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，加大生態(tài)保護(hù)力度

習(xí)近平總書記指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，依靠法治，只有實行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵16]104“六老漢”三代治沙人先進(jìn)群體是自發(fā)治沙的典范，值得全社會學(xué)習(xí)并推廣，我國生態(tài)文明建設(shè)大局中，人民群眾是主體，嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度是保障，只有將制度建設(shè)的外在強(qiáng)制性與人民群眾的內(nèi)在認(rèn)同結(jié)合起來，才能集中優(yōu)勢建設(shè)美麗中國、綠色中國。

生態(tài)文明建設(shè)需要“生態(tài)人”。新時代的“生態(tài)人”要以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念為指引，不斷解決人與自然、社會的矛盾沖突，從而實現(xiàn)自然生態(tài)和社會生態(tài)的平衡。

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