盧梭自然主義教育思想對(duì)思想政治教育的啟示

馬天鈺

摘 要：盧梭的《愛彌兒》是其自認(rèn)為寫得最好、最重要的一部著作，其核心思想是自然主義教育思想，即以培養(yǎng)“自然人”為教育目標(biāo)，以自然法則、效用原則、自由法則等為教育原則，以直觀實(shí)物教育法、情感教育法、自然后果法等為教育方法的教育思想。這些教育思想啟發(fā)思想政治教育在教育目標(biāo)上應(yīng)堅(jiān)持培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”、培養(yǎng)有責(zé)任感的建設(shè)者和接班人同時(shí)還要細(xì)化教育目標(biāo);在教育原則上應(yīng)堅(jiān)持因材施教、立足現(xiàn)實(shí)同時(shí)還要注意以生為本;在教育方法上應(yīng)注重以“物”動(dòng)人、以“情”動(dòng)人和以“理”動(dòng)人的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：盧梭;《愛彌兒》;自然主義教育;思想政治教育

中圖分類號(hào)：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）08-0115-04

讓·雅克·盧梭花費(fèi)20年思考，歷經(jīng)3年創(chuàng)作的教育小說(shuō)《愛彌兒》，是其自認(rèn)為寫得最好、最重要的一部作品。這部出版于1762年的半小說(shuō)體著作，描述了一個(gè)虛構(gòu)的出身于貴族家庭的孤兒“愛彌兒”，在其“導(dǎo)師”盧梭的陪伴和帶領(lǐng)下，從出生到成家不同人生階段所經(jīng)歷的教育：不管是從小遠(yuǎn)離喧囂繁華的城市偏安鄉(xiāng)村一隅接受的幼兒、體育、感觀、勞動(dòng)和智力教育，還是長(zhǎng)大做好充分思想準(zhǔn)備之后有計(jì)劃地進(jìn)入社會(huì)而逐漸接受的道德、愛情和公民教育，他們都有一個(gè)共同的特征——“尊重自然，順應(yīng)天性”，都是根據(jù)“大自然”的指示開展的教育，都是根據(jù)兒童的天性及身心發(fā)展規(guī)律開展的教育，都是在自然主義教育思想的指導(dǎo)下開展的教育。何為自然主義教育思想？它的思想精髓表現(xiàn)在哪些方面？自然主義教育思想對(duì)當(dāng)今的思想政治教育又有哪些啟示？圍繞這些問(wèn)題，筆者展開了以下論述。

一、盧梭自然主義教育思想的內(nèi)涵

何為“自然”？“自然”一詞在盧梭的著作中出現(xiàn)的頻率非常高，且不同著作中的含義也不同，即使在同一著作中，“自然”的含義也不盡相同。但是在《愛彌兒》一書中，“自然”的含義比較集中，主要表現(xiàn)為兩層含義：一是自然界;二是人的天性（人的自然屬性，身心發(fā)展規(guī)律）。作為自然界存在的“自然”，是物理環(huán)境中的大自然，是遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，也是愛彌兒生活和受教育的主要環(huán)境和場(chǎng)所;而作為天性存在的“自然”，更多指的是“兒童身心發(fā)展的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)”[1]，是教育應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，也是盧梭選取教育內(nèi)容和教育方法的主要依據(jù)和根本遵循?？v覽《愛彌兒》一書，再結(jié)合盧梭基本的政治立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，其“自然主義教育思想”中的“自然”，同時(shí)包含以上兩層含義，但以第二層含義為主，因?yàn)楸R梭想要強(qiáng)調(diào)的“自然”，更多情況下指的是“不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，即人與生俱來(lái)的自由、平等、純樸、良知和善”[2]。

何為“自然主義”？何為“自然主義教育思想”？當(dāng)前學(xué)界對(duì)“自然主義”的看法不盡相同，有的學(xué)者認(rèn)為“自然主義”是一種哲學(xué)流派，有的則認(rèn)為“自然主義”是一種藝術(shù)或文學(xué)形式，但這些學(xué)者對(duì)“自然主義”的闡釋有一個(gè)共通之處：“都傾向于用自然因素或自然原理來(lái)闡釋社會(huì)現(xiàn)象，都以自然為中心，都提倡用科學(xué)的方法和實(shí)證的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自然界和人類社會(huì)，以求得人與自然的和諧發(fā)展?！盵3]從這個(gè)角度出發(fā)，筆者認(rèn)為“自然主義教育思想”中的“自然主義”，主要指的是對(duì)“自然”規(guī)律的把握，因此也有兩層含義：一是對(duì)大自然發(fā)展規(guī)律的把握;二是對(duì)人的身心發(fā)展規(guī)律的把握，當(dāng)然第二層含義更加突出。而“自然主義教育思想”則是將“自然主義”應(yīng)用于教育學(xué)領(lǐng)域而產(chǎn)生的一系列教育思想，因此也包含兩層含義：一是在教育中要尊重大自然的發(fā)展規(guī)律的思想;二是在教育中要尊重人的自然天性的思想，即“以順應(yīng)人的自然本性為宗旨、以按照人的自然發(fā)展規(guī)律對(duì)人進(jìn)行教育為原則、以使人的身心都得到自由發(fā)展為教育目標(biāo)的教育思想?！盵3]

二、盧梭自然主義教育思想的精髓

盧梭在《愛彌兒》中所闡述的自然主義教育思想，是以培養(yǎng)“自然人”為教育目標(biāo)，以自然法則、效用原則、自由法則等為教育原則，針對(duì)不同年齡段兒童的身心發(fā)展規(guī)律和階段性特征選取不同教育內(nèi)容和教育方法的教育思想。其中教育內(nèi)容有體育、感觀、勞動(dòng)、智力、道德教育等，教育方法有直觀實(shí)物教育法、情感教育法、自然后果法等。本文主要選取盧梭論述最為精辟的教育目標(biāo)、原則和方法做簡(jiǎn)要探討。

（一）自然主義教育思想的教育目標(biāo)

一是培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的“自然人”。在盧梭心中，教育首先應(yīng)該使人成為“人”，成為按照人的身心發(fā)展規(guī)律和自然天性成長(zhǎng)起來(lái)的健全的“自然人”。這樣的“自然人”不是遠(yuǎn)離城市的“原始人”或者“野蠻人”，而是在大自然（盧梭）的教育下培養(yǎng)起來(lái)的擁有良好道德情操、獨(dú)立判斷能力、強(qiáng)健身體素質(zhì)、手工勞動(dòng)技能、獨(dú)特審美能力的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的生活在社會(huì)中的“自然人”。

二是培養(yǎng)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的“時(shí)代新人”。雖然諸多學(xué)者對(duì)盧梭培養(yǎng)“人”還是培養(yǎng)“公民”存在爭(zhēng)議，但是筆者認(rèn)為這兩者其實(shí)并不沖突，反而存在遞進(jìn)的關(guān)系。因?yàn)椤皭蹚泝荷鷣?lái)不是為了永遠(yuǎn)過(guò)獨(dú)居的生活的，作為社會(huì)的成員，他要為社會(huì)履行他的義務(wù)”[4]，承擔(dān)他的責(zé)任。而且在自然環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的青年與從小生活在社會(huì)中的青年相比，更加真誠(chéng)、純樸、善良，他們?cè)陴B(yǎng)成獨(dú)立判斷力和鑒別力之后進(jìn)入社會(huì)，不僅不會(huì)被社會(huì)上的偏見所擾，不會(huì)被名譽(yù)地位所困，還能在紛繁復(fù)雜和充滿邪惡的社會(huì)中保持其“自然本性”，從而更好地肩負(fù)起其“時(shí)代新人”的職責(zé)和使命。

（二）自然主義教育思想的教育原則

一是自然法則。自然法則指的是在教育的過(guò)程中要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的天性。具體而言，在教育內(nèi)容的選取上應(yīng)充分考慮兒童在不同年齡階段的身心發(fā)展規(guī)律和階段性特征，在教育方法的使用上應(yīng)學(xué)會(huì)因材施教，循序漸進(jìn)地開展教育。而之所以主張自然法則，是因?yàn)楸R梭信仰“性善論”，他認(rèn)為人生下來(lái)都是好的，但是社會(huì)卻使人變壞了，正如他在《愛彌兒》開篇第一句寫到的那樣：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[4]，因此他認(rèn)為要保持人的“善”的本性，就必須堅(jiān)持自然法則，“順應(yīng)大自然的規(guī)律，維護(hù)人的天性，并使人的天性得到更好的發(fā)展?！盵4]

二是效用原則。效用原則指的是在教育的過(guò)程中要堅(jiān)持“實(shí)用”“有用”的原則，以提高教育的針對(duì)性和有效性。具體而言，在教育內(nèi)容的選取上應(yīng)充分考慮學(xué)生的實(shí)際需求和發(fā)展需要，在教育方法的使用上應(yīng)學(xué)會(huì)使用“有什么用”，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和自主探究能力。之所以主張效用原則，與盧梭所處的時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的經(jīng)院主義教育有關(guān)。18世紀(jì)的法國(guó)教育被天主教會(huì)壟斷，人們被動(dòng)機(jī)械地接受教規(guī)教義，在此背景下，教育不再是使人幸福的學(xué)問(wèn)，而淪為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具。針對(duì)此現(xiàn)象，盧梭主張教育必須堅(jiān)持效用原則，因?yàn)椤霸谒幸磺杏幸嬗谌祟惖氖聵I(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)”[4]。

三是自由法則。自由法則指的是在教育的過(guò)程中要尊重學(xué)生，給予學(xué)生自主探究和學(xué)習(xí)的自由。具體而言，在教育內(nèi)容的選取上應(yīng)充分尊重學(xué)生的興趣和愛好，不強(qiáng)制不壓迫，在教育方法的使用上應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生充分參與，自主體驗(yàn)。因?yàn)椤罢嬲杂傻娜?，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡的事情”[4]。而之所以主張自由法則，是因?yàn)楸R梭認(rèn)為“在一切所有財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由”[4]，因此在教育的過(guò)程中應(yīng)充分尊重學(xué)生的自由天性，給予他們自主選擇和探索的權(quán)利。

（三）自然主義教育思想的教育方法

一是直觀實(shí)物教育法。直觀實(shí)物教育法指的是讓學(xué)生通過(guò)親身觀察具體事物、親身體驗(yàn)具體情境獲得關(guān)于知識(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)。盧梭認(rèn)為獲取知識(shí)的途徑主要有兩種：一是間接經(jīng)驗(yàn)，即“站在巨人的肩膀上看世界”;二是直接經(jīng)驗(yàn)，即讓學(xué)生自主觀察、探索、體驗(yàn)。相較于間接經(jīng)驗(yàn)，盧梭更看重直接經(jīng)驗(yàn)的獲取，因?yàn)樗J(rèn)為重要的不是知識(shí)，而是獲取知識(shí)的方法。

二是情感教育法。情感教育法指的是師生之間在教育的過(guò)程中要注意情感互動(dòng)。在此意義上，盧梭認(rèn)為教師應(yīng)隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)、心智的變化以及在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的新需要和新問(wèn)題而靈活地轉(zhuǎn)變自己的身份，時(shí)而做學(xué)生知識(shí)獲取道路上的引導(dǎo)者和啟發(fā)者，時(shí)而做學(xué)生人生道路上的領(lǐng)路人和同行者，時(shí)而還要做學(xué)生情感道路上的傾聽者和開導(dǎo)者。

三是自然后果法。自然后果法指的是學(xué)生做錯(cuò)事之后，教師不直接批評(píng)，而是讓其自主承擔(dān)做錯(cuò)事所帶來(lái)的后果，自己意識(shí)到錯(cuò)誤之處，自主改正。相較于教師的懲罰和批評(píng)，盧梭認(rèn)為由學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)并承受做錯(cuò)事的后果更能讓學(xué)生改過(guò)自新，因?yàn)榻?jīng)由學(xué)生自主體驗(yàn)和承擔(dān)的后果更能打動(dòng)學(xué)生，經(jīng)由學(xué)生自主反思的道理更容易被學(xué)生接受。

三、盧梭自然主義教育思想對(duì)思想政治教育的啟示

盧梭自然主義教育思想誕生至今不僅影響了盧梭同時(shí)代的法國(guó)和歐洲其他國(guó)家的教育改革和教育實(shí)踐，還對(duì)裴斯泰洛齊等諸多教育家產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，為現(xiàn)代教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然受盧梭所處時(shí)代和階級(jí)的影響，其自然主義教育思想不可避免地存在著諸多歷史局限性，例如年齡階段的劃分缺乏科學(xué)依據(jù)等等，但瑕不掩瑜，其充滿人文關(guān)懷的教育目標(biāo)、原則和方法對(duì)今天的教育教學(xué)仍有諸多借鑒意義，思想政治教育自然也不例外。

（一）盧梭自然主義教育目標(biāo)對(duì)思想政治教育的啟示

一是培養(yǎng)德智體美勞“全面發(fā)展的人”。盧梭主張培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的“自然人”，這一觀點(diǎn)與思想政治教育的教育目標(biāo)不謀而合。但是盧梭在《愛彌兒》一書中通過(guò)體育、勞動(dòng)、智力、道德、審美教育等貫徹并實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，而現(xiàn)實(shí)中的思想政治教育卻難以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和長(zhǎng)期應(yīng)試教育制度的影響，思想政治教育長(zhǎng)期重知識(shí)輕能力，重分?jǐn)?shù)輕道德，重智育輕其他方面的教育，在此背景下培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”僅僅是大政方針中的指導(dǎo)性意見，是學(xué)校的政策性文件，是教科書中的字眼，是考試卷中的答案，是思想政治教育追求的理想，卻始終難以落地生根，難以成為現(xiàn)實(shí)。針對(duì)這一難題，思想政治教育工作者可以向盧梭學(xué)習(xí)，既要明確培養(yǎng)德智體美勞“全面發(fā)展的人”的具體要求和規(guī)范，使其有章可循，又要將此目標(biāo)貫徹落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，使其入腦入心。只有這樣培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的教育目標(biāo)才不是一句空話，才有可能真正的實(shí)現(xiàn)。

二是培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的建設(shè)者和接班人。盧梭主張培養(yǎng)的是勇?lián)?zé)任的“時(shí)代新人”，這與思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)看似沖突，實(shí)際上卻有異曲同工之妙。盧梭所處的時(shí)代是封建勢(shì)力和資本主義勢(shì)力沖突激烈的18世紀(jì)，所以他的主張是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，他主張培養(yǎng)的“時(shí)代新人”，是具有社會(huì)適應(yīng)能力、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的愛國(guó)“公民”，而當(dāng)今是21世紀(jì)，思想政治教育為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人同樣是符合歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，但也應(yīng)該注重學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力和責(zé)任感的培養(yǎng)。但當(dāng)前的思想政治教育中，對(duì)此能力和責(zé)任感的培養(yǎng)乏善可陳，這就使得許多學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后，產(chǎn)生了諸多心理困惑：建設(shè)什么？接誰(shuí)的班？而這就需要思想政治教育者在學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之前，在日常的思想政治教育過(guò)程中多下功夫。例如向盧梭學(xué)習(xí)，通過(guò)分析社會(huì)上的經(jīng)典案例，引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)并提高學(xué)生的鑒別能力;通過(guò)開展一次次社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生逐步積累在社會(huì)中生存的技能;通過(guò)組織一次次“游歷”，即實(shí)地考察，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感等等。

三是細(xì)化不同階段的思想政治教育目標(biāo)。有的人認(rèn)為盧梭在培養(yǎng)“自然人”和“社會(huì)公民”之間搖擺不定，認(rèn)為這兩個(gè)目標(biāo)是對(duì)立、沖突的，但在筆者看來(lái)，盧梭的這兩個(gè)目標(biāo)既不沖突也不矛盾，相反它們是相輔相成、層層遞進(jìn)的。因?yàn)楸R梭眼中的“自然人”不是一輩子生活在鄉(xiāng)村的“野人”，而是“積極融入社會(huì)的、合群的人”[5]，因此只有先把學(xué)生培養(yǎng)成身心協(xié)調(diào)發(fā)展的“自然人”，才有機(jī)會(huì)使其成為能夠主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任、愛國(guó)、守法的“社會(huì)公民”。反觀思想政治教育，從小學(xué)到大學(xué)，其培養(yǎng)目標(biāo)沒有明顯的變化，各階段的教育任務(wù)和要求也不清晰，這樣不僅與人的“天性”發(fā)展相違背，而且加大了思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難度。因此筆者認(rèn)為，思想政治教育的管理者可以向盧梭學(xué)習(xí)，在思想政治教育大目標(biāo)之下，科學(xué)合理地根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和階段性特征，針對(duì)不同年級(jí)、不同類型的學(xué)生設(shè)置不同的小目標(biāo)，循序漸進(jìn)而有針對(duì)性地開展思想政治教育。

（二）盧梭自然主義教育原則對(duì)思想政治教育的啟示

一是借鑒自然法則，因材施教。盧梭主張?jiān)诮逃龑W(xué)生的過(guò)程中，尊重自然法則，順應(yīng)兒童天性，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律和階段性特征，選擇不同的教育內(nèi)容和教學(xué)方法，循序漸進(jìn)地開展教育。這啟發(fā)思想政治教育者，在開展教育的過(guò)程中必須關(guān)注并了解學(xué)生的“天性”，根據(jù)不同階段學(xué)生的生理和心理特征，因材施教。具體而言，思想政治教育工作者不僅需要掌握相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還要掌握基本的心理學(xué)、教育學(xué)知識(shí)，能夠根據(jù)學(xué)生在不同年齡不同階段出現(xiàn)的學(xué)習(xí)障礙、思想困惑、情感糾葛等問(wèn)題，合理選擇思想政治教育的內(nèi)容，有效運(yùn)用不同的思想政治教育方法，循序漸進(jìn)地解決學(xué)生的問(wèn)題，以此提高學(xué)生的獲得感，提高思想政治教育的成效。以大學(xué)為例，可以在不同年級(jí)針對(duì)學(xué)生的普遍需求開展個(gè)性化的思想政治教育：例如針對(duì)大一學(xué)生普遍出現(xiàn)的適應(yīng)生活、自主學(xué)習(xí)、人際交往等方面的問(wèn)題開展專門的素質(zhì)拓展活動(dòng);針對(duì)大二學(xué)生可能出現(xiàn)的專業(yè)發(fā)展、職業(yè)技能考試、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)壓力等方面的問(wèn)題提供專業(yè)的心理咨詢;針對(duì)大三、大四學(xué)生可能出現(xiàn)的論文選題、職業(yè)選擇等方面的問(wèn)題開展專門的主題班會(huì)等等。

二是借鑒效用原則，立足生活。盧梭主張?jiān)诮逃龑W(xué)生的過(guò)程中，尊重效用原則，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)知識(shí)價(jià)值的探索，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并培養(yǎng)其自主探究能力。這種原則雖然不利于知識(shí)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，但是卻有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，因此值得思想政治教育借鑒。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的思想政治教育之中，教師講授的大多是教材上的知識(shí)，很少關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活，很少了解學(xué)生的真實(shí)需要，這就在教與學(xué)之間構(gòu)成了一個(gè)供需鴻溝，而供求不匹配的后果是：師生都付出了很多時(shí)間和精力，但學(xué)生對(duì)思想政治教育的滿意度不高。因此，思想政治教育者可以適當(dāng)?shù)亟梃b盧梭在自然主義教育思想中采用的效用原則，探究知識(shí)的實(shí)際價(jià)值，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，并在兩者之間架起橋梁，以此提高思想政治教育的實(shí)際效果。具體而言，在教育內(nèi)容的選擇上，思想政治教育者可以通過(guò)問(wèn)卷和訪談等方式了解學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題和思想困惑，并在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)補(bǔ)充這方面的知識(shí);在教學(xué)方法的選擇上，可以借鑒盧梭的提問(wèn)法，啟發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生思考知識(shí)的實(shí)際價(jià)值。

三是借鑒自由法則，以生為本。盧梭主張?jiān)诮逃龑W(xué)生的過(guò)程中，尊重自由法則，尊重學(xué)生的興趣和愛好，發(fā)揮其積極性和主動(dòng)性。在這種原則的指導(dǎo)之下，愛彌兒是幸運(yùn)的，因?yàn)樗瑫r(shí)擁有無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的快樂童年期和全身心投入知識(shí)海洋、主動(dòng)探索的奮進(jìn)少年時(shí)期;愛彌兒也是幸福的，因?yàn)樗瑫r(shí)擁有健壯的體魄和聰慧的頭腦，勞動(dòng)的技能和審美的能力，寬厚的情感和堅(jiān)毅的性格。反觀中國(guó)的學(xué)生，他們從幼兒園開始就被塞進(jìn)各種補(bǔ)習(xí)班、興趣班，卻不知真正的興趣為何物，他們?cè)诩议L(zhǎng)的“望子成龍”“望女成鳳”的期望下，忍受繁重的學(xué)習(xí)壓力，在應(yīng)試教育的背景下，犧牲了許多自由的時(shí)光，以至于進(jìn)入大學(xué)失去家長(zhǎng)和老師的約束后，陷入不知干什么的迷茫和彷徨之中，失去了奮斗的動(dòng)力、迷失了人生的方向。這種超前教育、壓力教育不僅剝奪了學(xué)生的自由，也抹殺了他們的學(xué)習(xí)激情和創(chuàng)造性。思想政治教育中也是這樣，教師如果一味地灌輸教育理論，強(qiáng)迫學(xué)生背誦知識(shí)點(diǎn)，忽視學(xué)生的精神和情感需要，只會(huì)培養(yǎng)出一群沒有思想的“高級(jí)動(dòng)物”。因此思想政治教育者應(yīng)該堅(jiān)持“以生為本”的教育原則，關(guān)注并激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)，給予學(xué)生充分的思考和探索空間，在教學(xué)過(guò)程中充分尊重學(xué)生的自由，給予其自由探索的機(jī)會(huì)，從而為思想政治教育的發(fā)展增添新的活力、注入新的力量。

（三）盧梭自然主義教育方法對(duì)思想政治教育的啟示

一是借鑒直觀實(shí)物教育法，以“物”動(dòng)人。盧梭主張讓愛彌兒在實(shí)物觀察、親身參與中獲得關(guān)于知識(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)。雖然這種方法實(shí)施起來(lái)頗有難度，但卻為學(xué)生提供了充分的參與、體驗(yàn)、觀察和思考的機(jī)會(huì)。反觀當(dāng)前的思想政治教育，受其學(xué)科類型、課程設(shè)置、班級(jí)人數(shù)等因素的限制，往往是教師講學(xué)生聽，學(xué)生很難親身體會(huì)到思想政治教育規(guī)律、手段和藝術(shù)的真實(shí)魅力，也很難對(duì)其教育理念產(chǎn)生情感共鳴，這也是很多人誤認(rèn)為思想政治教育沒有用的主要原因。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以學(xué)習(xí)盧梭在《愛彌兒》中采用的直觀實(shí)物教育法，利用具體的“實(shí)物”，給學(xué)生創(chuàng)造更多觀察和思考的機(jī)會(huì)，但這里的“實(shí)物”不再是物理中的太陽(yáng)，地理中的森林、化學(xué)中的材料，而是一個(gè)個(gè)真實(shí)的人物，如先鋒模范、時(shí)代標(biāo)兵;是一個(gè)個(gè)真實(shí)的場(chǎng)景，如學(xué)生宿舍、職業(yè)場(chǎng)所;是一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，如創(chuàng)業(yè)故事、情感經(jīng)歷等等。思想政治教育教師應(yīng)該充分利用這些身邊的思想政治教育“實(shí)物”資源，創(chuàng)新思想政治教育方式方法，為學(xué)生提供更多機(jī)會(huì)與這些真實(shí)可感的“實(shí)物”接觸和互動(dòng)，例如邀請(qǐng)學(xué)校的年度標(biāo)兵到思想政治教育課堂中跟學(xué)生分享自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，拉近榜樣和學(xué)生之間的距離，從而更好地發(fā)揮榜樣示范作用，使思想政治教育變得更加親近可人。

二是借鑒情感教育法，以“情”動(dòng)人。盧梭認(rèn)為教師不僅僅是教師，更是學(xué)生的精神導(dǎo)師和人生道路上的引路人，因此他非常注重跟愛彌兒的情感交流和互動(dòng)。反觀當(dāng)前的思想政治教育，思想政治理論課教師除了講授課本教材，圍繞教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的互動(dòng)之外，很少關(guān)注學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題，很少與學(xué)生進(jìn)行情感互動(dòng)。在這種情況下，他們僅僅是課堂中的“教師”，憑借著其“教師”身份迫使學(xué)生服從，僅僅完成了知識(shí)傳授的任務(wù)，卻忘了思想政治教育不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)原理和幾句話，而是學(xué)生生活中真實(shí)遇到的思想上的困惑、情感上的迷茫和信仰上的彷徨，是情感與情感的交流、是思想與思想的碰撞。也正因如此，思想政治教育難以深入人心。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以借鑒盧梭在《愛彌兒》中采用的情感教育法，引導(dǎo)思想政治理論課教師和相關(guān)工作者細(xì)心觀察學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，了解學(xué)生的情感困惑，關(guān)注學(xué)生在生活中遇到的實(shí)際困難，并以專題、線上輔導(dǎo)、線下溝通等形式為學(xué)生解疑釋惑，用真摯的情感而不是教師的權(quán)威贏得學(xué)生的信任和尊敬，真正做到“以情動(dòng)人”。當(dāng)然盧梭的情感教育法對(duì)教師的時(shí)間和精力有很高的要求，《愛彌兒》中盧梭只有愛彌兒這一個(gè)學(xué)生，并且從他出生開始就陪伴在他身邊，但是在現(xiàn)實(shí)生活中符合這種條件的老師和學(xué)生都不存在，因此在借鑒情感教育法時(shí)，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施。

三是借鑒自然后果法，以“理”動(dòng)人。盧梭主張學(xué)生犯錯(cuò)之后不直接懲罰或者告知其過(guò)失，而是“讓他自己來(lái)承受由他的不當(dāng)行為所帶來(lái)的不良后果”[6]。這種教育方法意在培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和反省能力，提升其自我教育的能力和水平。反觀當(dāng)前的思想政治教育，學(xué)生如果在生活、學(xué)習(xí)和思想上犯了過(guò)錯(cuò)，教育者們總會(huì)用過(guò)來(lái)人的語(yǔ)氣直接指出學(xué)生的不足，抑或是用學(xué)校的規(guī)章制度、社會(huì)上的道德規(guī)范批評(píng)學(xué)生的過(guò)失，但這樣直接輸出方式的“不當(dāng)”，很難使學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受教師的意見并改正自己的錯(cuò)誤。因?yàn)樗麄儧]有獨(dú)立思考過(guò)這些道理，沒有親身體驗(yàn)過(guò)這些行為的后果，而這種“不到黃河心不死”的態(tài)度，在無(wú)形中加大了思想政治教育的難度，使思想政治教育的效果大打折扣。針對(duì)這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為思想政治教育者可以適當(dāng)?shù)亟梃b盧梭的自然后果法，給予犯錯(cuò)學(xué)生一定的自我反省的時(shí)間和機(jī)會(huì)，并努力創(chuàng)造條件讓學(xué)生親身體驗(yàn)并自主承擔(dān)其行為所產(chǎn)生的后果。因?yàn)橹挥薪?jīng)由學(xué)生自己反省和體驗(yàn)過(guò)的后果，才是真正能說(shuō)服學(xué)生的“理”，才能真正打動(dòng)學(xué)生的心。當(dāng)然盧梭的自然后果法也有其局限性，因?yàn)槿绻麑W(xué)生所犯的錯(cuò)誤過(guò)小，其后果就很難顯現(xiàn);而如果學(xué)生所犯的錯(cuò)誤過(guò)大，則沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)和承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。而這些就對(duì)思想政治教育者提出了更高的要求，需要相關(guān)工作人員繼續(xù)研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

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[4]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1994.

[5]李紅霞.盧梭教育觀中的“自然”解讀——以《愛彌兒》為例[J].理論月刊，2009（5）.

[6]王宏君，程雨絲.盧梭的自然教育思想對(duì)我國(guó)小學(xué)德育的啟示[J].教學(xué)與管理，2015（18）.