徐悲鴻《愚公移山》在新時代語境下的價值

吳桐

北京市朝陽區(qū)惠新北里甲1號中國藝術(shù)研究院

一 、創(chuàng)作背景

自清末以來，中國的藝術(shù)家們在創(chuàng)作上就展現(xiàn)出了對人性和科學(xué)的追求。1918年，留洋歸國的徐悲鴻在《中國畫改良之方法》一書中，也曾就中國畫的改良方向提出過自己的觀點：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之?！盵1]徐悲鴻對于中國繪畫美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了棄揚的改造，在中國畫中加入了西方自然主義的再現(xiàn)型創(chuàng)作思想。[2]油畫作品《愚公移山》就是在這樣的社會背景和創(chuàng)作思潮的影響下完成的。

二、藝術(shù)形式分析

徐悲鴻油畫《愚公移山》在構(gòu)圖上選擇了焦點透視，焦點透視是西方繪畫塑造三維空間的基本手段，自文藝復(fù)興以來就被西方藝術(shù)家廣為利用。徐悲鴻將焦點透視融入畫面構(gòu)圖的創(chuàng)作方法，在當(dāng)時國內(nèi)的繪畫環(huán)境中可以說是一種大膽的革命性創(chuàng)新嘗試。畫面以五名正在鑿擊山石的壯漢為主體人物，基本將右前方大部分空間占滿。五名壯漢皆面朝觀眾，位置稍有遠(yuǎn)近之分，在前方形成一種向外擴(kuò)張的趨勢，在更大程度地占滿邊角空間的同時給人以強烈的壓迫感。五名壯漢姿態(tài)各異，或高舉雙臂或揮下工具。雖表情動態(tài)各不相同，但高低起伏的姿態(tài)卻在圖式上形成了一種節(jié)奏感，讓人聯(lián)想到勞動時所唱的號子，從而為畫面增添了幾分真實感。與右邊人物相對應(yīng)的，是左側(cè)畫面的老者（愚公）和婦女，以及穿插其間玩耍的小孩。三名兒童或靜止或運動，仿佛在游戲，又像在模仿右側(cè)鑿擊山石的壯漢。作者利用左右側(cè)畫面中人物的動態(tài)與形象的對比，強調(diào)出堅硬與柔軟的對比，讓觀眾不由自主地聯(lián)想到抗戰(zhàn)前線緊張的局勢和后方寧靜的故鄉(xiāng)。

人物形象上，作者以寫生的裸體印度男模草稿作為形象基礎(chǔ)?！队薰粕健芬月泱w形象入畫為中國美術(shù)史首創(chuàng)，藝術(shù)接受難度相對較大。但是關(guān)于人體的運用，徐悲鴻卻說：“不畫人體表達(dá)不出那股勁?！薄翱坍嬋梭w的每一塊肌肉、筋骨所組成的活力，產(chǎn)生感人的力量，任憑英雄豪杰還是農(nóng)夫漁夫，靠著一副骨架和肌肉，才有飯吃，有生活所用，股婆家才可以建立?！盵3]可見，畫家以裸體形象表現(xiàn)勞動人民，一方面是想突出勞動場景的真實感，同時也是為了給畫面賦予更強烈的生命力和感染力。

在色彩和筆墨形式方面，這幅畫充分吸收和融合了中西方繪畫各自的優(yōu)點。人物衣服和輪廓的筆觸在形式上與中國畫的白描畫法相似；近處的植物枝干和樹葉也具有國畫水墨植物的形態(tài)。而在人物肌肉的塑造和人體結(jié)構(gòu)、明暗關(guān)系的處理上，作者又遵循了西方繪畫的三維寫實原則。背景的山石、村莊等均在色相和明度上選擇帶有中國畫特色的低飽和度青綠墨色；而主體人物則大膽運用紅棕色調(diào)。棕紅色更貼近黃種人的皮膚色調(diào)，還能真實地表現(xiàn)出勞動人民皮膚經(jīng)過長期暴曬和勞動的粗糙感，強調(diào)出勞動人民不怕苦不怕累、勤奮勞動的精神，也包含著作者對長期抗戰(zhàn)的贊美和號召。

總的來說，《愚公移山》憑借作者深厚的繪畫功底、強烈的視覺沖擊、充沛的情感表達(dá)，成為抗戰(zhàn)時期鼓舞人心的繪畫名作。而畫面所描繪的被老百姓口耳相傳的神話故事，也因創(chuàng)作時期特殊的社會語境而被賦予了新的精神內(nèi)核。徐悲鴻在創(chuàng)作時堅持用民族精神觀察現(xiàn)實世界，畫面在形式上生動地描繪了帶著濃郁中國特色的勞動生活場景，充分表現(xiàn)出中華民族社會生活的特殊性；作品中所包含的能為中華民族所共同欣賞的審美理想，也使《愚公移山》被載入中國現(xiàn)代藝術(shù)史史冊中，迄今為止仍是民族精神的藝術(shù)性象征。

三、新時代語境下價值

藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，其思想內(nèi)涵受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面的影響。相對于《愚公移山》的創(chuàng)作年代，當(dāng)前社會環(huán)境的各個方面都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。其中首要的變化是社會各領(lǐng)域全球化的迅速發(fā)展。全球化在文化方面的影響主要表現(xiàn)在國際交流的深入，各民族藝術(shù)之間的相互影響也隨之加深。其次，隨著社會生產(chǎn)效率的提高，生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生變動，消費成為經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)的主導(dǎo)動力。

當(dāng)代語境下，民族藝術(shù)想要長久生存，就要找到適合當(dāng)代社會語境的創(chuàng)作方式和接受方式。在欣賞《愚公移山》時，我們只有將愚公精神所包含的文化學(xué)內(nèi)核與當(dāng)代大眾的審美理想有機(jī)結(jié)合起來，才能在新的時代將作品的價值發(fā)揮到最大。

（一）開放互聯(lián)，實現(xiàn)民族藝術(shù)新發(fā)展

藝術(shù)作品之所以能夠具有民族性，是因為該作品表現(xiàn)了本民族的民族本質(zhì)特點，從而在藝術(shù)上形成了特殊性。所以，中華民族的民族藝術(shù)，其審美理想和形式特點是以中華民族的本質(zhì)特點和民族個性為基礎(chǔ)的。在創(chuàng)作時，如果藝術(shù)家僅僅著眼于舊思想、舊傳統(tǒng)，那么藝術(shù)家在創(chuàng)作題材和創(chuàng)作手法上就容易受到本民族的文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、地理環(huán)境的局限，從而在創(chuàng)作上逐漸形成模式化傾向。藝術(shù)的任務(wù)是反映生活，而生活是發(fā)展和變動的，所以，缺少了革新性的藝術(shù)創(chuàng)作傾向不利于藝術(shù)作品真實地表現(xiàn)生活，也不利于藝術(shù)家個性的表達(dá)。

愚公精神還包含著勇于打破地域限制，開放發(fā)展的態(tài)度。這啟發(fā)我們，在面對全球化的社會語境時，我們要將中國的民族藝術(shù)發(fā)展融入世界各國的發(fā)展當(dāng)中。在經(jīng)濟(jì)合作、政治合作的基礎(chǔ)上，積極參與文化合作，充分利用各民族藝術(shù)的差別性、獨特性，做到取長補短，為中華民族的民族藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。開放互聯(lián)的態(tài)度既是新時代我國對外公開政策的特征，也是民族藝術(shù)革新和發(fā)展的新準(zhǔn)則。

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)代語境下，油畫創(chuàng)作不僅在題材的選擇上向著多元發(fā)展，在繪畫語言上也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。傳統(tǒng)意義上的中國民族題材油畫作品已經(jīng)無法很好地適應(yīng)新時代語境下藝術(shù)家的審美理想和情感特征。所以，新時代中國民族題材油畫的創(chuàng)作，要秉承著開放互聯(lián)的態(tài)度。在充分挖掘當(dāng)代民族精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握世界藝術(shù)的發(fā)展潮流，吸收不同地域文化的優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作思想及先進(jìn)創(chuàng)作技巧，秉承批判的原則，拒絕復(fù)古主義和虛無主義，只有這樣才能更好充實民族藝術(shù)的形式，在新的時代語境下彰顯中華民族的民族精神，使我國的民族藝術(shù)走向世界舞臺，為全世界勞動人民所共賞。

（二）弘揚民族精神，建立文化自信

中國夢的內(nèi)涵就是：國家富強、民族振興、人民幸福。由此可見，中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，離不開民族文化的堅實支撐。中國夢的實現(xiàn)和社會主義建設(shè)的順利發(fā)展，都離不開精神自信的建立。而當(dāng)前社會語境下，建立精神自信、弘揚中國精神，其基礎(chǔ)和根本都是要先建立文化自信。優(yōu)秀的民族藝術(shù)作品是中華民族民族精神在藝術(shù)上的典型性表達(dá)，所以，中國夢的實現(xiàn)離不開新時代藝術(shù)家對創(chuàng)作民族藝術(shù)作品的積極探索實踐，更離不開新時代藝術(shù)工作者對于傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)作品在當(dāng)代語境下的新價值的挖掘。

愚公精神作為中國精神的文化性待代表，其哲學(xué)內(nèi)涵中包含著實現(xiàn)中國夢的強大精神動力。弘揚愚公移山精神，不僅對于民族精神的傳承與重構(gòu)有著重要的時代意義，對于民族文化自信的建立也有著關(guān)鍵性的號召作用。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時，要以文化自信為創(chuàng)作準(zhǔn)則，創(chuàng)作出正面積極，鼓舞人心的和藝術(shù)作品。將徐悲鴻《愚公移山》中所表達(dá)的革命時期青年的勇于斗爭、堅韌不拔的精神轉(zhuǎn)化為個人創(chuàng)作的動力。《愚公移山》在新社會語境下對建立文化自信的意義還在于，通過對《愚公移山》畫面人物形象的欣賞和解讀，引導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)家發(fā)掘新時代的社會生活的美，創(chuàng)作出能表達(dá)新時代中華民族社會生活特殊性的藝術(shù)作品。具有濃烈民族性的藝術(shù)作品，因其在內(nèi)容和形式上更能為本民族群眾所關(guān)心和喜愛，所以更易于引起社會共鳴。新時代的藝術(shù)家創(chuàng)作成熟的標(biāo)志就是：創(chuàng)作出像徐悲鴻《愚公移山》一樣優(yōu)秀的民族藝術(shù)作品，在激勵觀者對美好生活產(chǎn)生向往的同時，達(dá)到凝聚民族力量，維護(hù)社會穩(wěn)定的社會性現(xiàn)實作用；在探索民族藝術(shù)新的表現(xiàn)形式的同時，弘揚中華民族的時代精神，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。只有這樣的作品才能具有長久的生命力。