對(duì)比分析《華倫夫人的職業(yè)》和《金陵十三釵》中的女性形象

摘要：蕭伯納是英國(guó)現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實(shí)主義戲劇作家，是世界著名的擅長(zhǎng)幽默與諷刺的語(yǔ)言大師，他的一生創(chuàng)作了52部戲劇，并于1925年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！度A倫夫人的職業(yè)》是蕭伯納的代表劇作，共分為4幕劇，1894年首演，劇中塑造了對(duì)社會(huì)既迎合又詛咒的妓女華倫夫人和追求獨(dú)立自由的薇薇兩位女性形象。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)作家嚴(yán)歌苓也曾執(zhí)筆寫過(guò)以妓女玉墨為主人公的《金陵十三釵》。該作品以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的南京大屠殺為背景，講述了1937年被日軍侵占的中國(guó)南京，在一個(gè)教堂里互不相識(shí)的一群中國(guó)女學(xué)生和十三個(gè)秦淮河畔風(fēng)塵女子之間發(fā)生的感人故事。這兩部作品雖然都選取了妓女作為主人公，但是還其他部分還有很多的異同。本文著重對(duì)比分析兩部作品中主人公人物形象的不同。

關(guān)鍵詞：《華倫夫人的職業(yè)》;《金陵十三釵》;人物形象;對(duì)比分析

《華倫夫人的職業(yè)》寫于維多利亞女王統(tǒng)治的末期。維多利亞時(shí)代是英國(guó)歷史上的黃金時(shí)代，作為第一次工業(yè)革命的領(lǐng)頭羊，英國(guó)占得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先機(jī)，國(guó)力昌盛，于是它的道德觀也被認(rèn)為是最理想的。然而到了19世紀(jì)末期，傳統(tǒng)道德的弊病不斷地暴露出來(lái)，諸多社會(huì)問(wèn)題凸顯，貧困問(wèn)題、女性社會(huì)地位低下問(wèn)題、賣淫問(wèn)題等已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。許多思想家深切體會(huì)到落后的道德倫理規(guī)范對(duì)現(xiàn)有社會(huì)問(wèn)題的解決不僅有害無(wú)益，更抑制了個(gè)性主義和創(chuàng)造力的發(fā)展，便紛紛采用各種方式對(duì)維多利亞道德風(fēng)尚進(jìn)行抨擊。蕭伯納就是其中一位強(qiáng)有力的批評(píng)者?！度A倫夫人的職業(yè)》以當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛存在的妓女現(xiàn)象為批判對(duì)象，通過(guò)生動(dòng)的人物刻畫對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入探討，使觀眾開始了對(duì)社會(huì)倫理有了全新思考。

電影《金陵十三釵》以南京大屠殺為歷史背景，以南京淪陷時(shí)社會(huì)底層民眾的反抗戰(zhàn)爭(zhēng)為線索，主要講述了一個(gè)為救人而冒充神父的美國(guó)人、一群學(xué)生、飽受世人詬病的風(fēng)塵女子以及殊死抵抗的軍人和傷兵等一群互不相識(shí)的人們，在日軍鐵蹄的踐踏下，將個(gè)人生死置之度外，以人的善良本性和家國(guó)情懷為動(dòng)力向危難做最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)的故事。故事內(nèi)容盤根錯(cuò)節(jié)，愛(ài)恨交織，悲壯恢宏，愛(ài)國(guó)主義題材鮮明，引人深思。接下來(lái)本文將從不同方面分析這兩部作品中的人物形象。

一、相同點(diǎn)：時(shí)代的受害者

蕭伯納曾說(shuō)過(guò)：“寫《華倫夫人的職業(yè)》這個(gè)戲劇的目的，就是為了引起人們注意一個(gè)事實(shí)，賣淫之所以出現(xiàn)，不是由于女人的墮落和男人的放蕩，而只是由于給婦女的工作報(bào)酬太低，輕視婦女和虐待婦女到了無(wú)恥的程度，使比較貧苦的婦女不得不為活命而賣淫。首惡者不是個(gè)人而是社會(huì)?！庇纱丝梢?jiàn)，華倫夫人之所以會(huì)選擇這個(gè)令人唾棄的職業(yè)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度有很大的關(guān)系。她被男權(quán)社會(huì)所壓迫控制，自己無(wú)法選擇，表面上似乎很虛偽、勢(shì)利和貪婪，但事實(shí)上她是資本主義社會(huì)的受害者。在維多利亞時(shí)期的英國(guó)，男性是社會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，女性在男權(quán)社會(huì)中所取得的一切包括政治地位和經(jīng)濟(jì)收入全部來(lái)自對(duì)男性的依附?！坝媚行詷?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)女性，認(rèn)為男女的差別是自然的，因此男性的統(tǒng)治也是自然的。相反，女性開始被邊緣化，將女性變?yōu)橐?guī)范之外的人和例外?！痹趧≈?，華倫夫人認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，拋開了牧師所宣揚(yáng)的那一套假仁假義，擺脫了那些道德的約束，運(yùn)用這個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則來(lái)改變自己的命運(yùn)。她懂得不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，不按現(xiàn)實(shí)的法則行事就會(huì)面臨饑餓和貧窮，更沒(méi)有自尊可言。華倫夫人在冷酷的資本主義社會(huì)之下，不僅保持了女人的尊嚴(yán)，還懂得利用自身從男人身上獲利。劇本通過(guò)對(duì)華倫夫人形象的塑造抨擊了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的娼妓制度，揭露了社會(huì)罪惡的根源。

與華倫夫人相似，《金陵十三釵》中的玉墨同樣是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的受害者。20世紀(jì)20年代辛亥革命以后，舊的權(quán)威已被打破，新的權(quán)威尚未建立，中國(guó)政治陷入一種極其混亂的無(wú)序狀態(tài)，民生凋敝，混亂不止。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，基本的生存問(wèn)題和溫飽問(wèn)題都難以得到保障，再加上當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位極其低下，因此很多女性為生活所迫不得已而去從事妓女職業(yè)。作品中的玉墨是被父母拋棄的棄兒，在她很小的時(shí)候便由堂叔撫養(yǎng)，在堂叔過(guò)世后被堂嬸拋棄。從小的生活經(jīng)歷讓她感受不到家庭和社會(huì)的溫暖，雖然她飽讀詩(shī)書，骨子里邊帶著自尊和高傲，但是迫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓迫，她只能做一名妓女。在傳統(tǒng)文化倫理中，相對(duì)于良家婦女，妓女是被社會(huì)道德放逐的邊緣人，在世俗眼里，“妓女是危險(xiǎn)的、具有社會(huì)破壞力量的群體?！奔伺纳眢w是骯臟的，靈魂是墮落的，這已經(jīng)似乎達(dá)成了一個(gè)共識(shí)。玉墨接受過(guò)良好的教育，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代可以說(shuō)得一口標(biāo)準(zhǔn)、流利的英語(yǔ)，但是在社會(huì)制度和家庭環(huán)境的影響下，本可以成為大家閨秀并過(guò)上幸福生活的玉墨只能從事低下的職業(yè)。

二、不同點(diǎn)：對(duì)待社會(huì)的態(tài)度

華倫夫人對(duì)于社會(huì)既詛咒又迎合，作為生活在社會(huì)底層遭受迫害的婦女，她勇于挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)。前面說(shuō)到，華倫夫人既是一個(gè)所謂的成功者，也是一個(gè)犧牲品，她試圖掌握自己的命運(yùn)，卻陷在這種墮落生涯中不能自拔。同時(shí)，她詛咒那個(gè)社會(huì)，又迎合那個(gè)社會(huì)，她憎恨命運(yùn)的不公，又順應(yīng)了社會(huì)的游戲規(guī)則，最后將整個(gè)靈魂都出賣給了她曾詛咒的社會(huì)。然而，在對(duì)待女兒的問(wèn)題上她又回歸傳統(tǒng)，為了捍衛(wèi)她作為母親的尊嚴(yán)和權(quán)威，她一直在薇薇面前隱瞞自己的真實(shí)身份，對(duì)女兒的婚姻也完全按照資本主義上流社會(huì)的婚姻標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求。其實(shí)，在本質(zhì)上華倫夫人并不是一個(gè)墮落的女人，她也希望可以從事體面的工作，可以像上流社會(huì)的女子一樣生活。她之所以走到這一步，完全是認(rèn)同了這個(gè)現(xiàn)實(shí)法則的結(jié)果。如她所言：“我們有的只是我們的臉蛋和討男人喜歡的本領(lǐng)。你以為我們都是傻瓜嗎？本來(lái)可以靠我們的漂亮臉蛋自己做買賣，掙的錢全歸自己，卻讓別人雇我們當(dāng)?shù)陠T或是女招待，利用我們的漂亮臉蛋賺大錢，給我們一點(diǎn)吃不飽餓不死的工資，有這樣的道理嗎？”華倫夫人四姊妹的遭遇從不同角度表現(xiàn)了婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)備受壓迫，不僅在勞動(dòng)中遭受不公正的待遇，在經(jīng)濟(jì)上也是完全依附男性。劇本通過(guò)克羅夫爵士和薇薇的對(duì)話表現(xiàn)出一個(gè)冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：貧窮的女性走上賣淫道路，是因?yàn)樗齻兏冻龊湍腥送瑯拥膭趧?dòng)卻得不到同樣的報(bào)酬，為了吃飽飯，這樣要比她們?cè)诠S辛苦工作掙得錢多，也容易得多。

《金陵十三釵》中的玉墨雖然遭到社會(huì)的白眼和拋棄，但是她對(duì)待社會(huì)，對(duì)待國(guó)家卻一直持著包容的態(tài)度。為躲避戰(zhàn)火逃進(jìn)教堂，她對(duì)象征著純潔的女學(xué)生一再忍讓，即使面對(duì)她們的白眼、諷刺她依然笑臉相迎;面對(duì)在教堂里躲難的受傷士兵，即使那些觸目驚心的傷口令她驚叫連連，她仍然悉心照顧;在女學(xué)生為逃避日本士兵的凌辱而選擇集體跳樓時(shí)，她極力勸阻，并最終帶領(lǐng)姐妹們替她們赴死……因此，《金陵十三釵》被標(biāo)榜為女性自強(qiáng)、妓女救國(guó)的故事，常被認(rèn)為其歌頌了妓女人格的尊嚴(yán)和人性的光輝。然而這些贊美是妓女們以自己的生命為代價(jià)換來(lái)的，試想妓女為何需要犧牲才能為自己換來(lái)尊嚴(yán)呢？就連最接近神性的英格曼神父也產(chǎn)生了讓妓女代替學(xué)生去送死的念頭，因?yàn)榧伺笆遣惶兊?、次一等的生命”，玉墨更是毫不留情地自輕自賤：“我們生不如人，死不如鬼，打了白打，糟蹋了白糟蹋?！倍齻円鹊膮s是清白的處女，而且是學(xué)生，是孩子。在這種干凈與骯臟、純潔與風(fēng)騷的對(duì)比中，妓女的犧牲似乎顯得越來(lái)越具有其合理性。不僅如此，玉墨是主動(dòng)并且自愿提出要代替女學(xué)生去送死的，這樣就進(jìn)一步放大了妓女的崇高行為。如此，玉墨雖然被社會(huì)被家人所拋棄，但是她對(duì)社會(huì)卻是持著包容和回報(bào)的態(tài)度。

三、結(jié)語(yǔ)

蕭伯納的《華倫夫人的職業(yè)》和嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》雖然都以風(fēng)塵女子為主要人物，但是在人物的塑造方面還有很多的異同。她們之所以選擇從事這個(gè)職業(yè)，很大一部分的原始是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)制度的影響。但是在從事這個(gè)職業(yè)之后，華倫夫人對(duì)這個(gè)社會(huì)是既詛咒又迎合，而玉墨卻仍堅(jiān)守自己的底線，對(duì)這個(gè)社會(huì)持著包容和回報(bào)的態(tài)度。

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作者簡(jiǎn)介：

宋瑩瑩，陜西省西安市，西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。