以手語(yǔ)為參照的傳統(tǒng)六書理論再探討

張 曉 梅

六書是我國(guó)最早論述漢字結(jié)構(gòu)原理的系統(tǒng)理論，在漢字研究史上具有承前啟后的意義和不可磨滅的功績(jī)。中國(guó)的漢字研究，最早可以追溯到周代。六書之名始見于《周禮》?！吨芏Y·地官·保氏》列舉了周代宮廷教育的“六藝”的項(xiàng)目，其中包括六書?！吨芏Y》只有六書的總名，沒(méi)有具體的分名，更沒(méi)有理論性的闡釋。六書之目始見于東漢班固《漢書·藝文志》，其次見于鄭眾的《周禮·地官·保氏》注，但都有目無(wú)解說(shuō)。許慎《說(shuō)文解字·敘》首次定義了六書，并列舉了實(shí)例，對(duì)后世影響最大。班固、鄭眾、許慎分別提到了六書的具體名稱，但三家所說(shuō)互有差異。在《說(shuō)文解字》中，許慎發(fā)展了六書理論，為六書逐一下了定義，并運(yùn)用它分析了收錄的9 353個(gè)漢字結(jié)構(gòu)，在漢字研究史上許慎的成就無(wú)疑是劃時(shí)代的。

自此以后的2 000年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)始終以六書說(shuō)為正統(tǒng)，六書成了漢字研究的基本理論和核心內(nèi)容。在近代以前，對(duì)六書的研究基本是對(duì)許慎的定義予以解釋闡發(fā)，并未擺脫許慎的基本觀點(diǎn)。由于歷史時(shí)代的局限，許慎對(duì)漢字構(gòu)造的研究不可能十全十美，他對(duì)六書的界說(shuō)并不明確，六書的一些提法始終是人們討論的焦點(diǎn)。清代學(xué)者明確提出六書中有造字、用字之別，造字手段、原則有4個(gè)，用字方法有2個(gè)，這就是人們所說(shuō)的“四書”。20世紀(jì)，唐蘭、陳夢(mèng)家、裘錫圭先后提出了各自的“三書說(shuō)”，王夢(mèng)華提出了“寫詞說(shuō)”(1)王夢(mèng)華的“寫詞說(shuō)”只是對(duì)孫常敘先生“六種寫詞法”的闡述。“造字說(shuō)”。后世學(xué)者雖有分化損益，但依然沒(méi)有跳出六書理論框架，其影響也沒(méi)有六書深遠(yuǎn)，目前也沒(méi)有任何理論能與六書比肩。

手語(yǔ)是聾人表達(dá)思想、進(jìn)行交際的重要工具，中國(guó)手語(yǔ)是“中國(guó)聾人群體使用的形義結(jié)合的手勢(shì)——視覺(jué)溝通符號(hào)體系”。(2)龔群虎：《聾教育中手語(yǔ)和漢語(yǔ)問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)分析》，《中國(guó)特殊教育》2009年第3期，第64頁(yè)。漢字與手語(yǔ)都是表意的視覺(jué)符號(hào)體系，所以構(gòu)形中體現(xiàn)了很多相似之處。象形性、空間性、方向性等，這些共性特征是漢字與手語(yǔ)相比較的基礎(chǔ)。“拿中國(guó)古文字和自然手語(yǔ)比較是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)閮烧叨际且曈X(jué)空間類型的表達(dá)系統(tǒng)?！?3)游順釗：《視覺(jué)語(yǔ)言學(xué)概要》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第24頁(yè)。一些手語(yǔ)研究者嘗試運(yùn)用六書理論解釋中國(guó)手語(yǔ)構(gòu)形(構(gòu)詞)特征。例如，傅逸亭、梅次開把中國(guó)手語(yǔ)的構(gòu)詞方法分為象形式、會(huì)意式、表音式、仿字式、結(jié)合式五大類。(4)傅逸亭、梅次開：《聾人手語(yǔ)概論》，上海：學(xué)林出版社，1986年，第28頁(yè)。趙錫安在《中國(guó)手語(yǔ)研究》一書中借用六書對(duì)手語(yǔ)構(gòu)詞類型進(jìn)行了大概的分析，他認(rèn)為傳統(tǒng)的六書理論對(duì)于分析中國(guó)手語(yǔ)構(gòu)形結(jié)構(gòu)有很大幫助，大體上可以用六書來(lái)分析中國(guó)手語(yǔ)的形體結(jié)構(gòu)。(5)趙錫安：《中國(guó)手語(yǔ)研究》，北京：華夏出版社，1999年，第54-65頁(yè)。這些研究的目的是利用六書理論研究手語(yǔ)，而不是利用手語(yǔ)負(fù)載的信息去研究漢字問(wèn)題。

以往對(duì)六書的研究多圍繞漢字本體進(jìn)行，20世紀(jì)以來(lái)有些學(xué)者開始運(yùn)用六書理論對(duì)漢字以外的文字符號(hào)進(jìn)行分析，但鮮見以手語(yǔ)為參照的六書研究。本文以手語(yǔ)為參照對(duì)六書理論進(jìn)行再探討，通過(guò)六書理論分析中國(guó)手語(yǔ)的構(gòu)形特征，擴(kuò)大六書的應(yīng)用范圍，嘗試證明“六書有普遍適用性”，同時(shí)利用手語(yǔ)佐證六書中象形的重要性、指事位列六書之首的合理性、形聲的能產(chǎn)性等，以期從不同的視角加深對(duì)六書理論的理解并豐富、發(fā)展其理論。

一、手語(yǔ)中的六書

手語(yǔ)作為獨(dú)立的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)與漢字并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，手語(yǔ)符號(hào)對(duì)應(yīng)的可能是一個(gè)漢字、一個(gè)詞語(yǔ)或者一句話。手語(yǔ)中的六書分析的是一個(gè)個(gè)能夠獨(dú)立表達(dá)意義的手語(yǔ)單位，手語(yǔ)單位由手形(手的基本指式及構(gòu)形)、運(yùn)動(dòng)(手的動(dòng)作的組合、速度、力量等)、位置(手語(yǔ)打出時(shí)所在的位置)、方向(手掌或手臂的朝向)和非手控特征(面部表情、姿勢(shì)等)等要素構(gòu)成。

(一)指事

《說(shuō)文·敘》中曰：“指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也?！?6)裘錫圭：《文字學(xué)概要》(修訂本)，北京：商務(wù)印書館，2013年，第102、103頁(yè)。下文中關(guān)于象形、會(huì)意、形聲等的定義皆出自于此書，不再贅述。簡(jiǎn)單地說(shuō)，指事就是看見了就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)意義。像“上”“下”，人們通過(guò)長(zhǎng)短兩橫的不同位置，就能知道其意義。許慎沒(méi)有給指事下定義，只是概括了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，沒(méi)有指出指事與象形、會(huì)意的界限，并且例字較少，導(dǎo)致后世學(xué)者對(duì)指事的界定眾說(shuō)紛紜，對(duì)指事字的判定和收錄上差異很大。黃德寬認(rèn)為，指事就是利用抽象點(diǎn)劃的標(biāo)指與組合來(lái)構(gòu)成字形的方法。(7)黃德寬：《古文字學(xué)》，上海：上海古籍出版社，2015年，第48-54頁(yè)。喻遂生將指事字分為兩類：一類是純指事字，完全由非象形的抽象符號(hào)構(gòu)成；另一類是加體指事字，由表形字加非象形的抽象符號(hào)構(gòu)成。(8)喻遂生：《文字學(xué)教程》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第226頁(yè)。

按照指事手語(yǔ)的構(gòu)成，可將指事手語(yǔ)分為三類：第一類是手指指物。就是用手指指示事物，具體說(shuō)就是將某物指給他人，通過(guò)這個(gè)指示動(dòng)作讓他人注意進(jìn)而領(lǐng)會(huì)意義。眼、眉、耳、鼻、舌、齒等用手指直接指點(diǎn)相應(yīng)的身體部位來(lái)表示意義，這也符合《說(shuō)文》中所說(shuō)的“近取諸身”。第二類是抽象比劃手勢(shì)。例如，“上、下、左、右、前、后”，通過(guò)手指或手掌指向身體的上方、下方、左方、右方、前方、后方的動(dòng)作表示意義。第三類是在象形手語(yǔ)上加指點(diǎn)手勢(shì)。先用象形手語(yǔ)模仿事物的主體，再用手指指出相應(yīng)的位置，例如，表示大腿和小腿時(shí)，用垂直分開的左手食指、中指代表腿，用右手食指指在左手指的上端表示大腿，指在下端表示小腿。

(二)象形

《說(shuō)文·敘》中曰：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’‘月’是也?！本褪前芽陀^事物的形狀描摹出來(lái)，隨著物體形狀的不同利用不同的線條去勾勒它。簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)物體作簡(jiǎn)單的速寫。例如，“日”是圓的，就畫一個(gè)圓圈去記錄它；“月”有圓有缺，但月缺的時(shí)候多，就畫一個(gè)半月形去表示它。手語(yǔ)中的象形，是用手的動(dòng)作、肢體動(dòng)作等描摹客觀事物的形象特征，創(chuàng)造出手語(yǔ)符號(hào)以表達(dá)意義。象形文字與象形手語(yǔ)有著非常驚人的相似之處，不同的地方是手語(yǔ)可以通過(guò)一些動(dòng)作符號(hào)凸顯事物的特征。

對(duì)于“有形可象”的客觀事物，手語(yǔ)多采用象形方式構(gòu)形，象形是手語(yǔ)構(gòu)形的重要方式。象形手語(yǔ)并不是按照客觀事物的原貌進(jìn)行描摹的，不追求與表現(xiàn)對(duì)象完全吻合，有的甚至與客觀對(duì)象存在巨大差別。象形手語(yǔ)通過(guò)抽取事物的外形特征及突出特點(diǎn)，省去不重要的、沒(méi)有區(qū)別意義的部分物證，以簡(jiǎn)潔、直觀、生動(dòng)的動(dòng)作勾勒出對(duì)象，只要形似、神似，能夠引發(fā)人們的聯(lián)想即可。按照象形程度，象形手語(yǔ)可以分為三個(gè)小類：整體象形類，是采取描摹客觀對(duì)象整體輪廓的方法來(lái)構(gòu)形手語(yǔ)。這類被描摹對(duì)象的外形具有明顯區(qū)別于其他對(duì)象的特征，其外形特征就是它的典型性特征，利用外形特征就足以把它識(shí)別出來(lái)。部分象形類，是通過(guò)突出或夸大對(duì)象的某一部分的方法來(lái)構(gòu)形手語(yǔ)。每個(gè)事物都有它區(qū)別于其他事物的典型特征，有的事物外形輪廓是其典型特征，有的事物某一部分是其典型特征。關(guān)聯(lián)象形類，是利用對(duì)象之間的相互依存關(guān)系，凸顯表達(dá)對(duì)象的特征來(lái)構(gòu)形手語(yǔ)?？陀^事物之間是相互關(guān)聯(lián)的，有些客觀事物的特征需要借助這些事物之間的相互關(guān)聯(lián)性得以體現(xiàn)。

(三)會(huì)意

《說(shuō)文·敘》中曰：“會(huì)意者，比類合誼，以見指揮，武信是也?！睍?huì)意就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字會(huì)合在一起，用綜合在一起的字的意思表示新字的字義。

(四)形聲

《說(shuō)文·敘》中曰：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字是指由形符和聲符組合而成的一種合體字。在結(jié)構(gòu)上，它分為形和聲兩個(gè)部分。形，是標(biāo)記詞義所屬物類或事類的類屬形象的，也叫作形符。聲，是標(biāo)記詞的語(yǔ)音形式的，也叫作聲符。(9)孫常敘：《古-漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言詞匯概論》，上海：上海古籍出版社，2016年，第91頁(yè)。形聲字沒(méi)有專職的聲符，聲符都是由表形字或形聲字充當(dāng)。(10)喻遂生：《文字學(xué)教程》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第211頁(yè)。

(五)假借

許慎解釋的“假借”是“本無(wú)其字，依聲托事”。裘錫圭認(rèn)為，“假借就是借用同音或音近的字表示一個(gè)詞”。(11)裘錫圭：《文字學(xué)概要》(修訂本)，北京：商務(wù)印書館，2013年，第174頁(yè)。借字與被借字的字音有關(guān)，與其字義無(wú)關(guān)，也就是說(shuō)假借字只表音不表意。假借手語(yǔ)的特點(diǎn)是借方?jīng)]有自己的手語(yǔ)表達(dá)形式，借用音同或音近的手語(yǔ)形式作為自己的形式。由于涉及到語(yǔ)音的問(wèn)題，所以假借手語(yǔ)是在聾人掌握漢字及漢語(yǔ)拼音的基礎(chǔ)上才形成的一種手語(yǔ)構(gòu)形方式。假借手語(yǔ)數(shù)量較少，一些假借手語(yǔ)在較長(zhǎng)時(shí)間的使用過(guò)程中約定俗成地成為手語(yǔ)中的固定表達(dá)形式；一些假借手語(yǔ)則還處于隨意性假借階段，未能被固定下來(lái)。已被聾人高度認(rèn)同的假借手語(yǔ)，例如，“華僑”“精華”中的“華”，與“花”的聲母韻母相同、聲調(diào)不同，因而借用“花”手語(yǔ)表示“華”；“滿意”“意思”“主義”“正義”中的“意”和“義”，與“一”的聲母韻母相同、聲調(diào)不同，所以借用“一”的手語(yǔ)表示“意”和“義”。

(六)轉(zhuǎn)注

《說(shuō)文·敘》中對(duì)轉(zhuǎn)注的解釋不夠清楚，致使學(xué)者們對(duì)于轉(zhuǎn)注眾說(shuō)紛紜。如果把轉(zhuǎn)注解釋為“字形略變、字義略異”，(12)周有光：《比較文字學(xué)初探》，北京：語(yǔ)文出版社，2012年，第174頁(yè)。那么手語(yǔ)中也有轉(zhuǎn)注?！盎ā钡氖终Z(yǔ)為一手五指撮合，指尖向上，然后緩慢放開五指?！安恕钡氖终Z(yǔ)為一手五指撮合，指尖向上，然后向上微移并放開五指?！盎ā薄安恕钡氖中蜗嗤?，都伴隨著放開撮合的五指的動(dòng)作。五指向上移動(dòng)的動(dòng)作，起到了區(qū)分意義的作用。“家”的手語(yǔ)為雙手搭成“∧”形，如屋頂狀?！按濉钡氖终Z(yǔ)是雙手相搭成“∧”形(即“家”手語(yǔ))并轉(zhuǎn)一圈。把“家”的手語(yǔ)轉(zhuǎn)一圈，所表示的意義有變化，變成了由一家又一家組成的“村”。

二、“六書有普遍適用性”

周有光提出“六書有普遍適用性”，(13)周有光：《比較文字學(xué)初探》，北京：語(yǔ)文出版社，2012年，第166頁(yè)。這是比較文字學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。他分析了圣書字、丁頭字、馬亞字、彝文、東巴文中的六書，并把它們同漢字中的六書進(jìn)行了比較研究。用“求同”的比較方法發(fā)現(xiàn)了六書具有普遍適用性。證明六書不僅能說(shuō)明漢字構(gòu)形原理，同樣能說(shuō)明其他類型相同或相近的文字的結(jié)構(gòu)。周有光所說(shuō)的“六書有普遍適用性”主要是針對(duì)世界上存在或存在過(guò)的以象形符號(hào)為基本符號(hào)的表意文字體系。按照他的思路，擴(kuò)大六書的應(yīng)用，利用六書原理，把漢字跟手語(yǔ)作比較，用六書理論來(lái)解釋手語(yǔ)，證明“六書有普遍適用性”。

(一)指事手語(yǔ)與指事字

(二)象形手語(yǔ)與象形字

(三)會(huì)意手語(yǔ)與會(huì)意字

(四)形聲手語(yǔ)與形聲字

(五)假借手語(yǔ)與假借字、轉(zhuǎn)注手語(yǔ)與轉(zhuǎn)注字

假借字是世界各種文字中的一種普遍現(xiàn)象，也是文字發(fā)展的重要階段，假借字的本質(zhì)是依聲托事。(14)喻遂生：《文字學(xué)教程》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第255、258頁(yè)。假借手語(yǔ)與假借字的形成過(guò)程相似，采用表形的方式構(gòu)形手語(yǔ)有很大的局限性，抽象概念、虛詞等無(wú)形可象，只好借用音同音近的手語(yǔ)來(lái)替代，便形成了假借手語(yǔ)。人們對(duì)假借、轉(zhuǎn)注的定義和界限有不同的意見，尤以轉(zhuǎn)注分歧最大。因此，在上文中僅略舉幾例分析了假借手語(yǔ)和轉(zhuǎn)注手語(yǔ)，以此說(shuō)明手語(yǔ)中也存在假借、轉(zhuǎn)注構(gòu)形方式。

手語(yǔ)與漢字同屬于視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，在構(gòu)形創(chuàng)造方面確有共同規(guī)律可循。運(yùn)用傳統(tǒng)六書理論也能分析手語(yǔ)構(gòu)形特征、歸納手語(yǔ)結(jié)構(gòu)類型，總結(jié)手語(yǔ)構(gòu)形規(guī)律。因此，傳統(tǒng)六書理論不僅適用于說(shuō)明漢字及其他類型相同或相近的文字符號(hào)，同樣能說(shuō)明另一種視覺(jué)符號(hào)——手語(yǔ)，“六書有普遍適用性”。

三、象形、指事、形聲相關(guān)問(wèn)題再論

六書可以解釋漢字和手語(yǔ)的構(gòu)造，漢字與手語(yǔ)在構(gòu)造方面也有諸多相似之處。手語(yǔ)中凸顯的特征和蘊(yùn)含的信息，引發(fā)了對(duì)六書中一些相關(guān)問(wèn)題的思考。下面以手語(yǔ)為參照，對(duì)象形在六書中重要地位、指事在六書中的排序、形聲是最富有生命力的構(gòu)形方式三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行再探討。

(一)象形為六書之本

象形在漢字構(gòu)形中占有重要的地位，是其孳乳、演變、發(fā)展的基礎(chǔ)，可以說(shuō)象形為六書之本。后世的學(xué)者們多數(shù)秉承許慎的定義，認(rèn)為象形就是通過(guò)描摹客觀事物的形貌，以形表義。象形字產(chǎn)生之后，不斷孳乳新字，使文字體系得以不斷壯大。初始漢字的象形字中圖畫性強(qiáng)，多用符號(hào)化的線條勾勒出對(duì)象的典型特征。表現(xiàn)整體形象時(shí)，用線條勾勒出事物的整體輪廓；表現(xiàn)局部或細(xì)節(jié)時(shí)，用夸張、特寫等方法突出局部、細(xì)節(jié)特征，弱化整體。指事字則是通過(guò)純符號(hào)和加符號(hào)指事來(lái)表意，占比較大的加符號(hào)指事字也是在象形字或象形符號(hào)的基礎(chǔ)上，添加指事符號(hào)，點(diǎn)明所指。在會(huì)意字生成過(guò)程中，象形字以其形體表意的特征直接參與會(huì)意字的構(gòu)成，使以形合意的會(huì)意字完全承繼了象形字表意的實(shí)質(zhì)。會(huì)意構(gòu)形中抓住了各類客觀事物相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)屬性，用形象且富有畫面感的組合方式揭示了所要表達(dá)的概念。形聲字是同時(shí)在空間組合中會(huì)合了形符和聲符而達(dá)到部分象形、整體表意的效果。在文字發(fā)展過(guò)程中，以象形字為基礎(chǔ)生成了大量的形聲字，形聲字作為一種能產(chǎn)性極高的造字方式逐漸占據(jù)了漢字系統(tǒng)的主流。由此可見，會(huì)意、形聲和大部分指事字都是以象形字為基礎(chǔ)構(gòu)成的，象形字在指事、會(huì)意、形聲構(gòu)形中起到了基礎(chǔ)構(gòu)件的作用，是漢字系統(tǒng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

象形性是手語(yǔ)的主要特征，象形在手語(yǔ)構(gòu)形中也占有重要的地位，是手語(yǔ)創(chuàng)造與發(fā)展的基礎(chǔ)。手語(yǔ)創(chuàng)造之初只是為了滿足聾人的基本交流需要，創(chuàng)造出“水、火、吃、喝、田、井”等象形手語(yǔ)，這些手語(yǔ)直接取象于實(shí)物、動(dòng)作、圖像等。隨著人們創(chuàng)造手語(yǔ)要求的增加，象形手語(yǔ)便成為創(chuàng)造新手語(yǔ)的原材料。大部分的指事手語(yǔ)是在象形手語(yǔ)的基礎(chǔ)上或在象形的背景上添加指示動(dòng)作創(chuàng)造出來(lái)的，這些指事手語(yǔ)借助一定的象形物，加上指示動(dòng)作標(biāo)示出一定的部分或者位置，從原有的整體或關(guān)系中表示出手語(yǔ)意義。會(huì)意手語(yǔ)將兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有象形特征的手語(yǔ)按照一定的原則組合起來(lái)，形成新的形象，表達(dá)新的意義。漢語(yǔ)拼音字母的指式加入手語(yǔ)構(gòu)形之后，形成了在象形構(gòu)件的基礎(chǔ)上加入表音成分的形聲手語(yǔ)，為手語(yǔ)創(chuàng)造增添了新的活力。

視覺(jué)心理學(xué)認(rèn)為，人類具有透過(guò)少數(shù)幾個(gè)突出的知覺(jué)特征可見事物全貌的能力。事物的外形特征既是事物的基本要素、外部表象，又是人類視覺(jué)器官最容易把握的特征。因此，漢字和手語(yǔ)在創(chuàng)造之初，人們都是通過(guò)視覺(jué)把握事物的外形特征的，并以視覺(jué)接收所描繪的信息。這種視覺(jué)上的信息交流使象形成為漢字和手語(yǔ)創(chuàng)造構(gòu)形的基礎(chǔ)，也是其孳乳和演變的基礎(chǔ)，對(duì)漢字體系和手語(yǔ)體系發(fā)展趨勢(shì)具有重要的影響。由此可見，象形在六書中占有重要的地位。

(二)指事位列六書之首

六書的定義揭示了漢字的結(jié)構(gòu)方式，六書的順序反映了漢字產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。班固、鄭眾、許慎三家除了六書名稱不同，排列順序也不同。六書排序問(wèn)題在一定意義上反映了各家對(duì)漢字創(chuàng)始之初不同結(jié)構(gòu)的漢字先后發(fā)生的不同觀點(diǎn)。直到近代，文字學(xué)家對(duì)指事與象形孰先孰后的觀點(diǎn)也不甚一致，大抵有三種觀點(diǎn)：指事為先、象形為先、指事和象形同時(shí)出現(xiàn)。指事在《說(shuō)文》中被列為第一位，象形居第二位。章太炎支持許慎的排序，在他的《小學(xué)說(shuō)略》中說(shuō)：“惟初太極，道立于一，一之為字，屬指事。蓋人類思想由簡(jiǎn)單以至繁復(fù)，苦結(jié)繩之不足致治，乃有點(diǎn)畫以作識(shí)記，則六書次第，以指事居首為最合，指事之次為象形。”(15)章炳麟：《國(guó)學(xué)講演錄》，南京：江蘇文藝出版社，2007年，第5頁(yè)。從“人類思想由簡(jiǎn)單以至繁復(fù)”的觀點(diǎn)來(lái)看，許慎將指事排在六書之首，是有道理的。唐蘭指出，“指事字原來(lái)是記號(hào)，是抽象的，不是實(shí)物的圖畫，這些記號(hào)可能在文字未興以前，早就有了，在文字發(fā)生時(shí)，同時(shí)作為文字的一部分。”(16)唐蘭：《中國(guó)文字學(xué)》，上海：上海古籍出版社，1979年，第70頁(yè)。說(shuō)明由純粹符號(hào)組合而成的指事字的來(lái)源是將一些早已存在的原始記號(hào)移植到文字之中。

基于手語(yǔ)比較的視角將為六書中指事和象形孰先孰后的討論提供借鑒和啟發(fā)。首先，從指事手語(yǔ)的創(chuàng)造上來(lái)看。手語(yǔ)體系是在聾人約定俗成的手勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的，一些指示符號(hào)必然會(huì)連同其他的手語(yǔ)進(jìn)入到手語(yǔ)體系之中。例如，用伸手指的方式來(lái)表示數(shù)字，用手指指向上方、下方來(lái)表示上、下的方位概念，這些指事手語(yǔ)以“原住民”的身份成為手語(yǔ)體系中的一分子。同理，一些與原始人生活息息相關(guān)的表示數(shù)字及方位等概念的記號(hào)，也已經(jīng)具有了與漢字的符號(hào)性相吻合的特征，在文字創(chuàng)建之時(shí)自然會(huì)進(jìn)入到文字體系之中并且成為正式的文字符號(hào)。由此可見，那些從記號(hào)衍化吸收而來(lái)的純符號(hào)指事字產(chǎn)生的時(shí)間可能很早，將指事排列在第一位顯示了文字符號(hào)產(chǎn)生的原始邏輯。另外，從手語(yǔ)表達(dá)中首選指事方式來(lái)看。手語(yǔ)交際時(shí)使用指事手語(yǔ)十分方便，只需要一個(gè)指示動(dòng)作，指出事物關(guān)鍵之所在、指出需要注意的地方，另一方目光追隨而至就可以完成。手語(yǔ)交際過(guò)程中還會(huì)使用一些臨時(shí)性的指事手語(yǔ)。例如，在手語(yǔ)交流中提到“筆”，恰好身旁就有一支筆，只需用手指一下筆，而不需要打出筆的手語(yǔ)。聾人創(chuàng)造及使用指事手語(yǔ)的過(guò)程與幼兒在語(yǔ)言發(fā)展前期經(jīng)常使用以手指物的方式相似。從幼兒語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程來(lái)看，在沒(méi)有學(xué)會(huì)有聲語(yǔ)言之前使用指點(diǎn)式的手勢(shì)表達(dá)他的需求。目前，沒(méi)有人能夠說(shuō)明以手指物在個(gè)體發(fā)展上從何而來(lái)，比較合理的假設(shè)是他們天生自然而然就會(huì)，是一種非社會(huì)性的啟蒙行為。(17)邁克爾·托馬塞洛：《人類溝通的起源》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第78頁(yè)。幼兒以手指物與人類溝通起源中的指點(diǎn)手勢(shì)相關(guān)，這是一種指示思維的體現(xiàn)。這種指示思維也滲透到了手語(yǔ)及漢字體系下的指事的抽象表達(dá)中。指事手語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是人類原始的表達(dá)方式在手語(yǔ)中的自然呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上看，指事手語(yǔ)比象形手語(yǔ)更原始、更自然，也更易于交流，六書中把指事排在象形之前是有道理的。

(三)形聲的能產(chǎn)性

在六書中形聲結(jié)構(gòu)是最能產(chǎn)的，從漢字發(fā)展的歷史中可以看出形聲字的占比不斷增加，從甲骨文的27%，兩漢時(shí)期的82.3%，到唐宋以后的94%以上。(18)彭霞：《論形聲字的來(lái)源及其產(chǎn)生的層次性》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期，第111頁(yè)。從形聲字產(chǎn)生的途徑和過(guò)程來(lái)看，絕大多數(shù)形聲字并不是同時(shí)組合形符和聲符而形成的，往往是先有形符后加聲符或者先有聲符后加形符構(gòu)成。形聲字的聲義結(jié)合的格局形成后，聲符不需要準(zhǔn)確標(biāo)音，沒(méi)有引讀作用。聲符本來(lái)就是用近似的聲音來(lái)起到別詞作用的，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史演變，聲符對(duì)形聲字的直接標(biāo)音作用更加弱化。因此，占比很大的形聲字雖然帶有表音構(gòu)件，但它依舊是表意文字中的一個(gè)重要組成部分。

通過(guò)以上例子可以看出手語(yǔ)的“類標(biāo)記+區(qū)別性特征”構(gòu)形方式與漢字的“形符+聲符”構(gòu)形方式在表達(dá)概念上有相似之處。手語(yǔ)創(chuàng)造中能用一個(gè)手語(yǔ)符號(hào)界定的就用一個(gè)手語(yǔ)符號(hào)表示，不能用一個(gè)手語(yǔ)符號(hào)表示的，就采用兩個(gè)、三個(gè)手語(yǔ)符號(hào)組合，手語(yǔ)對(duì)概念的界定方式使得手語(yǔ)能夠表達(dá)任何概念。其中，“類標(biāo)記+區(qū)別性特征”的方式是通過(guò)兩個(gè)手語(yǔ)符號(hào)圈定范圍來(lái)表達(dá)概念的，這與通過(guò)形符和聲符組合創(chuàng)造漢字的方式在本質(zhì)上是一致的?！邦悩?biāo)記+區(qū)別性特征”的構(gòu)形方式具有強(qiáng)大的手語(yǔ)創(chuàng)造能力，這類手語(yǔ)反映的概念十分廣泛，涵蓋動(dòng)物類、植物類、人類、事物的動(dòng)作和特征、事物之間的關(guān)系等眾多領(lǐng)域。因此，通過(guò)音和義兩個(gè)角度限定表達(dá)概念的形聲造字法同樣具有強(qiáng)大的造字能力。對(duì)于聽覺(jué)正常的人來(lái)說(shuō)，形聲造字將形符和聲符組合起來(lái)，將視覺(jué)、聽覺(jué)信息結(jié)合起來(lái)，確實(shí)是一種符合人類認(rèn)知規(guī)律且有無(wú)限發(fā)展空間的漢字構(gòu)造方式。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字與手語(yǔ)作為人類傳遞信息的載體，同屬于視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。二者都具有鮮明的象形性特征，在構(gòu)造上有一定的相似性。用傳統(tǒng)六書理論對(duì)手語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并將手語(yǔ)六書與漢字六書進(jìn)行比較，揭示手語(yǔ)六書的直觀性和合理性。論述漢字結(jié)構(gòu)原理的傳統(tǒng)六書理論也可以解釋手語(yǔ)的構(gòu)形規(guī)律，擴(kuò)大六書的應(yīng)用范圍，證明“六書有普遍適用性”，即六書不僅適用于說(shuō)明世界各地的一些古今文字，還適用于說(shuō)明手語(yǔ)，由此推斷六書大抵是象形文字符號(hào)和手語(yǔ)符號(hào)創(chuàng)造中所共有的一種思維方法和創(chuàng)造模式，這是對(duì)傳統(tǒng)六書理論的豐富和發(fā)展。基于手語(yǔ)比較，體現(xiàn)了象形字是漢字的基礎(chǔ)，一部分指事字具有原始性特征，形聲結(jié)構(gòu)具有界定概念的優(yōu)勢(shì)等，由此佐證了象形在六書中的重要地位、指事位列六書之首的合理性以及形聲是漢字孳乳的主要手段等，從不同的視角加深了對(duì)六書的理解。以手語(yǔ)為參照的傳統(tǒng)六書理論再探討，為漢字研究提供了一種新的視角，今后利用手語(yǔ)所負(fù)載的信息可以去研究更多的漢字問(wèn)題，將開拓出更為廣闊的研究空間。