早期儒家神鬼思想研究

楊遠航

關(guān)鍵詞：儒家，神鬼，社會穩(wěn)定

緒論

首先在西周時期的神和祖先是明確分離開來的，神只是神，并不是哪個氏族的祖先。祖先只不過是神的下屬，是神派其祖先來到世界上做統(tǒng)治者，死后仍然回歸神的麾下。所以在這里的“神”與統(tǒng)治者并無直接關(guān)系，更像一個旁觀者，有著兩面性，能賜福，更能降禍，不像祖先一樣考慮 “血緣和情面”。這種“神祖分離”是人為的為了使統(tǒng)治具有正統(tǒng)性所造成的，這種行為深刻的影響了后世的各種思想?！吧瘛敝髟字熳?，天子主宰著大夫，以此形成的牢固的階級層次。

其次面對著這種至高無上的完全客觀的“神”是沒辦法進行真正的統(tǒng)治的。所以神的任命是可以轉(zhuǎn)移的，也就是肯定了武裝奪取政權(quán)的合法性，為周王室的統(tǒng)治正名。在承認“神”主宰人的同時也讓人有了一定能動性，或多或少肯定了人的作用。這為后世的諸子百家的論述提供了有力的支持。

最后周人的這舉措影響的中國人幾千年到現(xiàn)在的精神世界，這就是倫理道德觀，與之配套的還有血緣宗法觀。其中一個重要概念“孝”的對象不僅包括長輩，還包括宗家對本家、大夫?qū)μ熳?，兄弟等。另一個重要概念“德”是之所以能夠進行統(tǒng)治的原因，要做到敬天、孝祖、保民三項。這種倫理思想與血緣宗法制度從周王到大夫的各級統(tǒng)治者以及庶民等被統(tǒng)治者都是同樣遵守的，干好自己階級所應(yīng)該做的事也就是“德”了。

儒家部分重要人物的神鬼思想

孔子

孔子作為儒家創(chuàng)始人，中國古代最重要的思想家之一，他的思想對中國的影響是極其巨大的，乃至現(xiàn)在將孔子稱為“圣人”，將孔子圣化。其實孔子本人對于這些的態(tài)度是有些模糊的。當季路問孔子祭祀鬼神的事時他說：“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》），當他生病時弟子為他祈禱，他也婉言阻止?！白硬徽Z怪、力、亂、神”（《論語·述而》），由此可見，孔子似乎是對神鬼持反對態(tài)度的。但是《論語》中孔子對鬼神的態(tài)度是：“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），“敬”“遠之”似乎并不帶著任何褒義或者貶義，單純的中立而已。然而孔子卻又重視祭祀儀式“所重：民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》），把喪、祭看得與人民、糧食等一樣的重要。由此觀之，孔子對于鬼神的態(tài)度是比較模棱兩可的，但這真的是孔子的本意嗎。

墨家諷刺儒家“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮也。”（《墨子·公孟》）也是體現(xiàn)了儒家在這方面的矛盾之處。當時的社會情況如前文所說“禮崩樂壞”，宗法制度崩壞，人民精神無所寄托。所以綜合各個方面的需要，孔子認為當時的人們是需要宗教的，不論是社會制度還是精神世界。但是由于沒有一個規(guī)范的公認的規(guī)定，社會上自發(fā)的宗教活動是比較多的，而自發(fā)的宗教活動，也許不能稱之為宗教活動，給社會上帶來的弊端遠遠大于有利之處?？鬃颖阆雽⑦@種活動改造變得更為有利，穩(wěn)定人民精神世界，適應(yīng)社會需求“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵》，這也就是孔子追求周禮的原因。

孔子對神鬼的看法是一種“若即若離，敬而遠之”，孔子不能也不可能從前代的神鬼影響中脫離出來，現(xiàn)世的生活的要求逼迫著孔子去適應(yīng)這樣的思想。墨子的說法體現(xiàn)了儒家的態(tài)度“儒者之道，足以喪天下者四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不悅，此足以喪天下?！保ā赌印す掀罚┛鬃与m然講鬼神，但絕不是在講迷信，而是把鬼神的作用始終限制政治里的象征意義和儀式范疇，“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）保持這種信而不迷的態(tài)度。孔子的神鬼觀中沒有一種至高之神的存在，也沒有對于神鬼的具體描述，僅僅局限在祭祀禮儀方面，所以孔子的思想中理性思想是多于非理性的，是尊重事實和客觀規(guī)律的，而不是注重鬼神和“天”。孔子喚起了人類的內(nèi)心的自律性，提倡孝敬，遵循禮教等后天的教化，拋棄了以前那種低層次的、膚淺的迷信恐嚇來控制社會人民行為的方法。隨著春秋時期以來的重民輕神的思想，孔子在這種思潮中貢獻了自己一份力量。

孟子

孟子是孔子的繼承者，所以在神鬼觀上，兩人相似的地方也是很多的，但是也是有區(qū)別的。孟子明確的提出來“神”是不可知的。“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝謂之大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）這里的不可知不是說不存在，是神對于人來說是不能理解的，人是無法去認識神的，是超越的。所以這也使神遠離了人世間?！盃奚瘸桑沂⒓葷?，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ā睹献印けM心下》）人既然已經(jīng)按照規(guī)定祭祀了神靈，神則必須滿足人的愿望，否則人可以根據(jù)需要改變所祭祀的神靈，將神人神放在了契約的兩方。這是孟子的創(chuàng)新思想，也是對孔子神鬼觀的進一步加強。將孔子對于神鬼的曖昧態(tài)度拋棄，完全從功利的角度去看神鬼。

荀子

荀子是有名的無神論者，他不相信有鬼神，不認為有神跡?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！保ā短煺摗罚疤臁庇凶约旱目陀^運行規(guī)律，不受人間的任何興衰影響，天道與人道互不干擾。一切的所謂神鬼怪象都只是人們尚未認識清楚或弄明白的自然現(xiàn)象，與鬼神無關(guān)，所以荀子說：“星墜、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也;而畏之，非也?！保ā短煺摗罚！胺踩酥泄硪?，必以其感忽之間，疑玄之時正之。此人之所以無有而有無之時也?！保ā督獗巍罚┸髯硬⒉幌窨鬃右粯訉τ诠砩竦膽B(tài)度曖昧不清，以鮮明的態(tài)度贊成無神論，展現(xiàn)出了極強的科學(xué)理性思想。

荀子認為宗教祭祀是維護統(tǒng)治，維持社會秩序的積極力量?！熬右詾槲?，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇?！保ā短煺摗罚┚影压砩裰驴醋魇俏娘棧梢园参咳诵?，百姓則是迷信，不知人力可以改變，這就會給社會帶來壞處?！笆ト嗣髦?，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也;其在百姓，以為鬼事也?！保ā抖Y論》）圣人指導(dǎo)祭祀是維持社會秩序教化的一種方式，官吏則懂得祭祀禮儀用來治理地方維護統(tǒng)治，而百姓則是真心的信仰，把祭祀禮儀當做生活方式和風俗習(xí)慣。君子和百姓的看法不同，當然也不需要強行改變相差的思想。兩者在不同的思想層面上思考相同的問題，自然結(jié)果也就不一樣。

荀子是繼孔孟之后儒家重要的思想家，他對儒學(xué)的貢獻側(cè)重在制度文化層面，為我國古代文明的發(fā)展做出了重大貢獻。他把敬天祭祖納入禮制之中，這成了整個中華民族的文化意識，成了中國人民普遍的基礎(chǔ)性信仰，是中國人心存敬畏，不妄自尊大，熱愛祖國，尊師重道。

在西周春秋時代，前代神鬼主宰世間的思想沒有完全被取代，孔子的思想了體現(xiàn)了社會思想轉(zhuǎn)變過程中的不確定性?？鬃犹岣吡似矫耠A級的地位，具有濃重的人文精神，這也是儒家思想能綿延幾千年稱為中國文化精神主導(dǎo)的重要原因之一?？鬃拥纳窆碛^對后世的儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極大的影響，他否定了緣故中國陳舊的宗教觀和政治神學(xué)，建立了新型倫理道德和政治關(guān)系，突出了人民的地位，一定程度上提高了人民的地位。使得民眾稱為國家真正的主人。

孟子所在當時社會已經(jīng)不是孔子所在的那個思想混亂，制度混亂的社會了，所以孟子思想有著非常明確的目的。承認宗教的權(quán)威，重視禮儀制度，尊重自然規(guī)律，尊重人性，但是卻不是以前的那種迷信。充滿了科學(xué)精神和對人的尊重。

荀子的神鬼觀則是非常明確和堅定的。他主張對宗教的寬容和人道的重視。鼓勵普通人的宗教思想脫離低層次的迷信向高層次理性發(fā)展，提高人民的文化品味和精神層次，豐富社會文化生活。

參考文獻

[1]張豈之.中國思想史[M]西北大學(xué)出版社，1998年

[2]陳學(xué)凱.西周春秋重民輕神思潮與孔子的神鬼觀[J]陜西師范大學(xué)學(xué)學(xué)報，1997（03）

[3]劉偉.孟子的宗教生態(tài)思想——從宗教生態(tài)學(xué)之視角[J]孔子研究，2015（05）

[4]牟鐘鑒.荀子宗教觀的當代價值[J]社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008（06）