愛(ài)默生《美國(guó)學(xué)者》的超驗(yàn)主義思想

李子林

關(guān)鍵詞：美國(guó)超驗(yàn)主義;愛(ài)默生;《美國(guó)學(xué)者》

拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（Ralph Waldo Emerson，1803年5月25日—1882年4月27日），生于美國(guó)波士頓，是美國(guó)文化精神的代表人物之一，同時(shí)也是超驗(yàn)主義思想的代表人物。《美國(guó)學(xué)者》是愛(ài)默生1837年8月31日在劍橋鎮(zhèn)對(duì)全美大學(xué)生榮譽(yù)協(xié)會(huì)發(fā)表的演說(shuō)。演講中，愛(ài)默生呼吁美國(guó)學(xué)者從英國(guó)以及歐洲大陸的風(fēng)格附屬中脫離，構(gòu)建真正屬于美國(guó)的文化。因此《美國(guó)學(xué)者》被譽(yù)為“美國(guó)思想文化領(lǐng)域的獨(dú)立宣言”。演說(shuō)論述了作為美國(guó)學(xué)者的職能和職責(zé)，體現(xiàn)了愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想。唯智主義盛行的今天，超驗(yàn)主義仍然具有寶貴的思想價(jià)值，作為學(xué)者應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)調(diào)理性和知識(shí)的同時(shí)，給予自然以及人的經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的關(guān)注。

美國(guó)超驗(yàn)主義

美國(guó)超驗(yàn)主義（American Transcendentalism）又稱(chēng)為“新英格蘭超驗(yàn)主義”（New England Transcendentalism），是1836年到1860年間在美國(guó)東北新英格蘭地區(qū)盛行的一場(chǎng)文學(xué)、哲學(xué)以及藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)在英國(guó)經(jīng)由柯勒律治等人發(fā)展為英國(guó)浪漫主義文學(xué)，經(jīng)由英國(guó)傳入美國(guó)，綜合新柏拉圖主義以及神秘主義的影響后，發(fā)展為美國(guó)超驗(yàn)主義。超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人可以超越理性而利用心靈認(rèn)識(shí)真理。愛(ài)默生的“相信你自己”，肯定了人性本善，打破了加爾文教“人性惡”教條的束縛。人的主要任務(wù)是不斷發(fā)展自我、完善自我，培養(yǎng)獨(dú)立自主精神。此外超驗(yàn)主義認(rèn)為世間萬(wàn)物皆由“超靈”制約。在此意義上，萬(wàn)物是統(tǒng)一的?！笆澜鐚⑵渥陨砜s小成為一滴露水?！保◥?ài)默生）——人類(lèi)世界是宇宙世界的一個(gè)縮影，二者都共享“超靈”。人類(lèi)的靈魂與“超靈”一致，肯定了人的神圣性。

美國(guó)超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)人作為“人”的意義。在個(gè)人意義上，鼓勵(lì)個(gè)人思考，追求個(gè)人的獨(dú)立自由，解放了人性，提高了人的地位。在文化意義上，重新審視了“美”的哲學(xué)命題，有助于使美國(guó)文化從歐洲大陸和英國(guó)文化中脫穎而出，成為抒發(fā)個(gè)性，追求自由，積極向上的新大陸的獨(dú)特文化風(fēng)景線，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期。梭羅的《瓦爾登湖》中實(shí)踐的極致超驗(yàn)主義成為美國(guó)文化的代表。在社會(huì)意義上，超驗(yàn)主義促進(jìn)了美國(guó)民眾自立自強(qiáng)、追求自由的民族精神的形成。愛(ài)默生在批判了大工業(yè)時(shí)代下社會(huì)分工導(dǎo)致的人的分裂的同時(shí)，超驗(yàn)主義也烙上資本主義上升時(shí)期的印記。

愛(ài)默生作為美國(guó)超驗(yàn)主義的領(lǐng)導(dǎo)人，1835年組建了“超驗(yàn)俱樂(lè)部”。1836年9月創(chuàng)作第一本小品文《論自然》（Nature）成為超驗(yàn)主義的基本原則。1837年發(fā)表著名的《美國(guó)學(xué)者》演講辭，勸誡美國(guó)學(xué)者不盲目追隨傳統(tǒng)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造和獨(dú)立思考，為美國(guó)文化發(fā)展指明方向，被譽(yù)為美國(guó)思想文化領(lǐng)域的“獨(dú)立宣言”。

《美國(guó)學(xué)者》中超驗(yàn)主義內(nèi)涵

愛(ài)默生的《美國(guó)學(xué)者》從三個(gè)角度展開(kāi)論述了學(xué)者職能的理論：自然、書(shū)籍、行動(dòng)。大自然對(duì)于人的心靈的影響是第一位的，自然法則就是人心靈的法則，“認(rèn)識(shí)你自己”要與“研究大自然”相結(jié)合。書(shū)籍作為人類(lèi)知識(shí)理論的集合，是啟發(fā)人和認(rèn)識(shí)自己的工具。學(xué)者是“思想中的人”，而不是鸚鵡學(xué)舌的“書(shū)本知識(shí)階級(jí)”，因此要?jiǎng)?chuàng)造性地閱讀。學(xué)者要參與行動(dòng)，生活實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)是取之不盡用之不竭的資源。在生活中獲得知識(shí)、習(xí)得語(yǔ)言;在大自然的規(guī)律中認(rèn)識(shí)自己。文章對(duì)“人”重新下定義，“人”是部分地體現(xiàn)在特殊的個(gè)人中，只有考察整個(gè)社會(huì)才能發(fā)現(xiàn)“完整的人”。學(xué)者按職能劃分，正常狀態(tài)下是“思想著的人”：獨(dú)立自主，擁有完整人格。文章對(duì)人的獨(dú)立精神的推崇，對(duì)自然以及自然法則的贊美，深刻體現(xiàn)了超驗(yàn)主義思想對(duì)于愛(ài)默生的影響。超驗(yàn)主義的主要觀點(diǎn)有三：一是“超靈”，此乃世間萬(wàn)物的法則，超越上帝;二是追求人的獨(dú)立自主的個(gè)性，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)心靈而不是理性去認(rèn)把握真理;三是對(duì)于自然的全新態(tài)度，自然不是沒(méi)有生氣的物質(zhì)總和，自然有神性，是“超靈”的象征。

（一）“超靈”本體論：萬(wàn)物法則

愛(ài)默生在《論超靈》中說(shuō)到：“對(duì)古今謬誤的最高評(píng)判者，對(duì)必有之事的唯一預(yù)言家，就是那大自然，即那個(gè)我們像大地臥于大氣溫柔懷抱那樣存在于其中的大自然;就是那“獨(dú)一”，或曰“超靈”，即那個(gè)把人類(lèi)每一個(gè)體都包容其中并使之相互融為一體的“超靈”;就是那一抗拒的真實(shí)，即那種會(huì)批駁我們的謀略才能、迫使人人都表現(xiàn)為真我、從而以其本性而非用其口舌說(shuō)話的真實(shí)，那種終將會(huì)進(jìn)入我們的大腦和肢體，并形成智慧、德行、力量和美的真實(shí)。”¹超驗(yàn)主義認(rèn)為“超靈”無(wú)所不在、無(wú)所不容，充斥于天地間，世界萬(wàn)物都要受到“超靈”的制約，換言之，“超靈”就是世間萬(wàn)物運(yùn)行的總規(guī)律，是其本質(zhì)和靈魂。同時(shí)“超靈”又是懲惡揚(yáng)善的積極力量。它盡善盡美，迫使萬(wàn)物在“超靈”面前脫下虛偽的掩飾，展露真實(shí)。

在《美國(guó)學(xué)者》中，愛(ài)默生認(rèn)為大自然對(duì)于學(xué)者的教育是重要的。對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，大自然與學(xué)者自身是一體的?！吧系壑W(wǎng)這無(wú)法解釋的連續(xù)既無(wú)起點(diǎn)，也無(wú)終點(diǎn)，卻始終有一種循環(huán)的力量，使它不斷返回自身。這恰恰就像學(xué)者本人的精神，他永遠(yuǎn)不可能找到自己精神的起點(diǎn)和終點(diǎn)——但它包羅萬(wàn)象，無(wú)邊無(wú)際。大自然的光輝也廣闊深遠(yuǎn)，它層層相疊，像光線一樣照射著，上下起伏，沒(méi)有中心，沒(méi)有周邊。”²上帝之網(wǎng)和大自然是“超靈”的代表，同樣的學(xué)者也是“超靈”在特殊個(gè)人身上的體現(xiàn)。學(xué)者觀察大自然就是觀察自身，就是觀察“超靈”，從中領(lǐng)會(huì)世界運(yùn)行的真諦。學(xué)者將會(huì)意識(shí)到“他與大自然是同根所生”³，他將會(huì)看到“大自然是人類(lèi)心靈的對(duì)應(yīng)物，它的每一部分都與心靈息息相應(yīng)。一個(gè)是印鑒，另一個(gè)是印記。自然之美正是人類(lèi)心靈之美。自然法則也正是人類(lèi)心靈的法則。因此自然成為他衡量自己成就的標(biāo)尺。”⁴

同樣地，當(dāng)愛(ài)默生論述學(xué)者為何應(yīng)該從“行動(dòng)”中汲取營(yíng)養(yǎng)時(shí)，除了學(xué)者能從生活經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)，習(xí)得相應(yīng)語(yǔ)言的應(yīng)用之外，行動(dòng)的最終價(jià)值在于它是一種資源?！按笞匀辉诟鞣N現(xiàn)象中體現(xiàn)出自己起伏不定的偉大規(guī)律，如人的呼吸、欲望與厭膩，大海的潮起潮落、日與夜、熱與冷，以及深深地隱含在每一種原子和液體里的所謂‘極性——牛頓所謂的‘間歇性的自由傳輸與反射。這些就是大自然的法則，因?yàn)樗鼈円菜坪跣撵`的法則。”⁵我們可以將這法則視為“超靈”。它統(tǒng)治著大自然的運(yùn)行，統(tǒng)治著人的生理與心理。在“超靈”中，一切展現(xiàn)其最本原的形象。因此在行動(dòng)中，學(xué)者領(lǐng)會(huì)到自然的法則;領(lǐng)會(huì)到作為“人”的意義;領(lǐng)會(huì)到大到宇宙，小至埃土的運(yùn)行規(guī)律。

（二）性善論：自我完善

超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，認(rèn)為人性本善，“相信你自己”，發(fā)揮作為個(gè)人的主觀能動(dòng)性。作為社會(huì)最基本的組成成分，社會(huì)的發(fā)展與革新必須要通過(guò)個(gè)人的發(fā)展和完善來(lái)實(shí)現(xiàn)。個(gè)人不應(yīng)刻意追求財(cái)富名望，而應(yīng)專(zhuān)注于自我完善，學(xué)會(huì)思考，發(fā)展獨(dú)立自主人格，成為一個(gè)真正的“完整的人”。愛(ài)默生在《超驗(yàn)主義》中贊頌了超驗(yàn)主義者敢于突破教條、追求自由的精神?！俺?yàn)主義者……相信奇跡，相信人的靈魂永遠(yuǎn)是對(duì)智慧與力量的新潮流開(kāi)放的。他相信靈感，相信狂喜。他希望人們能容忍精神原則，讓它始終在人的一切可能的狀態(tài)下得到體現(xiàn)，而不容許任何非精神的事物加入進(jìn)來(lái)，也就是指那些肯定的、教條的、個(gè)人的東西這樣，靈感的精神尺度就是指思想的深度，而決不取決于是出自誰(shuí)之口，而且他也同樣抵制一切要把其他規(guī)則與尺度強(qiáng)加給精神的企圖。”⁶

愛(ài)默生在《美國(guó)學(xué)者》中認(rèn)為資本主義社會(huì)的社會(huì)分工導(dǎo)致“人”變成了許多物?！吧鐣?huì)狀態(tài)是這樣的：它的每一個(gè)成員都是軀體上鋸下來(lái)的一段，眾人神氣活現(xiàn)地行走著，形同怪物地聚會(huì)——他們只是一截有用地手指、一顆頭顱、一副腸胃、一只臂肘，但從來(lái)不是一個(gè)人?！?sup>7在遠(yuǎn)古地寓言中，創(chuàng)世之初，神將“人”分成了“人群”，人只有在人群中才能更好地照顧自己。因此正常的狀態(tài)是“‘人是部分地存在于所有特殊的個(gè)人之中，或通過(guò)一種稟賦來(lái)體現(xiàn)：你必須考察整個(gè)社會(huì)，才能發(fā)現(xiàn)完整的人。”⁸愛(ài)默生在對(duì)“人”下定義后，認(rèn)為真正的學(xué)者因此應(yīng)該是“思想著的人”，而不是“純粹的思想者”，或者“成為別人思想的學(xué)舌的鸚鵡”。因此，在面對(duì)書(shū)籍時(shí)，學(xué)者應(yīng)該學(xué)會(huì)創(chuàng)造性閱讀，將書(shū)籍變?yōu)槭苤朴谧约旱墓ぞ撸皇菚?shū)呆子或者“書(shū)本知識(shí)階級(jí)”。書(shū)籍的作用是用來(lái)啟發(fā)人。“我寧可不讀書(shū)，也不愿被書(shū)的吸引力拖出我自己的軌道，以致我成了一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙?！?sup>9學(xué)者通過(guò)被書(shū)籍啟發(fā)從而思考，得出自己的真知灼見(jiàn)。“世上唯一有價(jià)值的東西是活躍的心靈。這是每個(gè)人都有權(quán)享有的。每個(gè)人自身都包含有這顆心靈……活躍的心靈能看見(jiàn)絕對(duì)的真理，并能表述真理，或進(jìn)行創(chuàng)造?！?sup>10愛(ài)默生贊許了人的神圣性，人可以通過(guò)心靈而不是書(shū)本上知識(shí)或者說(shuō)理性從而認(rèn)識(shí)真理。因此正確的閱讀方法是“使書(shū)嚴(yán)格地服從于讀者”¹¹。“人只有是一個(gè)發(fā)明家時(shí)才會(huì)讀書(shū)讀得好。”¹²創(chuàng)造性地閱讀和寫(xiě)作要求學(xué)者做一個(gè)有鑒賞力的讀者。“觀察者在漫長(zhǎng)而沉重的歲月里產(chǎn)生真知灼見(jiàn)的時(shí)間非常短而少，因此，他所記錄的或許只是其著作的最小的一部分。具有鑒賞力的讀者……就只讀這‘最少的一部分?！?sup>13創(chuàng)造性閱讀意味著學(xué)者要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，培養(yǎng)獨(dú)立精神，摒棄學(xué)究氣。

在談?wù)摰綄W(xué)者的職責(zé)時(shí)，愛(ài)默生認(rèn)為學(xué)者應(yīng)被劃歸為“自信者”。學(xué)者的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)真理，從而引導(dǎo)民眾。當(dāng)然學(xué)者并不會(huì)一直被理解，自責(zé)軟弱與懷疑是“自信自助者前進(jìn)道路上必定要碰到的阻礙”¹⁴。但是學(xué)者要相信自己，即“他知道自己正在發(fā)揮人性最高尚的機(jī)能……他是世界的眼睛。他是世界的心臟……他，而且只有他了解這個(gè)世界。世界任何瞬間的變動(dòng)都純粹是表象?！?sup>15這是愛(ài)默生對(duì)于“思想著的人”高尚人性的贊美，同時(shí)也是愛(ài)默生對(duì)于“人”這一群體的認(rèn)識(shí)，即“人”有著足夠的能力認(rèn)識(shí)真理。而這能力來(lái)自于勇敢?！皩W(xué)者應(yīng)當(dāng)是自由的——自由且勇敢?！?sup>16自由的定義是“一切障礙皆源自他自身的束縛。”¹⁷因此，學(xué)者要勇敢面對(duì)阻礙發(fā)展完善自身的障礙。這是對(duì)于人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，愛(ài)默生認(rèn)為，學(xué)者“必須勇敢”，“拋棄恐懼這東西?？謶钟肋h(yuǎn)源于無(wú)知。”¹⁸從而獲得真知。

（三）生態(tài)美學(xué)觀：自然有靈

超驗(yàn)主義用全新的眼光看待自然。自然不是物質(zhì)的堆砌，自然活生生地帶著精神色彩，有著內(nèi)在神性，是超靈的象征。愛(ài)默生在《論自然》中說(shuō)到“自然以自己充溢的生命環(huán)繞在我們的四周，并流入我們體內(nèi)，它用自己提供的力量邀請(qǐng)我們與自然協(xié)調(diào)行動(dòng)?！?sup>19因此，人要回歸到自然之中，沉浸在自然的神性之中，從而成為完人?！按笞匀坏哪Я哂兴幬锏男ЯΓ梢允帨煳覀兊念^腦，可以治療我們的身體?！?sup>20愛(ài)默生形容自己在樹(shù)林中“我變成了一個(gè)透明的眼球，我是虛無(wú)，我看見(jiàn)一切，宇宙本體之流在我體內(nèi)循環(huán)，我是神的一部分或者一片段?！?sup>21

在《美國(guó)學(xué)者》中，愛(ài)默生認(rèn)為大自然對(duì)于人類(lèi)心靈的影響是第一位的也是最重要的。因此學(xué)者首先要回歸自然之中。自然是“超靈”的象征，它與上帝之網(wǎng)與人類(lèi)的靈魂是一致的——包羅萬(wàn)象、廣闊深遠(yuǎn)。自然是有神性的，即使是“人的呼吸、欲望與厭膩、大海的潮起潮落、日與夜、熱與冷、以及深深地隱含在每一種原子和液體里的所謂地極性”²²都充斥著大自然自身運(yùn)行地規(guī)律，我們可以將著規(guī)律認(rèn)同為“超靈”。同時(shí)，大自然教會(huì)人類(lèi)分類(lèi)，將看似獨(dú)立的個(gè)體利用聯(lián)系發(fā)現(xiàn)其中的共同性。大自然是人類(lèi)的導(dǎo)師，分類(lèi)使人類(lèi)意識(shí)到事物并非雜亂無(wú)序，而是遵循著與人類(lèi)心靈相同的法則。于是人類(lèi)“他這個(gè)宇宙蒼穹下的小學(xué)生開(kāi)始意識(shí)到：他與大自然是同根所生：一個(gè)是葉子，一個(gè)是花朵;聯(lián)系與同情在他們的每根血管中都在跳動(dòng)。這條根是什么？它不正是他靈魂的靈魂嗎？”²³人類(lèi)要回歸自然，接受自然健康的滋養(yǎng)。為何學(xué)者要參與行動(dòng)，也正是因?yàn)樾袆?dòng)的最終價(jià)值是大自然提供的資源。這一資源使人類(lèi)在領(lǐng)會(huì)到大自然的法則的同時(shí)，意識(shí)到人類(lèi)自身靈魂的法則，從而“認(rèn)識(shí)你自己”。

在資本主義上升時(shí)期，人與自然關(guān)系緊張，超驗(yàn)主義從東方神秘主義的萬(wàn)物有靈發(fā)展為自然有靈，提供了一種全新的認(rèn)識(shí)自然的視角，發(fā)掘自然本身的美，發(fā)展了生態(tài)美學(xué)。“田野和樹(shù)林給予最大快樂(lè)是人和植物間玄妙關(guān)系的暗示。我并非獨(dú)自一人，也不是沒(méi)人認(rèn)識(shí)我。它們向我點(diǎn)頭，我向它們點(diǎn)頭。枝條在風(fēng)暴中的舞動(dòng)，在我看來(lái)既新奇又陳舊。它出其不意地撞見(jiàn)了我，可我們彼此并不陌生。它的效果就好像當(dāng)我認(rèn)為自己想得公正或是做得不錯(cuò)地時(shí)候，高尚地思想或者更美好地感情籠罩著我全身時(shí)產(chǎn)生地效果。”²⁴美國(guó)超驗(yàn)主義者用自然有靈的生態(tài)美學(xué)觀來(lái)消解對(duì)抗美國(guó)物質(zhì)主義、功利主義，以及工業(yè)發(fā)展對(duì)于自然環(huán)境的破壞。借由人類(lèi)的感悟力來(lái)接通人類(lèi)心靈與自然背后的靈魂，從而熱愛(ài)自然、回歸自然、恢復(fù)質(zhì)樸的本性。

超驗(yàn)主義以“超靈”的本體論、人性本善的人性觀以及自然有靈的生態(tài)美學(xué)觀，意欲重構(gòu)世界的和諧狀態(tài)。這是對(duì)處于資本主義上升階段的美國(guó)對(duì)于物質(zhì)主義、金錢(qián)至上、享樂(lè)主義的抵制，以及對(duì)于處在南北戰(zhàn)爭(zhēng)前混亂的社會(huì)狀態(tài)的平衡。但是從超驗(yàn)主義表現(xiàn)出來(lái)的清高的個(gè)人主義、文教主義，缺乏與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合的緊密性，決定了超驗(yàn)主義只能在知識(shí)分子階層起作用，難以深入到普通民眾，難以對(duì)緊張社會(huì)局勢(shì)起到扭轉(zhuǎn)或者明顯的緩和作用。社會(huì)矛盾加劇，南北戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免地爆發(fā)，盲目膨脹的物質(zhì)欲求加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。愛(ài)默生在《美國(guó)學(xué)者》中說(shuō)到：“世界上最大的恥辱，是不能獨(dú)立，是不能有個(gè)性，是不能結(jié)出人生來(lái)就應(yīng)結(jié)出的特殊的果實(shí)，而是混跡于蕓蕓眾生，混跡于成千上萬(wàn)的政黨或地域;我們的意見(jiàn)被從地理角度來(lái)預(yù)測(cè)，我們被稱(chēng)為北方或南方，這難道不是莫大的恥辱？……一個(gè)由人組成的國(guó)家將第一次出現(xiàn)在世界之上。”²⁵

即便如此，超驗(yàn)主義仍然是寶貴的精神財(cái)富，指導(dǎo)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)的建設(shè)，成為追求獨(dú)立自由的美國(guó)精神的理論指導(dǎo)。同樣，對(duì)于百年后的當(dāng)今社會(huì)依然有指導(dǎo)意義。從愛(ài)默生的《美國(guó)學(xué)者》來(lái)看，文章闡明了學(xué)者——“思想中的人”應(yīng)有的職能與責(zé)任：回歸自然、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、參與行動(dòng)，同時(shí)勇敢地追求自由，追求自身地獨(dú)立思想和人格，而不是前人思想的學(xué)舌。除此之外文章中著名的分裂人形象值得當(dāng)今社會(huì)警醒。社會(huì)分工相較于百年前更加細(xì)化，愛(ài)默生富有前瞻性地預(yù)見(jiàn)工業(yè)發(fā)展對(duì)于人性的損害。越來(lái)越多的人缺乏獨(dú)立思考的能力，媒體控制下的話語(yǔ)權(quán)使得民眾處于失明失聰失聲的狀態(tài)。超驗(yàn)主義認(rèn)為相較于刻意追求物質(zhì)財(cái)富，更應(yīng)追求人格的發(fā)展、完整和獨(dú)立。而當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)極大豐富帶來(lái)金錢(qián)至上和享樂(lè)主義，價(jià)值觀被扭曲，迷失的人類(lèi)成為工具和符號(hào)，而不是愛(ài)默生所言的“人”。超驗(yàn)主義對(duì)于自然的全新態(tài)度，讓我們回想起中國(guó)傳統(tǒng)哲中老莊對(duì)于自然和天地的信奉，以及中醫(yī)等傳統(tǒng)智慧中“與天地和”的觀點(diǎn)，給予了我們認(rèn)識(shí)自然的另一角度，重新思考人與自然關(guān)系。百年之后，人類(lèi)依然沒(méi)有逃脫生存地困境，面臨著相似但更復(fù)雜的生存難題，超驗(yàn)主義思想中的智慧仍然是解決這些難題的一劑良方。

注釋?zhuān)?/p>

1（美）愛(ài)默生著，曹明倫譯，《論超靈（節(jié)選）》，《中國(guó)翻譯》2015年第6期。

2（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第118頁(yè)。

3（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第119頁(yè)。

4.同上。

5.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第126頁(yè)。

6.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第160頁(yè)。

7.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第117頁(yè)。

8.同上。

9.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版7.社，2004年版，第121頁(yè)。

10.同上。

11.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第122頁(yè)。

12. （美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第123頁(yè)。

13.同上。

14.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第128頁(yè)。

15.同上。

16.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第129頁(yè)。

17.同上。

18.同上。

19.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第175頁(yè)。

20.（美）愛(ài)默生著，程悅譯：《愛(ài)默生散文精選》，長(zhǎng)江文藝出版社，2013年版，第166頁(yè)。

21.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第178頁(yè)。

22.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第126頁(yè)。

23.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第119頁(yè)。

24.美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第178頁(yè)至179頁(yè)。

25.（美）愛(ài)默生著，孫宜學(xué)譯：《愛(ài)默生演講錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第136頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

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[2]?[美]愛(ài)默生， 愛(ài)默生散文精選[M]. 程悅譯. 武漢： 長(zhǎng)江文藝出版社， 2013.

[3]?[美]愛(ài)默生， 曹明倫. 論超靈（節(jié)選）[J]. 中國(guó)翻譯， 2015（6）.

[4]?顏傳果.新英格蘭超驗(yàn)主義生態(tài)哲學(xué)維度探釋[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，29（02）：25-31.