《左傳》卜筮與《周易》的美學(xué)傳播

高方

卜筮是人類文化原始時(shí)期遺留下來的預(yù)知吉兇的方式，是先民歷時(shí)久遠(yuǎn)的精神遺存，在今天的生活中仍能看到它或隱或顯的影子。春秋時(shí)期，在“天命”思想的援引和指導(dǎo)下，卜筮以一種極其普遍的方式存在著，《周易》就是人們所采用的重要工具和依據(jù)之一。那些因占卜而產(chǎn)生的頗具文學(xué)色彩的卦辭、繇辭（爻辭）等卜筮之辭也隨著占卜活動(dòng)在民間得到了最廣泛的流傳，并對(duì)人們的生活和思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

一、遇事則卜的春秋習(xí)俗

春秋人在很大程度上相信神靈和鬼魂的存在?！蹲髠鳌非f公三十二年“秋，七月，有神降于莘”，內(nèi)史過說：“國之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！彪街穱ㄒ舱f：“神，聰明正直而壹者也，依人而行?！辟夜昵锾?，狐突在去曲沃的路上遇到了太子申生的鬼魂，約定七天后附于巫的身上傳達(dá)天帝使夷吾“敝于韓”的命令。所以晉惠公夷吾在秦晉之戰(zhàn)中敗于韓原應(yīng)驗(yàn)此說之后，秦人才會(huì)說“晉之妖夢(mèng)是踐”。僖公十五年夷伯之廟遭受雷擊，左氏認(rèn)為其有不為人知的罪過而受到天譴。昭公十八年鄭國大火之后，子產(chǎn)也曾一度忙著“大為社，祓禳于四方，振除火災(zāi)”。除了人的行為，僖公二十八年甚至還出現(xiàn)了主動(dòng)“索賄”的河神。①

正因?yàn)槿藗兿嘈殴砩竦拇嬖?，才?huì)生成一種與之相關(guān)的特定的文化理解和文化認(rèn)識(shí)，于是每遇重大事件就要以卜筮決之，卜筮就成了人們生活中必要的組成，《尚書·洪范》“稽疑”條下即言“擇建立卜筮人”，其原則是“三人占則從二人之言”②。卜人在其時(shí)的地位也是相當(dāng)受人重視的。隱公十一年滕侯和薛侯同時(shí)來魯國朝拜，于是在位次先后上發(fā)生了爭執(zhí)。薛侯的理由是“我先封”，滕侯則稱“我，周之卜正也；薛，庶姓也，我不可以后之”?！安氛奔词遣饭僦L，可同天人溝通，預(yù)料吉兇禍福，且為周之同姓，于是在取得薛侯的理解后這次朝會(huì)“乃長滕侯”。

關(guān)于《周易》，金景芳先生早就說過：“周易是具有卜筮形式和哲學(xué)內(nèi)容的矛盾的統(tǒng)一體，它有荒誕的一面，也有正確的一面”，“蓍卦本為卜筮而設(shè)，而其內(nèi)容實(shí)體現(xiàn)了哲學(xué)思想。這個(gè)哲學(xué)思想和古代希臘哲學(xué)一樣，是原始的、樸素的，但實(shí)質(zhì)上是正確的宇宙觀。但是一經(jīng)變成公式，把它應(yīng)用於卜筮，它就不可避免地又有了唯心的形而上學(xué)的性質(zhì)?！雹圩詽h代經(jīng)學(xué)興起后，《周易》就被稱作《易經(jīng)》，“易學(xué)”則成了解釋其經(jīng)傳的專門學(xué)問。班固在《漢書·藝文志》中列《易》為開卷第一編，《周易》便從此成為“六經(jīng)之首”“大道之源”。揚(yáng)雄也說：“六經(jīng)之大莫如《易》。”隨著儒家經(jīng)典數(shù)量的不斷增加，《易經(jīng)》又被稱為“群經(jīng)之首”。

作為后世各種占卦術(shù)的源頭和淵藪，《周易》在春秋《左傳》之中的出場(chǎng)頻率也是極高的?！蹲髠鳌分惺状纬霈F(xiàn)《周易》之名與《周易》之筮是在莊公二十二年：

陳厲公，蔡出也，故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇觀之否，曰：“是謂‘觀國之光，利用賓于王’，此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光，遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤，土也；巽，風(fēng)也；乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘觀國之光，利用賓于王’。庭實(shí)旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用賓于王’。猶有觀焉，故曰其在后乎！風(fēng)行而著于土，故曰其在異國乎！若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳則配天。物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！”

敬仲名完，是陳厲公之子，因陳國內(nèi)亂而奔齊改為田氏，卒謚敬仲，代齊之田常為其八世孫。敬仲年少時(shí)，周朝太史攜《周易》來見陳厲公，陳厲公請(qǐng)其為敬仲占筮。這說明《周易》之類的典籍當(dāng)時(shí)尚由周王朝集中管理并未廣泛散落于諸侯之國，且占卜之術(shù)還由專門人士來完成，人們也還十分相信占筮結(jié)果的預(yù)言功能。但當(dāng)敬仲奔齊并到了娶妻之年的時(shí)候，“懿氏卜妻敬仲”所用就是隆重的龜卜之法，“其妻占之”則告訴我們占卜人不再是專門的神職人員，而可以由大夫之妻即一個(gè)普通的女子來充當(dāng)，而其所得的“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京”的大吉之兆竟然也能和周太史當(dāng)年的《周易》之筮相吻合。到了陳國覆亡的時(shí)候，敬仲的五世孫陳無宇開始在齊國昌大，八世孫田常則在戰(zhàn)國之時(shí)專政于齊，都驗(yàn)證了《周易》之筮的準(zhǔn)確無誤。

《左傳》所記載的春秋生活幾乎無事不行占卜，立君要卜（僖公十五年）、祭祀要卜（僖公十九年、三十一年）、遷都要卜（文公十三年）、嫁女要卜（莊公二十二年、僖公十五年）、立夫人要卜（僖公四年）、有孕要卜（僖公十七年）、疾病要卜（僖公二十八年）、下葬要卜（宣公八年）。戰(zhàn)爭之中更是卜得十分仔細(xì)，是否作戰(zhàn)要卜（僖公十五年）、是否追擊要卜（襄公十年）、使何人駕車要卜（襄公二十四年）、使何人追敵也要卜（文公十一年）。僖公十九年衛(wèi)國大旱，“卜有事于山川”是卜祭祀，僖公三十一年告訴我們“禮不卜常祀，而卜其牲、日”。僖公二十八年“晉侯有疾，曹伯之豎侯獳貨筮史，使曰以曹為解”，向筮史行賄說明此次所行是“筮”而不是“卜”；文公十一年“鄋瞞侵齊，遂伐我。公卜使叔孫得臣追之，吉”，于是取得了戰(zhàn)爭的勝利；昭公十八年吳伐楚，楚人“卜戰(zhàn)，不吉”，便不欲戰(zhàn)；昭公三年，晏子甚至引諺語告訴我們說“非宅是卜，唯鄰是卜”，連選什么樣的人做鄰居都是要由占卜來決定的。昭公五年說：“國之守龜，其何事不卜？”

巫、祝、卜、史均通于占卜之術(shù)，而且無不得益于家族承傳，但后來一些看起來和占卜沒有什么關(guān)系的某些“來歷不明”的人也能參與其中。如莊公二十二年的“懿氏卜妻敬仲，其妻占之”，襄公十年的“孫文子卜追之，獻(xiàn)兆于定姜”等等。卜筮之外春秋時(shí)還有一種獨(dú)特的占星之術(shù)。例如《左傳》文公十四年有星孛入于北斗，周內(nèi)史叔服就說：“不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂?！焙髞淼氖聦?shí)也印證了他的預(yù)言。昭公十七年，魯申須、鄭梓慎、鄭裨灶更是依據(jù)“冬，有星孛于大辰，西及漢”的天文現(xiàn)象，同時(shí)預(yù)言“宋衛(wèi)鄭將同日火”，而他們的預(yù)言第二年就應(yīng)驗(yàn)了。

二、卜以決疑的民之初心

《白虎通》云：“龜曰卜，蓍曰筮何？卜，赴也，爆見兆也。筮也者，信也，見其卦也。”④《禮記》云：“龜為卜，策為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：‘疑而筮之，則弗非也，日而行事，則必踐之?！雹萦纱丝芍敷咧ǘ际菫榱恕皼Q民疑”。

僖公十七年補(bǔ)記當(dāng)年事，說晉惠公之妻梁嬴懷胎十月卻未能及時(shí)生產(chǎn)，于是使“卜招父與其子卜之”，占卜顯示“將生一男一女，男為人臣，女為人妾”的結(jié)論，梁嬴果然生了一對(duì)龍鳳胎，并不信邪地按照卦義給他們分別取名為“圉”和“妾”。而最后的人生結(jié)果也是其子圉西質(zhì)于秦，其女妾為宦女，無不與卦義相合。這一事例不但告訴我們占卜的結(jié)果十分準(zhǔn)確，而且透露給我們知道卜人是一個(gè)父子相襲的職業(yè)。僖公十五年晉惠公于韓原之役被秦人俘獲放歸后，對(duì)群臣說：“孤雖歸，辱社稷矣，其卜貳圉也?！本褪亲尨蠹也范ㄈ掌诹⒆余鰹榫?，古人認(rèn)為“大事卜，小事筮”，言“卜”而不言“筮”明立君為大事也。僖公三十一年“狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年”，文公十三年“邾文公卜遷于繹”，行卜法而不行筮法，是因?yàn)檫w都也是大事。而僖公十五年追記當(dāng)初“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹之睽”可見嫁女雖也行占卜之事卻算不得大事。其繇辭“士刲羊”“女承筐”等語見于今本《周易》，其釋義則出于史蘇之口，而晉獻(xiàn)公未從史蘇之占執(zhí)意嫁伯姬于秦穆公也表明了春秋人對(duì)天意的不完全認(rèn)同。

事實(shí)上，還有一些占卜并不全賴神力，而是建立在經(jīng)驗(yàn)和見識(shí)的基礎(chǔ)之上，可以算是人力和神力的結(jié)合。晉國卜偃的事跡能很好地證明這一點(diǎn)?！蹲髠鳌烽h公元年晉獻(xiàn)公作二軍，趙夙御戎，畢萬為右，滅耿、滅霍、滅魏，回來后把魏地賜給畢萬并任命他作大夫。卜偃曰：“畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾?！辟夜觌焦谏Ｌ锎驍×巳秩?，卜偃曰：“虢必亡矣。亡下陽不懼，而又有功，是天奪之鑒，而益其疾也。必易晉而不撫其民矣。不可以五稔?！辟夜哪昵锾焐陈股奖浪焚仍唬骸捌谀陮⒂写缶?，幾亡國?！辟夜甓?，為晉文公出殯時(shí)靈柩中發(fā)出牛鳴一般的聲音，卜偃讓大夫們下拜，說：“君命大事：將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”以上四例都只記了卜偃之言，而未記他有占卜的行為。并且從他的言論看，多是出自于一個(gè)智者的敏銳思考，而非神的意旨的決斷。在一定意義上，我們甚至可以說卜偃已擺脫了溝通天人的工具屬性，而直接成為了人和神的結(jié)合體，其預(yù)言的準(zhǔn)確和神性的存在是建立在知識(shí)積累的基礎(chǔ)之上的。

宣公十二年鄭楚有戰(zhàn)，晉人準(zhǔn)備救援鄭國卻聽說鄭國與楚人結(jié)盟，于是打算攻打鄭國。先縠不肯審時(shí)度勢(shì)一意孤行率軍渡過黃河后，荀首說：“此師殆哉！《周易》有之：在師之臨，曰：‘師出以律，否臧，兇。’執(zhí)事順成為臧，逆為否。眾散為弱，川壅為澤。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以兇也。不行謂之臨，有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。果遇，必?cái)?，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎?！彼睦碚摬⒎莵碜哉疾?，而是來自《周易》之文的智慧啟迪。宣公六年鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿。伯廖告人曰：“無德而貪，其在《周易》豐之離，弗過之矣。”間一歲，鄭人殺之。此處也是運(yùn)用《周易》哲理所作出的準(zhǔn)確判斷，同是非卦之思。

襄公二十八年子大叔從楚國回來，告訴子展說：“楚子將死矣。不修其政德，而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在復(fù)之頤，曰：‘迷復(fù)，兇?！涑又^乎！欲復(fù)其愿，而棄其本，復(fù)歸無所，是謂迷復(fù)，能無兇乎？”昭公元年晉侯有疾，秦國醫(yī)和判斷說：“疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱?！碑?dāng)趙孟問其“何謂蠱”時(shí)，醫(yī)和回答說：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男、風(fēng)落山謂之蠱。皆同物也。”昭公三十二年史墨在與趙簡子論“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之；君死于外而莫之或罪”這一話題時(shí)說道：“在《易》卦，雷乘乾曰大壯，天之道也?！闭鹕锨录礊榇髩阎裕哉摷臼献怨蛹居阎良疚淖?、季武子的功業(yè)。此處和上面的例子一樣，都不是占卜得來的爻辭，而是將《周易》中展現(xiàn)的哲理應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生活，以使人們有悟、有感。

《左傳》所敘的神鬼虛妄之事中，也不乏神不能主宰人事的記錄。成公五年趙嬰因?yàn)榕c趙莊姬私通而被自己的兄弟放逐到齊國，此前趙嬰曾夢(mèng)到天使對(duì)自己說：“祭余，余福女。”就是說天神說你祭祀我我就會(huì)降福于你，可趙嬰這樣做了卻仍舊沒有避免被放逐的結(jié)果。士貞伯借此事一語道破人神之間的關(guān)系，他說：“神福仁而禍淫。淫而無罰，福也。祭，其得亡乎？”僖公二十一年魯國大旱，魯僖公認(rèn)為是巫師和上天溝通不利，并且因?yàn)樯咸炜蓱z那些仰面突胸的畸形人，怕雨水灌入他們的鼻子所以不肯下雨造成大旱，就想要燒死他們。臧文仲不但用“天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚”作為理由勸阻了魯僖公，而且建議他從人事的角度來“修城郭、貶食、省用、務(wù)穡、勸分，此其務(wù)也”，最大限度地降低旱災(zāi)所帶來的不良影響。襄公十年宋平公在楚丘設(shè)享禮宴請(qǐng)晉悼公，席間使用了《桑林》之舞。因?yàn)椤渡Ａ帧分鑼儆谔熳又畼罚瑫x悼公雖辭謝卻未能成功制止?；貒局凶叩接旱貢r(shí)晉悼公生病，占卜的結(jié)果是桑林之神在作祟。荀偃、士丐想用祭祀的方法攘災(zāi)，荀罃卻說：“我辭禮矣，彼則以之。猶有鬼神，于彼加之?！辈坏l責(zé)鬼神之無禮表明了自己的反對(duì)意見，而晉悼公的病也自己好了。

三、取象譬喻的卜辭之美

古人說“卜筮不過三，卜筮不相襲”，卻也說“大事先筮而后卜”⑥。僖公四年記晉獻(xiàn)公欲立驪姬為夫人時(shí)就是這樣：“卜之，不吉；筮之，吉?！睍x獻(xiàn)公于是決定“從筮”。卜人的建議則是“筮短龜長，不如從長”，并以占卜所得的不吉之辭來作為自己觀點(diǎn)的佐證。

這段記載從多個(gè)角度為我們提供了關(guān)于卜筮的多條信息：一是諸侯立夫人要通過卜筮來決定吉兇；二是“卜法”與“筮法”可以同時(shí)使用；三是卜法通常比筮法更加靈驗(yàn)，即所謂“筮短龜長”；四是卜筮時(shí)已有現(xiàn)成的繇辭可供參考；五是卜筮的結(jié)果不是一定要遵從，而是可以由人來作出最后的決斷，并已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)天命的懷疑和否定。這里我們主要說繇辭。

僖公四年的這條繇辭是：“專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭?！贝笾乱鉃椋骸皩櫼欢〞?huì)產(chǎn)生變亂，將要奪走您的肥羊。香草和臭草放在一起，十年之后還會(huì)有臭氣傳揚(yáng)。”這條繇辭以雜言寫成，兼具押韻特點(diǎn)，在擬寫方式上擅用比喻，不但先以“羭”貼切地將申生比作獻(xiàn)公之肥羊，而且能夠以“薰”“蕕”喻申生、驪姬等人之品性并體現(xiàn)流芳遺臭之意，可見構(gòu)思之精巧、表義之恰切。

莊公二十二年“懿氏卜妻敬仲”得到的繇辭是：“鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！边@條繇辭音韻優(yōu)美，全用四言，首二句興中有比兼用疊字，將其與《詩》中的史詩類作品置于一處恐怕也難分軒輊，體現(xiàn)了高超的寫作技巧與寫作水平。

僖公十五年晉國韓簡說：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！彪m然他的目的在于說明“象在數(shù)先”，卻也在無意中為我們揭示了占卜與取象之間的密切關(guān)系。僖公十五年秦晉韓原之戰(zhàn)前為晉懷公占卜所得的繇辭是：“千乘三去,三去之余,獲其雄狐?！睍x懷公在此戰(zhàn)中被秦人俘獲，證明他與“雄狐”之間是一種顯在的比喻關(guān)系。襄公十年鄭國皇耳率師侵衛(wèi)戰(zhàn)敗時(shí)，衛(wèi)國大夫?qū)O文子卜追之，其繇辭為：“兆如山陵，有夫出征，而喪其雄?！碑?dāng)衛(wèi)夫人定姜作出追擊的決定后，衛(wèi)人抓住了鄭國的主帥皇耳，皇耳與“雄”之間也是一種顯在的比喻關(guān)系。兩條關(guān)于戰(zhàn)爭的繇辭都以“雄狐”或“雄”為喻，說明了繇辭寫作中有著相似的取象原則。結(jié)合其他實(shí)例去看，則會(huì)發(fā)現(xiàn)比喻修辭在春秋繇辭中的運(yùn)用十分普遍。例如，哀公十七年衛(wèi)莊公“親筮之”所得的繇辭也存在著這樣的特點(diǎn)：“如魚赪尾，衡流而方羊。裔焉大國，滅之將亡。闔門塞竇，乃自后逾?！痹谄肺丁蹲髠鳌肤磙o之美的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)有著明確的文化源頭。

劉大均先生說：“《周易》這部書，講的是象、數(shù)、理、占，揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律，對(duì)立與統(tǒng)一的法則，并運(yùn)用這一世界觀，運(yùn)用八卦模擬表達(dá)自然界、社會(huì)和人本身的各種信息。”⑦但人們說起《周易》的時(shí)候首先注意的往往是它的“象”，然后才是數(shù)字、道理和占卜。《系辭上》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄断缔o下》亦曾直言：“《易》者，象也。象也者，像也”，而“八卦成列，象在其中矣”?！俄n非子·解老》釋“象”曰：“故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”

《周易》的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《左傳》所記載的春秋時(shí)代，它所先取之“象”是遠(yuǎn)古先民們?cè)谄D難的生活中所發(fā)現(xiàn)的生活要素和生活本質(zhì)，來自于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的基本需要和詩性觀察。而將客觀生活呈之于“象”，也表明了先民最簡單也最直接的目的“立象以盡意”。如《說卦傳》釋“乾”卦時(shí)即言：“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！笨追f達(dá)《五經(jīng)正義》解釋說：“乾既為天，天動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，故為圓也。為君、為父，取其尊道而為萬物之始也。為玉、為金，取其剛之清明也。為大赤，取其盛陽之色也。為良馬，取其行健之善也。為老馬，取其行健之久也。為瘠馬，取其行健之甚，瘠馬多骨也。為駁馬,言此馬有牙如據(jù)能食虎豹?！稜栄拧吩疲骸畵?jù)牙食虎豹?！酥^也。王賡云：‘駁馬能食虎豹。’取其至健也。為木果,取其果實(shí)著木,有似星之著天也?！边@些都說明《周易》的意蘊(yùn)表達(dá)是建立在“象”的基礎(chǔ)之上的?！吨芤住分髞碓从谙荣t仰觀于天俯察于地、近取諸身遠(yuǎn)取諸物的睿智選擇，風(fēng)雷雨雪、山川河野、夫婦君臣、衣食庭邑?zé)o不入于明達(dá)之眼而用于傳示自然之理。“《周易》當(dāng)中的卦象由于經(jīng)過《辭》尤其《傳》的解釋已不單是定吉兇的象征，而是成為概括世界萬事萬物的模式，有其更廣泛的象征意義了。”⑧

章學(xué)誠在《文史通義》中說：“《易》之象也，《詩》之興也，變化不可方物也?！雹嵴压拍陼x國出現(xiàn)了“龍見于絳郊”的奇景，蔡墨在和魏獻(xiàn)子的對(duì)話中說：“《周易》有之：在乾之姤曰‘潛龍勿用’；其同人曰‘見龍?jiān)谔铩黄浯笥性弧w龍?jiān)谔臁黄鋲弧糊堄谢凇?，其坤曰‘見群龍無首，吉’；坤之剝?cè)弧垜?zhàn)于野’。若不朝夕見，誰能物之？”上述內(nèi)容除最后一條見于今本《周易》的《坤》卦之外，均見于《乾》卦，從初爻到六爻，自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”“見龍?jiān)谔铩薄盎蜍S在淵”“飛龍?jiān)谔臁钡健翱糊堄谢凇钡恼麄€(gè)過程。傅道彬先生認(rèn)為，“這里描繪的是蒼龍星由冬及春、由春及秋的秩然有序的運(yùn)動(dòng)變化，意義上是層層遞進(jìn)的。爻辭作為一個(gè)整體，它的意義是跨越爻位而聯(lián)系在一起的”，并認(rèn)為其“韻律和諧”，有著“豐富的詩的蘊(yùn)涵”。⑩事實(shí)上，卜筮中出現(xiàn)的那些春秋人或是更早些時(shí)候巫祝卜史等人所擬的繇辭都是其時(shí)語言的精粹，都飽含著詩的因素，甚至包含著詩的要素。也正因如此，卜筮才成為其時(shí)文學(xué)活動(dòng)的重要組成。

章學(xué)誠說：“古人未嘗離事而言理也?！保?1）春秋時(shí)期，人們的精神領(lǐng)域已經(jīng)相當(dāng)開闊，精神世界也相當(dāng)豐富。文化儲(chǔ)備早已成為一池豐盈的春水，文學(xué)的和煦之風(fēng)吹進(jìn)城墻宮殿，也盤旋于城郭田野。在金聲玉振之中，高庭清酒之間，磚木石瓦之上，人們手捧《周易》虔誠卜筮乞求上天的垂憐。這不是我們今天所說的迷信，而是春秋生活最真實(shí)的景象，也正是春秋的卜筮生活為我們留下了質(zhì)樸的祈愿、莊重的儀典和優(yōu)美的卜辭。

①《左傳·僖公二十八年》：初，楚子玉自為瓊弁、玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢(mèng)河神謂己曰：“畀余！南余賜女孟諸之麋?！备ブ乱?。大心與子西使榮黃諫，弗聽。榮季曰：“死而利國，猶或?yàn)橹?，況瓊玉乎？是糞土也。而可以濟(jì)師，將何愛焉？”弗聽。出，告二子曰：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實(shí)自敗也?！?/p>

②孫星衍《尚書今古文注疏》，中華書局2004年版，第312頁。

③金景芳《易論》，《東北人民大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)》，1956年第1期。

④《白虎通·蓍龜》。

⑤《禮記·曲禮》上。

⑥《周禮·筮人》。

⑦劉大鈞《〈周易〉淺說》，《山東圖書館季刊》，2006年第4期。

⑧黃廣華《〈周易〉成象說》，《齊魯學(xué)刊》，1991年第6期。

⑨（11）章學(xué)誠《文史通義全譯》，貴州人民出版社1997年版，第19、1 頁

⑩傅道彬《〈詩〉外詩論箋》，黑龍江教育出版社1993年版，第77-78頁。