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    習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述的鮮明特點(diǎn)

    2020-09-12 14:25:52王曉紅李華忠
    西部學(xué)刊 2020年14期
    關(guān)鍵詞:重要論述特點(diǎn)習(xí)近平

    王曉紅 李華忠

    摘要:習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述內(nèi)涵豐富、思想深刻、特點(diǎn)鮮明。這些論述堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo),在對(duì)我們黨的宗教工作深入總結(jié)基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。他具有宗教工作的豐富經(jīng)歷,形成了注重調(diào)查研究的工作作風(fēng);提出宗教工作的本質(zhì)是群眾工作的新論斷,秉承群眾路線工作方法開展宗教工作;強(qiáng)調(diào)宗教工作堅(jiān)持以“導(dǎo)”為主的基本方針,并利用多元化思維把握宗教工作。

    關(guān)鍵詞:習(xí)近平;宗教工作;重要論述;特點(diǎn);創(chuàng)新

    中圖分類號(hào):D635文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):CN61-1487-(2020)14-0008-04

    習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述內(nèi)涵豐富、思想深刻、特點(diǎn)鮮明,始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo),在對(duì)黨的宗教工作系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國宗教發(fā)展情況的實(shí)際,提出了一系列新論斷,不斷對(duì)宗教工作進(jìn)行實(shí)踐探索、理論創(chuàng)新和方法論的指導(dǎo)。

    一、在對(duì)黨的宗教工作總結(jié)的基礎(chǔ)上不斷理論創(chuàng)新

    我們黨在對(duì)待宗教問題上始終堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo),并聯(lián)系中國具體實(shí)際提出了一系列關(guān)于宗教工作的基本理論觀點(diǎn)。從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都有關(guān)于宗教工作的重要論述,例如關(guān)于宗教信仰自由政策、政教分離原則、宗教工作要求等。習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述是在對(duì)已有宗教工作經(jīng)驗(yàn)和理論政策全面總結(jié)的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國宗教發(fā)展變化和個(gè)人宗教工作經(jīng)歷,提出的系統(tǒng)性理論。他堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對(duì)待宗教和宗教工作,并結(jié)合中國實(shí)際開創(chuàng)性地提出了一系列新論斷,這是對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展,“這

    是我們黨關(guān)于宗教工作理論的系統(tǒng)總結(jié)和重大創(chuàng)新,是中國特色社會(huì)主義理論體系的‘宗教篇”。[1]

    運(yùn)用馬克思主義宗教觀,實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和開展宗教工作,這是習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述一貫堅(jiān)持的基本原則,體現(xiàn)了科學(xué)思想指引和科學(xué)方法論指導(dǎo)的統(tǒng)一。他認(rèn)為,對(duì)于我國現(xiàn)階段存在的宗教問題,要堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo),對(duì)宗教存在的長期性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展的客觀存在,不可能強(qiáng)制性地消滅它,因?yàn)槠浯嬖诘默F(xiàn)實(shí)根源并沒有消失。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭和發(fā)展不平衡的長期性就決定了宗教存在的長期性。[2]261他從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理出發(fā),深入分析了作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教存在的長期性及其本質(zhì)問題。宗教是現(xiàn)實(shí)生活的一種扭曲的、曲折的反映,“一種顛倒的世界意識(shí),因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??!比藢?duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾斗爭束手無策,而是希望在宗教中得到自己現(xiàn)實(shí)中希望的生活,這樣,人就根據(jù)自己的需要塑造了宗教,所以,馬克思認(rèn)為,“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)。”“人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造人?!盵3]1既然如此,宗教的消亡是與人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)緊密相關(guān)的,馬克思認(rèn)為“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?!盵3]2??梢姡诮膛c現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系。由于思想文化的相互碰撞、社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系多元化,人們思想也呈現(xiàn)多元化,使得一些人思想上出現(xiàn)了迷茫和困惑,進(jìn)而通過宗教尋求精神慰籍。因此,做好宗教工作必須從根本上著手,這就要求首先從物質(zhì)文化生活角度解決人民群眾面臨的各種困難和問題。[2]263解決宗教的問題還需要從人的現(xiàn)實(shí)幸福生活入手,這與現(xiàn)階段把人民群眾日益增長的美好生活需要作為社會(huì)主要矛盾的一方,作為我們黨孜孜以求的奮斗目標(biāo)是一致的。從長遠(yuǎn)來看,實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的過程,實(shí)質(zhì)也是信教群眾不斷從宗教中解放出來的過程?;趯?duì)宗教本質(zhì)和存在根源的深刻認(rèn)識(shí),他提出宗教工作的基本方針關(guān)鍵在“導(dǎo)”,而不是盲目的“收”或者“放”。

    從歷史的維度看,長期以來宗教是一種比較復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,具有兩面性。對(duì)于宗教的消極作用,馬克思概括為“宗教是人民的鴉片”[3]2,麻痹人的精神。新中國成立以來,中國共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取一分為二的態(tài)度,既要發(fā)揮其積極作用,又要抑制其消極作用。習(xí)近平指出,要正確看待宗教在我國的社會(huì)作用,充分發(fā)揮其積極作用,最大限度抑制其消極作用。[4]從宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象來看,宗教的積極作用是比較明顯的,他說:“作為一種文化,我很注意看宗教方面的著作,宗教在勸人向善方面有很多智慧?!盵5]例如,宗教典籍、宗教哲學(xué)、宗教倫理、宗教藝術(shù)、宗教圣地、宗教禮儀等,在豐富傳統(tǒng)歷史文化、影響民族文化精神、強(qiáng)化某些道德規(guī)范的功能以及積淀為旅游文化的重要資源方面發(fā)揮著重要的作用。[2]264習(xí)近平從歷史文化、哲學(xué)、藝術(shù)、旅游文化資源以及道德規(guī)范功能等諸多方面說明了宗教的積極價(jià)值。同時(shí),他也告誡人們應(yīng)該意識(shí)到宗教背后有復(fù)雜的社會(huì)政治因素,有些力量打著宗教的幌子,推行其政治意圖和戰(zhàn)略,搞和平演變的圖謀。“要堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透,防范宗教極端思想侵害?!盵4]他關(guān)于宗教工作重要論述體現(xiàn)了理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一。

    二、注重調(diào)查研究的宗教工作實(shí)踐

    習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述與其長期的宗教工作實(shí)踐密不可分。他非常重視調(diào)查研究,認(rèn)為科學(xué)的決策是要通過調(diào)查研究,在實(shí)踐中產(chǎn)生,這個(gè)環(huán)節(jié)馬虎不得。[6]154在長期的宗教工作實(shí)踐中,他親自帶隊(duì)調(diào)研宗教工作,了解宗教情況,形成了比較深刻、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

    習(xí)近平宗教工作經(jīng)歷豐富,任河北正定縣委書記時(shí)

    就十分重視宗教工作,親自帶隊(duì)開展宗教工作調(diào)研。例如,他到正定縣工作后,對(duì)當(dāng)時(shí)的宗廟寺院進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,并提出修復(fù)、恢復(fù)意見。在當(dāng)時(shí)這件事是飽受爭議的,因?yàn)殚L期受“文革”影響,許多人還把宗教文化當(dāng)成迷信、“四舊”來看待。他非常重視對(duì)正定縣古建筑和文物的保護(hù)工作,認(rèn)為這些文物要加以保護(hù)和修復(fù),這是對(duì)祖先和后人負(fù)責(zé)任的大事。這些歷史文物古跡可以作為當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源,帶動(dòng)群眾的收入。[7]事實(shí)證明,保護(hù)文物古跡,不僅促進(jìn)了該地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且也為這座古城增添了文化底蘊(yùn)。他后來工作過的福建省和浙江省都是全國宗教工作的重點(diǎn)省份,五大宗教齊全,信徒眾多,民間信仰名目繁多,宗教工作任務(wù)極為繁重。從1985年到廈門工作算起,他在閩浙兩省工作時(shí)間長達(dá)22年之久,這段時(shí)間的工作經(jīng)歷,積累了大量的宗教工作經(jīng)驗(yàn)。在福建工作期間,他在會(huì)見各宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人時(shí)強(qiáng)調(diào),要發(fā)揮好橋梁、紐帶作用,宣傳好、執(zhí)行好黨的宗教政策。努力幫助廣大信教群眾提高愛國、愛社會(huì)主義的覺悟。[8]他對(duì)福建省宗教情況非常了解,熟悉佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教的發(fā)展歷史和具體現(xiàn)狀,例如宗教院校、宗教場所、宗教界人士以及宗教工作的復(fù)雜性等。他在對(duì)待宗教工作問題上給人留下深刻的印象:一是重視,二是內(nèi)行,三是注意抓落實(shí)。[9]在浙江工作期間,他把宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象給予高度重視,提出宗教工作要與時(shí)俱進(jìn),把握好教情與國情、繼承與發(fā)展等方面的關(guān)系。[2]264他到上海工作以后,一如既往重視宗教工作,廣泛開展調(diào)研,深入到上海五大宗教的代表性宗教場所實(shí)地走訪,詳細(xì)了解佛教歷史建筑、佛教塑像、佛教人物故事以及寺院出家人生活、寺院自養(yǎng)情況。調(diào)研中,他還向大家介紹了其在浙、閩工作期間和宗教界交往情況。他不僅重視宗教工作,而且非常懂宗教,特別是對(duì)一些宗教的教理教義很有見解。[10]走上總書記崗位以后,他從國家全局的高度統(tǒng)籌宗教工作。先后到新疆、寧夏等地進(jìn)行宗教工作調(diào)研考察。他非常重視把黨的宗教政策在新疆落實(shí)好,調(diào)研中詳細(xì)了解管理和村民開展宗教活動(dòng)的具體情況。為了更好地了解宗教界人士的想法,親自主持召開座談會(huì),認(rèn)真聽取意見和建議,并從大局觀和正確立場角度對(duì)宗教界人士提出希望,要勇于擔(dān)當(dāng)使命和職責(zé),把新疆建設(shè)得更加美好。[5]在寧夏考察時(shí),他詳細(xì)了解清真寺日常管理和宗教活動(dòng)開展情況,同自治區(qū)伊斯蘭教界代表人士親切交談,之后又在禮拜殿外同信教群眾交流。他強(qiáng)調(diào),不論外來宗教還是本土宗教,都離不開五千多年的中華文明,一定要和中華文化融合起來,確保宗教發(fā)展的中國化方向。我國伊斯蘭教要把解經(jīng)和宣傳工作做好,努力培養(yǎng)中青年宗教人才,不斷發(fā)揮好對(duì)信教群眾的服務(wù)和引領(lǐng)作用。[11]綜上可見,習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述源于實(shí)踐,同時(shí)又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷總結(jié)升華,反過來又進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。

    三、秉承對(duì)待宗教工作的群眾工作方法

    宗教是人的活動(dòng)的產(chǎn)物,正如恩格斯所認(rèn)為的“創(chuàng)立宗教的人,必須本身感到宗教的需要,并且懂得群眾對(duì)宗教的需要”[12]329??梢姡诮叹哂幸话闳罕娦蕴攸c(diǎn)。習(xí)近平在浙江工作時(shí)就提出運(yùn)用群眾工作的態(tài)度開展宗教工作,他指出,“宗教工作的本質(zhì)是群眾工作?!覀凕h代表最廣大人民的根本利益,當(dāng)然也包括廣大信教群眾的合法利益?!盵2]2632013年他又指出“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”,要貫徹好黨的群眾路線,密切黨同信教群眾的關(guān)系,聯(lián)合信教群眾和不信教群眾共謀中華民族偉大復(fù)興的中國夢。[13]2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)會(huì)議上,他再次強(qiáng)調(diào),“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”,要加強(qiáng)對(duì)宗教的引導(dǎo),使其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?!盵14]2016年召開的全國宗教會(huì)議上,他明確指出實(shí)行宗教信仰自由政策,目的就是團(tuán)結(jié)信教和不信教群眾。[4]他非常注重和宗教界人士和信教群眾的交流,詳細(xì)了解信教群眾的生活、居住以及具體講經(jīng)情況。2014年他到新疆考察時(shí)明確指出,做好民族團(tuán)結(jié)與宗教和諧工作是新疆當(dāng)前最大的群眾工作。調(diào)研時(shí),他按照當(dāng)?shù)氐亩Y儀走進(jìn)大殿,詳細(xì)了解大殿修復(fù)時(shí)間、容納人數(shù)、講經(jīng)時(shí)間以及外賓情況等。[5]通過親切的交談和關(guān)心拉近與信教群眾的距離,聽聽他們的心里話,這樣可以在情感和思想上產(chǎn)生共鳴,從而保持行動(dòng)的一致性。他對(duì)待宗教工作的群眾工作作風(fēng),給老百姓留下深刻印象,倍感溫暖。群眾路線工作作風(fēng),始終堅(jiān)持從群眾中來,到群眾中去,密切聯(lián)系群眾。群眾路線優(yōu)良作風(fēng),是我們黨取得一個(gè)又一個(gè)勝利的關(guān)鍵所在。

    宗教工作的群眾工作本質(zhì)就要求體現(xiàn)群眾的立場,堅(jiān)持用群眾工作的思路開展宗教工作。所謂群眾的立場就是站在群眾的角度思考問題,充分發(fā)揮群眾作為歷史創(chuàng)造者的首創(chuàng)精神。目前,我國有近兩億信教群眾,這是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一股重要力量。因此,一定要銘記信教群眾是群眾這一本質(zhì)屬性,不以信仰劃分對(duì)立,在社會(huì)主義中國,信教群眾和不信教群眾在根本利益上是一致的。[2]263群眾工作的態(tài)度、思路和方法要求在宗教工作中要貫徹好黨的群眾工作路線,堅(jiān)持從信教群眾中來,到信教群眾中去,及時(shí)了解他們的心聲,耐心細(xì)致幫助他們解決各種困難,從而拉近與信教群眾的距離,贏得其信任。做宗教工作實(shí)質(zhì)就是在做群眾工作,二者完全是一致的,不能把宗教工作簡單化、敏感化、對(duì)立化。我們要時(shí)刻警惕國外敵對(duì)勢力打著宗教的幌子,故意歪曲

    我國宗教狀況,煽動(dòng)暴力活動(dòng),其目的就是制造對(duì)抗性的矛盾,把信教群眾拉到黨和政府的對(duì)立面,以達(dá)到分化中國、顛覆社會(huì)主義中國的野心??梢姡绞敲鎸?duì)外部勢力的挑唆,越是要求宗教工作把群眾工作的方法做到位,不給敵對(duì)勢力可乘之機(jī)。這就要求我們的宗教工作干部隊(duì)伍應(yīng)該研究宗教,懂得宗教知識(shí)和宗教政策,這樣才能深入信教群眾中更好地做好宗教工作,為信教群眾更好地服務(wù),讓其深刻感受到黨和政府的溫暖,正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“能不能把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍”[1],這是檢驗(yàn)宗教工作成效的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。

    四、強(qiáng)調(diào)宗教工作以“導(dǎo)”為主的基本方針

    馬克思認(rèn)為,“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?!盵3]2馬克思強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)實(shí)幸福取代虛幻幸福的宗教,從而達(dá)到宗教消亡目的的內(nèi)在邏輯。對(duì)于這一過程不能操之過急,要循序漸進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),做好黨的宗教工作,要把基本方針堅(jiān)持好,關(guān)鍵在于“導(dǎo)”,做到“導(dǎo)”之有方、有力、有效,從而把握住宗教工作主動(dòng)權(quán)。[4]“導(dǎo)”的思想方針為開展好宗教工作提供了明確的指向,“導(dǎo)”體現(xiàn)的是因勢而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為的大智慧。宗教工作實(shí)行“導(dǎo)”的基本方針,主要是基于宗教存在的長期性和復(fù)雜性綜合考量。習(xí)近平總書記指出,宗教工作必須堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論,立足我國基本國情,實(shí)事求是看待當(dāng)前存在的宗教問題,充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長期性和復(fù)雜性。[2]261宗教是全局性和戰(zhàn)略性的重要工作,因此,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀,運(yùn)用科學(xué)的方法,深入細(xì)致地做好宗教工作。既不能操之過急,跨越階段,也不可當(dāng)辦不辦,畏縮不前。[2]262歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明,違背宗教發(fā)展規(guī)律,盲目采取“收”或者“放”的態(tài)度,收的太緊或者放的太寬都容易導(dǎo)致宗教問題?!皩?dǎo)”要求把握好“度”,體現(xiàn)了辯證的思維方式,遵循宗教工作規(guī)律,實(shí)事求是地對(duì)待宗教、開展宗教工作,這是對(duì)馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展,體現(xiàn)了歷史邏輯和理論邏輯的高度統(tǒng)一。

    怎么“導(dǎo)”是個(gè)關(guān)鍵問題,習(xí)近平要求在這方面下功夫,要“想的深、看得透、把得準(zhǔn)”。在“導(dǎo)”的方式、方法上,要注意疏導(dǎo)、引導(dǎo),因勢利導(dǎo),趨利避害。有些宗教問題或矛盾是長時(shí)間積壓下來的,中間環(huán)節(jié)出現(xiàn)堵塞,通過疏導(dǎo)問題,排查隱患,做到防患于未然。要聯(lián)系我國宗教發(fā)展變化的實(shí)際,與時(shí)俱進(jìn),處理好繼承與發(fā)展、教情與國情等諸多關(guān)系。[2]264“對(duì)待宗教要堅(jiān)持‘導(dǎo)的態(tài)度,既不能簡單地控制宗教,企圖使宗教盡快地消亡,也不能簡單地放開宗教不管,而是采取既有保護(hù)、又有管理,既有引導(dǎo)、又有服務(wù)的綜合態(tài)度?!盵15]在“導(dǎo)”的方向上,要堅(jiān)持中國化的發(fā)展方向,深入挖掘教規(guī)教義中符

    合時(shí)代發(fā)展、積極、健康向上的內(nèi)容,并作出中國化的闡釋。[4]習(xí)近平認(rèn)為,雖然佛教產(chǎn)生于古代印度,但傳入中國后,與中國傳統(tǒng)的儒家和道家文化實(shí)現(xiàn)了很好的融合,從而形成了中國特色的佛教文化,深刻影響著中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、禮儀習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等等。唐玄奘西行取經(jīng)的故事就是中國人對(duì)佛教思想的發(fā)展,形成了獨(dú)特的佛教理論。[16]260這些都是宗教堅(jiān)持中國化方向的最好范例。在“導(dǎo)”的力度和效果上,具體措施推進(jìn)、落實(shí)要有力度,不能優(yōu)柔寡斷,把握好時(shí)機(jī)和分寸當(dāng)機(jī)立斷。措施要得力、給力,真正能發(fā)揮作用,取得明顯的成效。

    五、科學(xué)把握宗教工作的多元化思維

    綜合運(yùn)用多元化思維有效把握宗教工作是習(xí)近平關(guān)于宗教工作重要論述體現(xiàn)的思維創(chuàng)新,綜合多元化思維具體包括法治思維、底線思維、系統(tǒng)思維、問題思維等。

    宗教工作法治化的法治思維。宗教工作涉及各方面關(guān)系,總體相對(duì)復(fù)雜,要按照法治化工作要求依法調(diào)節(jié)。通過加強(qiáng)普法教育,不斷提高信教群眾的法律意識(shí)。黨的十八大以來,隨著依法治國的全面推進(jìn),宗教工作逐漸納入法治化軌道。“依法保障信教群眾正常宗教需求,尊重信教群眾習(xí)俗,穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識(shí)的合法渠道。”[17]同時(shí),要嚴(yán)格區(qū)分正常與非法宗教活動(dòng)。所有宗教都不能超越憲法和法律,要在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)開展宗教活動(dòng)。堅(jiān)決打擊那些打著宗教旗號(hào)從事危害國家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和人民生命財(cái)產(chǎn)安全的非法活動(dòng)。

    宗教不能逾界的底線思維。習(xí)近平十分重視底線思維工作方法,底線實(shí)質(zhì)是最低的條件和要求,是不能逾越的紅線,一旦突破底線就可能涉及到違法或違紀(jì)問題。對(duì)于底線要保持高度的警惕。宗教領(lǐng)域的底線涉及宗教傳播滲透、政教關(guān)系以及共產(chǎn)黨員信仰等方面。

    要堅(jiān)決抵制境外宗教勢力滲透活動(dòng),加強(qiáng)對(duì)宗教極端思想侵襲的防范。禁止利用宗教宣傳極端思想和從事極端活動(dòng)。根據(jù)政教分離原則,絕不允許宗教干涉教育、司法和行政領(lǐng)域。按照獨(dú)立辦教的“三自”原則,我國的宗教團(tuán)體獨(dú)立開展宗教活動(dòng),不受外部勢力干涉。共產(chǎn)黨員在對(duì)待宗教信仰問題上要態(tài)度鮮明、立場堅(jiān)定,用馬克思主義宗教觀武裝頭腦,樹立崇高的理想信念,嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)。

    宗教工作全局統(tǒng)籌的系統(tǒng)思維。宗教工作是一項(xiàng)具有全局性的系統(tǒng)性工作,能否做好這項(xiàng)工作直接關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展以及中華民族復(fù)興偉業(yè)。因此,宗教工作不是孤立的,是一項(xiàng)涉及全局的系統(tǒng)性工作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),新形勢下,宗教工作范圍廣、任務(wù)重。宗教工作涉及黨委、政府和社會(huì)各界,

    諸如統(tǒng)戰(zhàn)、組織、宣傳、公安、民政、教育、新聞、廣電、網(wǎng)信、文物、旅游以及工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、科協(xié)等群團(tuán)組織。這就要求從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)統(tǒng)籌規(guī)劃,上下一盤棋。各級(jí)黨委建立健全強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制,各個(gè)部門相互配合,形成齊抓共管的科學(xué)治理體系。同時(shí),各宗教團(tuán)體要積極發(fā)揮其在宗教內(nèi)部事務(wù)管理中的作用,廣大宗教界人士要認(rèn)真鉆研教規(guī)教義,用個(gè)人高尚的道德情操和愛國情懷引領(lǐng)信教群眾。宗教工作從問題著手的問題思維。宗教問題無小事,怎樣把宗教工作做好,應(yīng)該堅(jiān)持問題導(dǎo)向,從問題入手,從小事細(xì)微處著手,做到未雨綢繆。習(xí)近平指出,“做好宗教工作必須強(qiáng)基固本,解決好社會(huì)變革中人民物質(zhì)文化生活領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題?!盵2]264要結(jié)合宗教實(shí)際情況,及時(shí)研究宗教工作中發(fā)現(xiàn)的苗頭性問題,及時(shí)進(jìn)行化解,做到未雨綢繆。

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    作者簡介:王曉紅(1981—),女,漢族,黑龍江依安人,溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。李華忠(1978—),男,漢族,黑龍江訥河人,博士,溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授,研究方向?yàn)榫窦覉@、思想政治教育。

    (責(zé)任編輯:董惠安)

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