新媒體與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系分析

摘要：新媒體的出現(xiàn)給少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播工作帶來了新的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，要更好的適應(yīng)新媒體環(huán)境，促進(jìn)非遺文化的生存與發(fā)展，就要弄清新媒體與少數(shù)民族非遺之間的關(guān)系。新媒體作為一種信息生態(tài)環(huán)境和文化傳播載體，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人具有經(jīng)濟(jì)賦權(quán)、文化賦權(quán)的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)有的傳播平臺(tái)所做的工作雖小有成就但仍處于起步階段，因此弄清新媒體與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二者之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)的意義是十分有必要的。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新媒體;非遺傳承人

一、研究源起

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”），是我國民族文化的瑰寶。聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，是被人們長期傳承下來的技能、社會(huì)實(shí)踐及知識(shí)等，它并不特指某種文化遺產(chǎn)，而是包括宗教、節(jié)慶、表演以及傳統(tǒng)手工藝品的生產(chǎn)等。[1]近年來，我國越來越重視對(duì)非遺項(xiàng)目的扶持，但地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族非遺和他們的傳承人仍然面臨著諸多困境，傳承人難尋、傳承人物質(zhì)生活水平低、身份難被認(rèn)同、表演也不易真正的被理解和接受，這些一直是我國非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的難點(diǎn)。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和移動(dòng)終端的普及，少數(shù)民族非遺也逐漸的走入了人們的視野，非遺文化的傳承和傳播有了更多的機(jī)會(huì)和渠道。但因文化差異和宣傳方法不當(dāng)也使得少數(shù)民族非遺的傳承和傳播也面臨諸多困境。因此，本文想要探尋新媒體與少數(shù)民族非遺文化傳承人之間更深層的關(guān)系，尋找少數(shù)民族非遺傳承更多元的路徑，以促進(jìn)少數(shù)民族非遺在新媒體上更好的傳播。

二、媒介環(huán)境與少數(shù)民族非遺文化

（一）作為信息生態(tài)環(huán)境的新媒體

從莎草紙時(shí)代到信息化時(shí)代，人類的傳播范圍逐漸擴(kuò)大、傳播速度越來越快。按照麥克盧漢的媒介論觀點(diǎn)，媒介延伸了我們的感官，使我們?cè)诟蟮某潭壬吓c世界和他人相連，其作為真正有價(jià)值的信息從根本上推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展。媒介的更新迭代影響了整個(gè)的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境的變化又影響到作為社會(huì)成員的每一個(gè)人的交往行為和思考方式，使人們進(jìn)行與媒介相適應(yīng)的傳播活動(dòng)。

少數(shù)民族非遺文化的傳承與傳播方式也因移動(dòng)媒體終端和社交網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而有所不同。當(dāng)前，新媒體技術(shù)準(zhǔn)入門檻逐漸降低，手機(jī)幾乎成了每個(gè)人的生活必需品。我們生活在一個(gè)被信息籠罩的環(huán)境中，地處偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族非遺傳承人也不例外。在新媒體營造的新的社會(huì)信息系統(tǒng)中，少數(shù)民族非遺傳承人的傳播和傳承行為已經(jīng)深深與信息環(huán)境相互融合，二者共同構(gòu)建了一個(gè)新的非遺文化傳播環(huán)境。

（二）作為非遺文化載體的新媒體

新媒體的作用，不僅在于它形成了一個(gè)新的社會(huì)信息系統(tǒng)，還在于它作為一種技術(shù)本身給少數(shù)民族非遺文化和技藝的傳承帶來的可能。作為一種新的傳播技術(shù)手段，新媒體有著容量大、占具空間小、交互性強(qiáng)、形式多樣（包括語音、圖片、視頻、文字等）、傳播網(wǎng)絡(luò)廣泛等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于少數(shù)民族非遺文化的保護(hù)和傳播工作的意義十分重大。新媒體可以用影像保存下一個(gè)表演者在表演過程中呈現(xiàn)的所有語言和非語言符號(hào)，還可以與觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，讓受眾參與表演中，使表演更加完整。

作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化傳承與傳播的物質(zhì)載體——新媒體，以一種更加普惠和真實(shí)的方式連接了少數(shù)民族非遺傳承人與大眾，既讓人們了解了非遺，擴(kuò)大了非遺傳承的主體，也給了非遺傳承人更多的精神支持和物質(zhì)保障，續(xù)航了非遺傳承的動(dòng)力。

三、新媒體對(duì)少數(shù)民族非遺傳承人的賦權(quán)與賦能

（一）新媒體的經(jīng)濟(jì)賦權(quán)

對(duì)以傳統(tǒng)技藝謀生的少數(shù)民族非遺傳承人來講，經(jīng)濟(jì)回報(bào)是他們學(xué)習(xí)技藝的原動(dòng)力之一。他們和普通人一樣需要獲得經(jīng)濟(jì)收入來養(yǎng)活自己，因而其展演的傳統(tǒng)技藝的內(nèi)容和形式通常與他們的境遇緊密相連。這些傳統(tǒng)非遺技藝雖然可以在一定程度上幫助非遺傳承人賺取收入，但通常是不穩(wěn)定的且存在著較高的風(fēng)險(xiǎn)。新媒體的介入，為少數(shù)民族非遺傳承人開辟了新的創(chuàng)收渠道，不同于傳統(tǒng)的街頭賣藝討生活，現(xiàn)在，傳承人們可以使用像“抖音”、“快手”這類擁有大量用戶的短視頻平臺(tái)發(fā)布非遺視頻、開通直播、加入官方設(shè)立的“非遺文化保護(hù)項(xiàng)目”，賺取用戶的打賞和官方的合作費(fèi)用。在社交媒體上，少數(shù)民族非遺傳承人可以建立自己的社交賬號(hào)，收獲自己的粉絲，利用自己的粉絲基礎(chǔ)做電商，帶動(dòng)家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新媒體不僅能夠?qū)⒎沁z文化傳播到更廣闊的空間，實(shí)現(xiàn)他人對(duì)非遺和非遺傳承人的關(guān)注，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)模式，將內(nèi)容變現(xiàn)，為少數(shù)民族非遺傳承人帶來實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)賦權(quán)。

（二）新媒體的文化賦權(quán)

新媒體不僅為少數(shù)民族非遺傳承人帶來了實(shí)質(zhì)性的收入，還為他們贏得了更多的關(guān)注和更廣闊的表演空間。具體來講，新媒體解決了許多傳統(tǒng)表演的時(shí)空局限，使得用戶可以隨時(shí)隨地觀看非遺文化的圖片和視頻。新媒體的這種便利性既可以讓已有的關(guān)注者能夠及時(shí)接收相關(guān)內(nèi)容，又可以通過傳播吸引新的粉絲，擴(kuò)大非遺文化的接觸面積，挖掘更多傳播與傳承的機(jī)會(huì)和可能。

在新媒體平臺(tái)上，少數(shù)民族非遺傳承人不僅可以發(fā)布自己的作品，還可以觀看其他傳承人的影像作品，吸收精華部分，豐富自身的展演內(nèi)容和形式。另外，新媒體“萬物互聯(lián)”的屬性可以將屬于同根系但分散于各地的非遺傳承人聯(lián)系起來，通過互動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)自我民族身份的認(rèn)同感和非遺傳承的使命感，凝聚共識(shí)，形成一個(gè)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，從而擴(kuò)大非遺的影響力。

四、總結(jié)與反思

當(dāng)前，不少少數(shù)民族非遺傳承人和非遺保護(hù)組織已經(jīng)開通了自己的抖音、快手、微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)等，如快手上的“@奇人匠心銅雕大師朱軍岷”“@長安弄影人”“@鐵畫大將”;抖音上的“@方展榮”“非遺大宇”“中國非遺剪影傳承人劉期培”“@非遺抖起來”和微博、微信上一系列保護(hù)與傳承非遺的官方和民間的賬號(hào)。

值得注意的是，盡管新媒體給少數(shù)民族非遺的傳承與傳播提供了更廣闊的空間，但在具體實(shí)踐中還存在著一些問題，如部分傳承人媒介素養(yǎng)不足，傳播的吸引力不夠;新媒體本身的傳播模式和屏幕的邊界限制可能會(huì)導(dǎo)致非遺文化傳播的碎片化、表演松散不連貫等問題。要突破現(xiàn)有的困境，還需要政府、民間組織和傳承人個(gè)人的不懈努力。

少數(shù)民族非遺是祖先留給后人的寶貴遺產(chǎn)，它所承載的民族歷史與文化會(huì)隨著非遺的傳承與傳播沁入到我們每一個(gè)人所呼吸的文化空氣中，不斷發(fā)展的新媒體技術(shù)與少數(shù)民族非遺文化在傳播過程中的相互吸收、促進(jìn)，最終將會(huì)推動(dòng)少數(shù)民族非遺文化的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭霄劍.新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用研究[J].中國民族博覽，2020（06）：240-241.

作者簡(jiǎn)介：

邢芷欣（1997.12-），女，遼寧遼陽人，中央民族大學(xué)，碩士，研究方向?yàn)樾旅襟w與民族文化傳播。