媒介技術(shù)變遷對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響及啟示

摘要：在媒介技術(shù)的變遷史中，媒介與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系匪淺，這是因?yàn)樽鳛橛^念系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，只有憑借媒介技術(shù)的傳播，在表達(dá)與交流之中，才最具有說(shuō)服力、引領(lǐng)力、凝聚力。而媒介技術(shù)的變遷永無(wú)止境，所以其與主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)也將永遠(yuǎn)在路上?；诖耍谌襟w時(shí)代，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播的媒介加持須不斷升級(jí)換代，從而更好地提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：媒介技術(shù)變遷；主流意識(shí)形態(tài)；影響；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）24-0015-03

基金項(xiàng)目：本論文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“自媒體時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的話語(yǔ)表達(dá)方式研究”成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18YJA710034；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力提升的話語(yǔ)向度研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19BKS119

正如加拿大傳播學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢所言，人類(lèi)歷史就是一部媒介技術(shù)變遷的歷史。如果從譜系學(xué)的視角來(lái)追溯媒介變遷的歷史，迄今為止，隨著人類(lèi)生產(chǎn)生活的發(fā)展，媒介技術(shù)變遷史大約經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、文字媒介、電子媒介和數(shù)字媒介等幾個(gè)階段。在這一過(guò)程中，媒介與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系匪淺，不僅僅因?yàn)槊浇楸旧硭鶐в械囊庾R(shí)形態(tài)性，而且是因?yàn)槊浇榧夹g(shù)變遷對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響。因此，在不同時(shí)代，隨著媒介技術(shù)的變遷，不同的媒介傳播技術(shù)會(huì)向不同文化背景、社會(huì)階層和年齡階段的人們傳遞主流的價(jià)值觀和思想，并在人們的日常生活中起著重要作用。

一、口語(yǔ)媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響

口語(yǔ)媒介是人類(lèi)媒介變遷史的首發(fā)站，時(shí)間大約發(fā)生在距今的幾萬(wàn)年前。相比于文字等符號(hào)媒介而言，在遠(yuǎn)古時(shí)代，口語(yǔ)這種非符號(hào)媒介的局限性就顯而易見(jiàn)了，即使如此，自從有了口語(yǔ)媒介之后，人類(lèi)文明的“文明”才得以彰顯。

（一）口語(yǔ)媒介的源起與形式

從個(gè)人的成長(zhǎng)史來(lái)看，從呱呱墜地到牙牙學(xué)語(yǔ)不過(guò)短短幾個(gè)月或者一年左右的時(shí)間，但從人類(lèi)的發(fā)展史來(lái)看，人類(lèi)是在經(jīng)過(guò)了幾百萬(wàn)年的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)百折不回的努力之后，在人類(lèi)大腦器官不斷得到完善的過(guò)程中，在人類(lèi)發(fā)音器官逐漸形成的基礎(chǔ)上，大約在新石器時(shí)代，人類(lèi)才能憑借口語(yǔ)媒介進(jìn)行簡(jiǎn)單的溝通與交流。正是這些簡(jiǎn)單的溝通與交流，或者說(shuō)正是這些“連比帶畫(huà)”“連蒙帶猜”的交流使人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)嶄新的傳播時(shí)代——口語(yǔ)傳播時(shí)代。口語(yǔ)傳播時(shí)代的到來(lái)對(duì)于人類(lèi)的意義是，它超越了動(dòng)物本能的呼叫，而是憑借口語(yǔ)媒介實(shí)現(xiàn)了相互之間信息的傳遞?？谡Z(yǔ)作為媒介，在人類(lèi)傳播史上功不可沒(méi)，口語(yǔ)傳播的形式也隨著人類(lèi)生產(chǎn)與生活發(fā)展的需要，從簡(jiǎn)單的信息溝通與交流，從鄉(xiāng)間鄰里的家長(zhǎng)里短，從口耳相傳的神話故事，從游吟詩(shī)人的吟唱，發(fā)展到今天的包括演講、主持、辯論、宣講、談判以及說(shuō)唱等多樣化的口語(yǔ)傳播形式。

（二）口語(yǔ)媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響

口語(yǔ)媒介的產(chǎn)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的廣度與深度產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響主要是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)“把人的權(quán)力上升到神的權(quán)力，抬高它的神圣性，從而在對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行勸服或訓(xùn)誡時(shí)，就更加具有說(shuō)服力從而提高意識(shí)形態(tài)的有效性”[1]方面顯示出來(lái)的。因?yàn)檎螜?quán)力的運(yùn)作必須通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)信息的有效傳播來(lái)進(jìn)行。

在口語(yǔ)傳播時(shí)代，“語(yǔ)言成為主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的媒介形態(tài)，也成為最主要的權(quán)力媒介，呈現(xiàn)出獨(dú)特的神圣性和權(quán)威性，深刻地影響了口傳文化下的話語(yǔ)權(quán)力和日常權(quán)力運(yùn)作”[2]，從而顯示出口語(yǔ)媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響?？谡Z(yǔ)媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響是通過(guò)語(yǔ)言或者話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行的，言下之意，誰(shuí)掌控了話語(yǔ)，誰(shuí)就掌握了話語(yǔ)權(quán)力，進(jìn)而就掌握了政治權(quán)力。而在口語(yǔ)傳播時(shí)代，對(duì)于話語(yǔ)最有掌控權(quán)的人物無(wú)非就是巫師之類(lèi)的神職人員，他們借助職業(yè)的便利，憑借能傳遞“神諭”的特權(quán)，能讓處于蒙昧?xí)r代的人們拜伏在他們的腳下，對(duì)于他們所傳達(dá)的信息頂禮膜拜，此其一。其二，在口語(yǔ)傳播時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)還需要一批有教養(yǎng)、有智慧的人通過(guò)口語(yǔ)媒介對(duì)自己的先祖進(jìn)行神圣化，從而使自己的統(tǒng)治合法化。

二、文字媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響

媒介技術(shù)變遷史的第二站是文字媒介。文字媒介是一種具有視覺(jué)形式的書(shū)寫(xiě)媒介。文字媒介的優(yōu)勢(shì)除了傳遞信息的準(zhǔn)確性得以大大提高之外，就是能使不在場(chǎng)的信息傳遞成為可能，因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)符號(hào)的在場(chǎng)代替?zhèn)鞑フ叩牟辉趫?chǎng)。

（一）文字媒介的源起與形式

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程之中，文字媒介的翩翩出現(xiàn)大約在公元前的4000年左右。其實(shí)最初的文字媒介并不是現(xiàn)代意義上的音、形、義三者統(tǒng)一的符號(hào)，而是類(lèi)似于一種“圖畫(huà)”。文字起源于“圖畫(huà)”的理論，似乎是比較公認(rèn)的文字起源論，這也在后來(lái)世界各地所發(fā)掘的巖畫(huà)得到了實(shí)證。最初的文字媒介形式是以表形為主的，即用圖畫(huà)來(lái)表情達(dá)意的文字媒介。當(dāng)用圖畫(huà)來(lái)表情達(dá)意能夠在人們之間進(jìn)行毫無(wú)障礙的溝通與交流的時(shí)候，或者說(shuō)是圖畫(huà)具有約定俗成的意義的時(shí)候，圖畫(huà)實(shí)際上就可以與文字符號(hào)畫(huà)等號(hào)了。隨著文字媒介的成熟，其形式主要有圖像、表音文字、表意文字、數(shù)據(jù)等符號(hào)。文字符號(hào)相對(duì)于聲音符號(hào)來(lái)說(shuō)，其優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在文字信息的精確性、語(yǔ)言文字的可儲(chǔ)存性以及信息傳播的有效性等方面。

（二）文字媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響

通過(guò)文字，媒介能使意識(shí)形態(tài)理論合法化，并被人們所認(rèn)同和接受。但文字媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響并不以一種顯而易見(jiàn)的方式呈現(xiàn)在世人面前，更顯示出媒介的意識(shí)形態(tài)性，當(dāng)然其內(nèi)在邏輯卻是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。因?yàn)樯鐣?huì)生活秩序不同于自然秩序，自然秩序是先驗(yàn)的，而社會(huì)生活秩序是被符號(hào)所中介過(guò)的，在用符號(hào)表征社會(huì)秩序的過(guò)程中，文字媒介的意識(shí)形態(tài)性有助于社會(huì)生活秩序的穩(wěn)定與規(guī)范。

文字媒介是一種書(shū)寫(xiě)媒介，書(shū)寫(xiě)媒介改變了人們溝通與交流過(guò)程中的表達(dá)方式，不僅如此，當(dāng)文字媒介與印刷媒介相遇之后，極大地提升了主流意識(shí)形態(tài)傳播的廣度和效度?！皥?bào)紙?jiān)谡胃母锖兔褡濉獓?guó)家的形成中則扮演著至關(guān)重要的物質(zhì)載體的角色?！盵3]報(bào)紙與主流意識(shí)形態(tài)的聯(lián)姻大約要從“觀點(diǎn)紙”的階段算起?！坝^點(diǎn)紙”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播早在17世紀(jì)40年代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中就初見(jiàn)成效，一個(gè)多世紀(jì)后，在18世紀(jì)七八十年代美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中更是起到了傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要作用。

三、電子媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響

為大眾所熟知的電子媒介主要有電報(bào)、廣播和電視等，無(wú)論是電報(bào)，還是廣播和電視，都屬于大眾媒介。大眾媒介在傳播主流意識(shí)形態(tài)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也許是因?yàn)椤按蟊娒浇樘嵘?、延展了一些意識(shí)形態(tài)概念”[4]。

（一）電子媒介的源起與形式

在媒介變遷的發(fā)展史中，電子媒介是指在傳遞信息與存儲(chǔ)信息的過(guò)程中，所使用的物質(zhì)載體是電子技術(shù)。最早出現(xiàn)的電子媒介是電報(bào)，電報(bào)是塞繆爾·莫爾斯在19世紀(jì)30年代后期發(fā)明的，但直到幾年之后世界上第一條電報(bào)線路才得以開(kāi)通，從而標(biāo)志著以電子為媒介的大眾傳播時(shí)代的真正來(lái)臨。但這不說(shuō)明廣播時(shí)代的來(lái)臨，雖然美國(guó)在1906年就建立起世界上第一座廣播電臺(tái)，不過(guò)當(dāng)時(shí)的電臺(tái)被美國(guó)海軍所擁有，直到1922年美國(guó)才建立起第一個(gè)商業(yè)廣播電臺(tái)。在廣播事業(yè)接下來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，美國(guó)、英國(guó)和德國(guó)都出現(xiàn)了政府集中控制廣播電臺(tái)的發(fā)展趨勢(shì)，雖然其目的各不相同。電視是除了廣播之外電子媒介的另一主要形式，其產(chǎn)生是無(wú)線電廣播與電影在技術(shù)上合作后的產(chǎn)物。電影攝影機(jī)的發(fā)明大約在19世紀(jì)70至90年代，而20世紀(jì)無(wú)線電廣播的應(yīng)用無(wú)疑加速了電視的產(chǎn)生。相對(duì)于廣播而言，電視的優(yōu)勢(shì)在于，它不僅有聲音，而且有圖像，它能將現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景直接搬到電視屏幕上，能讓遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的觀眾，通過(guò)電視屏幕感受到“現(xiàn)場(chǎng)”發(fā)生的一切。

（二）電子媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響

電子媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳播具有巨大的影響。廣播對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響，相對(duì)于報(bào)紙來(lái)說(shuō)，優(yōu)勢(shì)在于把無(wú)聲話語(yǔ)變成了有聲話語(yǔ)。這種聲音的優(yōu)勢(shì)能使私人空間與公共空間充滿主流意識(shí)形態(tài)的聲音，從而使人們受到主流意識(shí)形態(tài)無(wú)所不在的影響而渾然不自知。

相對(duì)于廣播而言，電視對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是從成本與技術(shù)來(lái)說(shuō)，電視自誕生之日起，就因其昂貴的成本與復(fù)雜的技術(shù)成為被集中控制的電子媒介。正是這種便于掌控的一對(duì)多的傳播模式，使其對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響更加有利。二是緣于電視文本傳遞信息的獨(dú)特方式，通過(guò)這種方式，電視媒介并不是通過(guò)改變或者添加新的傳播內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響，而是把主流意識(shí)形態(tài)的信息融入電視新聞、專(zhuān)題、綜藝、影視劇等電視節(jié)目?jī)?nèi)容之中，甚至是電視廣告內(nèi)容之中，使主流意識(shí)形態(tài)的信息與現(xiàn)實(shí)生活中人們的生活息息相關(guān)，從而能入腦入心，影響的面廣而且有效。三是電視媒介是廣大民眾尤其是兒童和青少年社會(huì)化的重要途徑。政治社會(huì)化是主流意識(shí)形態(tài)的一項(xiàng)重要功能，系統(tǒng)化、理論化的主流意識(shí)形態(tài)理論憑借電視媒介的各類(lèi)節(jié)目與頻道，能使其通俗化和大眾化，從而對(duì)普通民眾產(chǎn)生廣泛影響。

四、數(shù)字媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響

數(shù)字媒介是一個(gè)十分專(zhuān)業(yè)的概念，主要是指以數(shù)的形式對(duì)信息進(jìn)行獲取和記錄、加工和處理、傳播和儲(chǔ)存的媒介。這里的數(shù)字媒介主要是相對(duì)于傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視媒介而言的，主要是指網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和數(shù)字電視等媒介形式。

（一）數(shù)字媒介的源起與形式

20世紀(jì)60年代初互聯(lián)網(wǎng)初見(jiàn)端倪，PC機(jī)的出現(xiàn)以及PC機(jī)在20世紀(jì)80年代的迅速發(fā)展，加上隨之而來(lái)發(fā)生在電子信息技術(shù)領(lǐng)域的革命性變革——數(shù)字化，為互聯(lián)網(wǎng)的普及提供了技術(shù)準(zhǔn)備。而能把超文本連接起來(lái)的萬(wàn)維網(wǎng)協(xié)議，才使互聯(lián)網(wǎng)成為一種日常。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使信息的傳播與交流出現(xiàn)了極大的改變，由原來(lái)的一對(duì)多模式變成多對(duì)多模式，由原來(lái)的由上到下的垂直模式變成一種扁平的傳播模式。這是因?yàn)閿?shù)字媒介既能將文本、圖像、聲音整合于原先的電子媒介與面對(duì)面既有的表達(dá)類(lèi)型之中，又能產(chǎn)生一些新的表達(dá)類(lèi)型，這種新的表達(dá)類(lèi)型主要體現(xiàn)在交流的交互性上。所以有人戲稱(chēng)，傳統(tǒng)媒介時(shí)代是精英文化流行的時(shí)代，而數(shù)字媒介時(shí)代是草根文化流行的時(shí)代。數(shù)字媒介的主要形式是一些能接入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的終端設(shè)備，如個(gè)人計(jì)算機(jī)、手機(jī)、數(shù)字電視以及其他便攜式設(shè)備。

（二）數(shù)字媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響

雖然媒介技術(shù)的巨大進(jìn)步給我們帶來(lái)了驚喜，“但技術(shù)‘制造神話’的悠久歷史應(yīng)該使我們態(tài)度謹(jǐn)慎”[5]。所以，數(shù)字媒介對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響也是驚喜與惆悵的比翼。一是數(shù)字媒介在傳播信息方面的碎片化、生活化和及時(shí)化，從而影響了大量受眾，如今的時(shí)代是一個(gè)媒介化的時(shí)代。所以，意識(shí)形態(tài)的傳播離不開(kāi)媒介邏輯的實(shí)踐，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的引領(lǐng)力、凝聚力、吸引力也必須依靠媒介來(lái)爭(zhēng)奪。二是在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)的傳播大多屬于一對(duì)多的傳播模式，這種垂直模式的優(yōu)勢(shì)是可以通過(guò)議程設(shè)置使主流意識(shí)形態(tài)的傳播變得可控。而在數(shù)字媒介時(shí)代，由于它的即時(shí)性，以及多對(duì)多的扁平傳播模式，使主流意識(shí)形態(tài)的傳播出現(xiàn)了不可控的因素，從而影響到主流意識(shí)形態(tài)傳播的效度。三是數(shù)字媒介時(shí)代，“數(shù)字鴻溝”的存在加大了國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間信息溝通與交流的不平衡，從而使話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題更加凸顯。

五、啟示

從媒介技術(shù)變遷對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播的影響可以發(fā)現(xiàn)，每出現(xiàn)一種新的媒介技術(shù)平臺(tái)，其傳播方式實(shí)際上都囊括了舊的媒介技術(shù)平臺(tái)所能提供的傳播方式。以廣播、電視為例，今天的廣播與電視借助數(shù)字媒介技術(shù)提供的平臺(tái)，不但仍然保持原先一對(duì)多的傳播形態(tài)，而且也使多對(duì)多的傳播成為可能。所以，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳播更應(yīng)該在發(fā)揮原有大眾傳播媒介優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，利用數(shù)字媒介技術(shù)所提供的新平臺(tái)不斷升級(jí)換代。

（一）主流意識(shí)形態(tài)傳播的媒介加持必須不斷升級(jí)換代

因?yàn)槊浇榕c意識(shí)形態(tài)的深刻關(guān)聯(lián)，所以，隨著媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步，主流意識(shí)形態(tài)傳播的媒介加持必須不斷升級(jí)換代。這不僅是因?yàn)槊浇樵捳Z(yǔ)在日常生活中具有普遍化的力量，影響了人們的思想、情感、生活方式和行為方式，更是因?yàn)檎蚊浇榛内厔?shì)隨著媒介技術(shù)的變遷越來(lái)越明顯。

尤其在全媒體時(shí)代，全媒體改變了全球意識(shí)形態(tài)傳播的圖譜，對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)傳播方式和話語(yǔ)表達(dá)方式的影響也是深遠(yuǎn)的。就今天的形勢(shì)來(lái)看，全球占據(jù)主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)仍然是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，其表層話語(yǔ)的背后往往掩蓋了其資本主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)，及其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所持有的敵意與打壓的態(tài)勢(shì)。所以，提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的有效方式之一，就是主流意識(shí)形態(tài)傳播的媒介加持必須不斷升級(jí)換代。

（二）主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語(yǔ)必須更加具有中國(guó)特色

在主流意識(shí)形態(tài)傳播的媒介加持不斷升級(jí)換代的同時(shí)，還需要使主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語(yǔ)表達(dá)更加具有中國(guó)特色。全媒體時(shí)代是一個(gè)媒介化的社會(huì)，媒介不僅介入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，而且也深刻地影響著人們的價(jià)值觀念。換句話說(shuō)，無(wú)媒介不生活。被媒介所介入的生活，必然涉及媒介話語(yǔ)對(duì)日常生活的影響，所以，主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語(yǔ)必須具有中國(guó)特色，這些話語(yǔ)不僅是中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的，引領(lǐng)和規(guī)范人們的日常生活，還必須突破西方話語(yǔ)體系的藩籬，讓世界人民更多了解真實(shí)的中國(guó)。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，但這種優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有顯現(xiàn)在話語(yǔ)權(quán)中。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)的崛起是硬實(shí)力，那么話語(yǔ)權(quán)就是軟實(shí)力。在全媒體時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)與經(jīng)濟(jì)的崛起同等重要。因此，需要“構(gòu)建‘話語(yǔ)中國(guó)’，將被西方話語(yǔ)歪曲的中國(guó)形象重新矯正過(guò)來(lái)，塑造真實(shí)的中國(guó)圖像，關(guān)鍵是對(duì)‘中國(guó)性’的揭示和對(duì)‘西方性’的祛魔”[6]。這就需要打破西方話語(yǔ)在全媒體時(shí)代的霸權(quán)地位，提升中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，打破中國(guó)話語(yǔ)的劣勢(shì)地位，努力構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，重塑中國(guó)圖像，傳遞中國(guó)聲音，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)傳播話語(yǔ)的中國(guó)化表達(dá)。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著媒介技術(shù)的變遷，媒介對(duì)意識(shí)形態(tài)這種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的影響會(huì)越來(lái)越深入，尤其是在全媒體時(shí)代，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳播更需要媒介力量來(lái)加持，不僅如此，通過(guò)媒介傳播的主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，其話語(yǔ)風(fēng)格的中國(guó)特色需更加鮮明，從而才能在以西方為主導(dǎo)的媒介話語(yǔ)的進(jìn)路中提升和爭(zhēng)取更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：劉世衡（1972—），女，湖北竹山人，博士，教授，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。