艾紅梅 韓莉
摘 要:國無德不興,人無德不立。中華文明是綿綿不息的歷史淬煉,是燦若星辰的思想寶庫。在新時代社會主義文化自信的建構(gòu)下,為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、奔向民族復(fù)興的偉大夢想,需要批判繼承中華傳統(tǒng)美德,對其進(jìn)行全面性和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,以適應(yīng)社會進(jìn)步與時代發(fā)展,并體現(xiàn)其在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化中的巨大價值,引導(dǎo)人們向往和追求和諧、安樂的生活,形成向真、向美、向善的力量。本文闡述了中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性,探討轉(zhuǎn)化的基本原則,如批判與繼承統(tǒng)一、面向人民大眾等,分析中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新時代價值,如增強(qiáng)民族文化自信、助力踐行社會主義核心價值觀等。
關(guān)鍵詞:中華傳統(tǒng)美德;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;基本原則;新時代價值
中圖分類號:G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:2095-9052(2020)04-0003-02
基金項目:吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究項目“中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”(JJKH2018053752)
道德不僅是一種治理國家、維持社會秩序的工具,而且是國家繁榮、人民幸福的軟實力。在多元文化沖突碰撞的時代,人民群眾的價值觀念受到國內(nèi)外各種思潮的沖擊,道德建設(shè)也呈現(xiàn)出價值取向混亂、信念標(biāo)準(zhǔn)扭曲等弊病。因此必須從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德出發(fā),順應(yīng)人民群眾對美好品德的向往,使中華傳統(tǒng)美德成為推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)前行的力量源泉。
一、中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性
中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的道德規(guī)范體系,既有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等社會美德,也有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等修身美德。在文明的演進(jìn)中,道德是社會關(guān)系的基石,是人際關(guān)系和諧的紐帶。崇德向善是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和生生不息的強(qiáng)大動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的思想觀念和道德規(guī)范,經(jīng)過歷史的揚(yáng)棄和時代的批判,至今仍然具有不被時光消褪的光芒。但是,時代在進(jìn)步,形勢在變化,中華傳統(tǒng)道德體系龐雜繁復(fù)、良莠不齊,需要在時代洪流中去粗取精、去偽存真。比如“孝”是中華傳統(tǒng)美德,而像晉代郭巨那樣“為母埋兒”的“愚孝”在封建社會是被統(tǒng)治階級大肆宣揚(yáng)的束縛民眾的鐐銬,在新時代則是要果斷拋棄的糟粕。因此,唯有中華民族道德體系中的精華部分,才能轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)社會主義先進(jìn)文化的沃土。中華傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代社會與時俱進(jìn)的文化基因,它的相對滯后性與現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展的超越性之間的矛盾是中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在基礎(chǔ),也是道德發(fā)展規(guī)律的必然體現(xiàn)。因而,中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是在保證傳統(tǒng)美德賡續(xù)傳承的基礎(chǔ)上,經(jīng)過時代理性篩選,不但要滿足新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要,還要取得人民群眾的普遍認(rèn)同。
二、中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本原則
毛澤東從原則高度上提出了對待中華傳統(tǒng)文化的正確立場。凡是一切外國的東西,如同我們對于食物一樣,必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動,送進(jìn)唾液胃液腸液,把它分解為精華和糟粕兩部分,然后排泄其糟粕,吸收其精華,才能對我們的身體有益,絕不生吞活剝地毫無批判地吸收[1]。這個形象的比喻,向人們清晰地講述了中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思路,闡明了傳統(tǒng)道德體系再創(chuàng)造、生活化的一般規(guī)律,展現(xiàn)了馬克思主義對傳統(tǒng)美德批判與繼承的辯證統(tǒng)一態(tài)度。
(一)批判與繼承統(tǒng)一的原則
批判中有繼承。批判不是全盤否定,而是在科學(xué)分析的前提下,進(jìn)行道德價值的勘驗甄別。如“孝”,當(dāng)今表達(dá)孝心不必像“彩衣娛親”般迂腐,但是孝親友悌的精神是應(yīng)該弘揚(yáng)的。勤奮,今天也無需“鑿壁借光”般艱苦,但那種發(fā)奮刻苦的精神是值得傳頌的。在現(xiàn)代社會,經(jīng)過批判的傳統(tǒng)美德,可以有力推動人們之間的和諧互助,有助于形成良好的社會風(fēng)氣。比如,“講誠信”對于經(jīng)濟(jì)社會的調(diào)節(jié)功能、保障功能和維護(hù)功能,“講公正”對于現(xiàn)代人們行為的指導(dǎo)功能、矯治功能等。這些美德的嵌入與內(nèi)化,對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有積極正向的作用。
繼承中有批判。繼承不是全盤接受,而要時移世易,對傳統(tǒng)美德進(jìn)行時代界定。為傳統(tǒng)美德賦予新時代的內(nèi)容和定義,使其得到大眾認(rèn)同,形成人民群眾積極靠攏的良好氛圍。同時要尊重道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性,堅持馬克思主義道德觀,堅持社會主義道德觀,在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上,堅持古為今用、推陳出新,引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體[2]。總而言之,傳統(tǒng)道德如果不能與時俱進(jìn),就會喪失時代價值,失卻了導(dǎo)人向善的功能,沒有傳承的必要;而那些通過時代整合與歷史揚(yáng)棄,仍然具有時代價值的優(yōu)良道德傳統(tǒng),應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)光大,形成符合現(xiàn)時代要求的道德價值。
(二)面向人民大眾的原則
中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的首要問題就是它的實踐對象是歷經(jīng)改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的新時代民眾。因此其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須從社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民物質(zhì)生活得以大幅提升的現(xiàn)實狀況出發(fā),才不會變成“無本之木”和“無源之水”。簡而言之,就是三個面向,即面向中華民族偉大復(fù)興,面向全面建設(shè)小康社會,面向人民群眾美好生活的愿望。唯有如此,中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化才能切中時弊,矯偏糾正,并得到可持續(xù)發(fā)展。中華傳統(tǒng)美德只有對接人民群眾,點點滴滴融入民眾微言微行的生活中,才能形成有效的自我進(jìn)步機(jī)制,進(jìn)而自覺構(gòu)建全民性的傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化機(jī)制。
(三)博采眾長原則
中華傳統(tǒng)美德是在漫長歷史長河中農(nóng)耕文明與游牧文明的交流沖撞中形成的,是多元文化積極碰撞的結(jié)果。如同南宋朱熹《觀書有感》中“問渠那得清如許,為有源頭活水來” 的思辨之問。一種文明得以發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程表明,多樣文化發(fā)生交流和沖突后,可以積極地融合保證文化持續(xù)的生命力,文化的兼容并蓄是文明進(jìn)步的標(biāo)志,是文化飛躍的一般規(guī)律。只有善于從不同文明中吸收養(yǎng)分,才能推動自身繁榮發(fā)展,中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也是如此。只有兼容并蓄,博采眾長,同時保持自身的獨特性,才能如同參天大樹“浴膏澤而秀于林”,彰顯文化的軟實力。
三、中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新時代價值
(一)增強(qiáng)民族文化自信
文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信[3]。增強(qiáng)文化自信,是建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在需求。中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,由于自身的普遍性、獨特性、深度及廣度使其成為中華民族文化自信的深厚底氣。如勤儉節(jié)約,習(xí)近平總書記指出,要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng),大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念,努力使厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)在全社會蔚然成風(fēng)[4]。再如誠實守信,習(xí)近平總書記曾對外國友人講過,巴基斯坦認(rèn)為“誠信比財富更有用”,中國認(rèn)為“人而無信,不知其可也”,兩國傳統(tǒng)文化理念契合相通[5]??梢?,在經(jīng)濟(jì)化全球化的時代,通過中華傳統(tǒng)美德在世界范圍內(nèi)的共通共用及價值力量的展示,才能夠提升我國在全球的國際地位與威信,增強(qiáng)中華民族自信心和凝聚力。
(二)助力踐行社會主義核心價值觀
習(xí)近平總書記在2018年8月全國宣傳思想工作會議上指出,深入學(xué)習(xí)并努力踐行社會主義核心價值觀,把社會主義核心價值觀嵌入個人生活和行為。2014年2月,在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話中,習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào),生活中處處有價值觀,我們需要把自身從家庭、長輩那里繼承來的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念與社會主義核心價值觀對接起來,從民族、國家和社會的角度考慮我們?nèi)粘I钪兴媾R的各種價值判斷。這表明,中華民族傳統(tǒng)美德是滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的生命根脈,社會主義核心價值觀是對中華民族傳統(tǒng)美德的涅槃再生。正如習(xí)近平總書記總結(jié)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的中華民族傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是一脈相承,相互貫通的。中華傳統(tǒng)美德能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀轉(zhuǎn)化為更為貼近大眾、貼近風(fēng)俗、貼近生活,讓民眾更易理解、更易感知、更易領(lǐng)悟、更易恪遵的行為準(zhǔn)則,進(jìn)而提高人民群眾踐行社會主義核心價值觀的行動自覺,提升整個社會的道德水平和文化內(nèi)涵。
(三)推力國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展
社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以市場資源配置的“公平、自由、效益、競爭”為特點,兼顧秩序和規(guī)則的公平經(jīng)濟(jì)。但由于自身機(jī)制的無序性、自發(fā)性、趨利性也引發(fā)了諸如利己主義、享樂主義、拜金主義等種種不良現(xiàn)象,傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化恰似辨證施治的治本良劑。弘揚(yáng)整體意識與仁愛精神的優(yōu)良品質(zhì),有助于消弭極端個人主義;宣揚(yáng)“先義后利,見利思義”的價值標(biāo)準(zhǔn),有助于抵制拜金風(fēng)氣;奉行 “勤勉節(jié)約”的生態(tài)準(zhǔn)則,有助于摒棄享樂奢靡的生活方式;傳承“誠實守信”的純美操守,有助于推動市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展??梢哉f,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展,離不開中華傳統(tǒng)美德的引導(dǎo)、凝聚、調(diào)節(jié)與評判的功用,中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可以服務(wù)并助力推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展,使其成為公平經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。
參考文獻(xiàn):
[1]毛澤東.毛澤東選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1991.
[2]人民網(wǎng).習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時講話[EB/OL].[2019-01-27].http://cpc.people.com.cn/n1/2019/0127/c419242-30591776. html.
[3]中國新聞網(wǎng).習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[EB/OL].[2016-07-01].http://www.chinanews.com/gn/2016/07-01/7924310.shtml.
[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.
[5]新華網(wǎng).近平主席在巴基斯坦議會的演講[EB/OL].[2015-04-21] http://www. xinhuanet.com/world/2015-04/21/c_1115044392.htm.
(責(zé)任編輯:李凌峰)