注重理想信念教育 加強思想政治工作

摘要：同樣“以解決人的思想認識、觀念意識并以之用于指導(dǎo)實踐”為根本目的與宗旨，儒家思想對于當代思想政治工作而言，具有重要的借鑒和啟示作用。儒家最為重視和推崇的理想信念教育對于當代思想政治工作的啟示更是意義重大：一是描繪宏偉藍圖，以遠大而美好的理想相號召，激發(fā)和激勵行為主體的內(nèi)在動力、活力、潛力;二是堅定信念，明確個體的歷史使命感、責任感、義務(wù)感，培養(yǎng)自信的態(tài)度和擔當精神。

關(guān)鍵詞：儒家;理想信念教育;思想政治工作

儒家思想作為中國傳統(tǒng)社會的主流思想和主要社會規(guī)范，對于塑造、維系、鞏固社會主流價值體系和社會規(guī)范發(fā)揮著無可替代的主導(dǎo)作用，其根本在于培養(yǎng)和建立一種社會價值觀念及其體系，解決世界觀、人生觀、價值觀的問題，與人的思想理論、觀念意識的培養(yǎng)與鞏固有著基本的一致性。因此，儒家思想，對于同樣“以解決人的思想認識、觀念意識并以之用于指導(dǎo)實踐”為根本目的與宗旨的思想政治工作而言，具有重要的借鑒和啟示作用，特別是儒家最為重視和推崇的理想信念教育。

一、理想教育：描繪宏偉藍圖，以遠大而美好的理想相號召，激發(fā)和激勵行為主體的內(nèi)在動力、活力、潛力，為美好遠大的理想目標而積極努力、主動作為。

儒家提出的目標追求與理想規(guī)劃，可以分為群體與個體兩個維度。

從群體而言，儒家首先提出一個遠大、美好與和諧的未來愿景、社會規(guī)劃的宏偉藍圖，以之為目標、導(dǎo)向、激勵，從理想信念和目標追求上給與受教育對象以方向指引、莫大激勵，培養(yǎng)與樹立一種宏大的規(guī)模和寬廣的胸懷。

儒家提出了小康的概念和社會模式?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)》，“民亦勞止，汔可小康?！保ā对娊?jīng)·大雅·民勞》）“小康”作為一種社會模式最早出現(xiàn)于《禮記·禮運》。所謂小康即“大道之行也，天下為公”的“大同”（《禮記·禮運》）社會。

孔子描繪理想的社會是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長》），“遠者來之，近者悅之”（《子路》）。

孟子倡導(dǎo)“王道”的治理方式與理想社會，實行“不違農(nóng)時”、 “斧斤以時入山林”、“五畝之宅，樹之以?！?、 “謹庠序之教，申之以孝悌之義”等農(nóng)林牧教育各方面的政策以實現(xiàn)“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”，“五十者可以衣帛”、“七十者可以食肉”、“數(shù)口之家可以無饑”、“頒白者不負戴于道路”（《孟子.梁惠王章句上》）的理想社會。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！泵献铀^“王道”社會，概括起來，即鼓勵農(nóng)桑牧漁林業(yè)，發(fā)展教育，重視禮儀規(guī)范，百姓衣食無憂，“富而好禮”，物質(zhì)生活和精神生活富足。

從個體而言，就人生來說，儒家倡導(dǎo)一種積極入世、向上向善、有所作為、有所成就的人生。孔子將理想的人生概括為“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z.述而》）

儒家將個體與群體做有機的結(jié)合、辯證的統(tǒng)一。儒家以為，人生的價值意義只有在群體中通過自身的活動、盡己所能對于群體做出自己的貢獻，才能夠真正實現(xiàn)和存在。儒家以為，個體的價值意義唯有在群體中才能夠得到實現(xiàn)與確認。

儒家通過提出和描繪美好而遠大的理想社會和個人愿景，借助于描繪未來世界的宏偉藍圖，為受教育者指示根本的方向、努力的目標，通過激發(fā)受教育者對于未來社會以及現(xiàn)實生活美好憧憬和強烈愿望滋生、維系與強化受教育者的動力、活力和潛力，為了實現(xiàn)這些遠大美好的理想目標而堅持不懈、頑強不屈，矢志不渝，努力前行。

思想政治工作要學(xué)習(xí)借鑒吸收儒家的教育方式、途徑方法，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持遠大的共產(chǎn)主義理想，堅持中國特色社會主義的共同理想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。思想政治工作要倡導(dǎo)將實現(xiàn)自我價值與實現(xiàn)社會價值有機的統(tǒng)一，將個人的學(xué)習(xí)、成長、奮斗、個人的夢想與國家民族的發(fā)展進步、國家民族的偉大夢想緊密結(jié)合起來，在追求和實現(xiàn)國家民族的發(fā)展進步和夢想的過程中，追逐個人的發(fā)展進步和夢想，將自我價值的實現(xiàn)融入社會價值的實現(xiàn)過程中，達到二者有機的統(tǒng)一，做國家民族和家庭的棟梁。

二、信念教育：堅定信念，明確個體的歷史使命感、責任感、義務(wù)感，培養(yǎng)自信的態(tài)度和擔當精神。

孔子講“仁”，將“仁”視為最高的境界和追求，“仁以為己任”（《論語·泰伯》），以“天下歸仁”“克己復(fù)禮”（《論語·顏淵》）為理想目標和信念追求，自以為肩負著復(fù)興周禮的神圣的歷史使命、重大的責任義務(wù)，因此樹立起強烈的自信心，斯文在茲，“天之未喪斯文也”（（《論語·子罕》）），“天生德于予”（《論語·述而》），“任重而道遠”（《論語·泰伯》），由此形成和堅守“顛沛必于是、造次必于是”（《論語·里仁》）“死而后已”（《論語·泰伯》）的須臾不離“仁”的矢志不渝的堅定信念，推崇弘毅堅強的品質(zhì)、當仁不讓的擔當精神、“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）的犧牲精神。

孟子講“義”，仁義并舉。孟子繼承發(fā)展了孔子“重義輕利”的觀念，“何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献?梁惠王章句上》）提出了義為先、義為重，只談“義”不談利、“舍生取義”的觀念，以矯正唯利是圖、利益為先、“喻于利”而不“喻于義”的時弊。孟子以為，先利后義，唯利是圖，只會造成社會民眾的貪婪爭奪，動搖社會正常的規(guī)范秩序，造成社會動蕩不安和混亂不堪，孟子的義利觀揭示戰(zhàn)國時期社會動亂的根源之一，自以為救治時弊的良藥。

為了推行自己的義利觀，孟子倡導(dǎo)和注重培養(yǎng)一種面對貧窮、富貴與強勢頑強不屈的“大丈夫”精神、“雖千萬人，吾往矣”的大無畏的勇氣魄力、滌蕩充斥乾坤的“浩然之氣”以及“舍生取義”的奉獻精神。

宋代張載概括知識分子的理想信念為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，開萬世之太平”（《張子語錄·語錄中》），以為“士大夫”階層對于天地、生民、往圣絕學(xué)、社會太平穩(wěn)定肩負著極其重大的使命、責任。

《大學(xué)》開篇第一句提出了儒家的理想追求、信念堅守，即“明明德”、“親民”、“止于至善”，包括三個方面：彰顯弘揚德性，推動維新和追求、實現(xiàn)個體與群體的至高無上的至善境界。

儒家的信念追求即是“修身、齊家、治國、平天下”，修身為本，齊家治國平天下為目標、過程，“格物、致知、正心、誠意”為“修身”的途徑和方式方法。儒家以自我為起點、基礎(chǔ)和中心，推己及人，由近及遠，不斷向外擴充，由自身而家、而國、而天下。

思想政治工作，必須堅持信念教育，引導(dǎo)和幫助受教育者樹立馬克主義的世界觀、人生觀、價值觀，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持共產(chǎn)主義和中國特色社會主義的信念追求，樹立群眾觀點、人民主體地位和以人民為中心的發(fā)展思想，堅持為人民服務(wù)的宗旨，堅持“四個自信”、“四個意識”、做到“兩個維護”，培養(yǎng)和維護科學(xué)正確、積極進取，健康向上的世界觀、人生觀、價值觀，追求和努力實現(xiàn)自我價值和社會價值，追求和實現(xiàn)有價值意義的人生。對于信念，要堅定堅決，毫不動搖，不為困難挑戰(zhàn)、艱苦危險的環(huán)境條件所束縛、所屈服，不為舒適優(yōu)越的環(huán)境條件所迷惑所腐蝕，不為各種不良的風氣氛圍、觀念意識、行為舉止所干擾、改變，矢志不渝，始終如一，永不放棄自己的信念追求。

當代思想政治工作，必須堅持馬克思主義中國化，堅持馬克思主義與中國傳統(tǒng)歷史文化、基本國情、社會實際相結(jié)合，充分挖掘和借鑒傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，推進馬克思主義中國化。

作者簡介：

張文海，德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院。