道德教育的生命關(guān)懷意境審理

摘 要： 道德是人的存在方式，是人實現(xiàn)自身統(tǒng)一和精神完善的內(nèi)在生命需要。道德教育具有生命關(guān)懷的特質(zhì)。愛與生命關(guān)懷，是道德教育的真諦。善待自然生命、關(guān)懷精神生命、指引社會生命是道德教育不可缺少的生命關(guān)懷意識?；暮椭C，關(guān)照自我和諧、指引人際和諧，探求人與自然、社會的和諧，是道德教育的使命。

關(guān)鍵詞： 生命關(guān)懷 道德教育 意境審理

道德教育如何實施基于人們對道德本質(zhì)的理解，道德本質(zhì)應(yīng)該從兩個方面界定，其一，道德作為社會規(guī)范，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的一種特殊手段；其二，道德作為人的存在方式，是人實現(xiàn)自身統(tǒng)一和精神完善的內(nèi)在生命需要。以往通行的教育思維習(xí)慣于從前者來理解道德，而忽略了道德作為內(nèi)在生命需要的層面，這就是為什么道德教育往往重外在規(guī)范的闡釋和說教，卻忽視從生命本身的需要著眼的重要原因，同時也是道德教育實效性弱化的重要原因。道德絕不僅僅是社會規(guī)范和調(diào)節(jié)手段，更是達于身心統(tǒng)一與精神和諧的生命內(nèi)在需要，這是道德教育必須具有的生命意識，認清這一點，是道德教育有效實施的前提。當(dāng)下道德教育必須重視從內(nèi)在生命需要展開，關(guān)照活生生的生活與生命的世界，關(guān)愛生命、提升生命，把愛與生命關(guān)懷作為道德教育的價值取向，以化育生命的和諧為道德教育的核心。

一、愛與生命關(guān)懷——道德教育的真諦

道德是人的精神生活的核心內(nèi)容，是人的身心統(tǒng)一和精神和諧的重要條件，道德教育是引導(dǎo)和幫助人獲得生命和諧狀態(tài)的重要途徑。沒有愛就沒有教育，道德教育關(guān)注生命的實存狀態(tài)，關(guān)照生命的內(nèi)在需要，以對生命的關(guān)懷表達寬廣的生命之愛，這種愛，源自于對生命的敬畏和教育的責(zé)任。愛，與生命關(guān)懷，是道德教育的本真。個體自然生命的健康成長需要善待；個體精神生命的生長生成，需要涵養(yǎng)、呵護；個體社會生命的建構(gòu)、與現(xiàn)實意義世界的關(guān)聯(lián)，需要牽引和關(guān)照。生命的成長，需要教育的關(guān)懷。道德教育是所有教育形式中最集中表達生命關(guān)懷的教育，是以關(guān)照生命成長和發(fā)展的內(nèi)在需求為宗旨的教育。對生命整體的關(guān)懷和引導(dǎo)，是道德教育的使命。

1.善待自然生命

道德教育在很大程度上立足于人的社會生命而展開，對自然生命并未有過多的關(guān)注，道德教育所面對的生命存在，首先是作為個體的自然生命。善待自然生命，首先是關(guān)愛學(xué)生的個體生命，其次是引導(dǎo)學(xué)生認識生命，善待自我生命和他人生命。

第一，培育生命意識，是善待自然生命的核心。

培育生命意識首先是給學(xué)生清晰的完整的生命認知，引領(lǐng)他們認識生命的客觀存在，幫他們理解和認同生命的神圣性、唯一性、有限性、整體性，因而敬畏生命、尊重生命、珍愛生命。真正理解生命，必須理解死亡，沒有死亡意識的人，往往不珍惜自己的生命，不尊重他人的生命。死亡意識內(nèi)含于生命意識之中，“是對包括自己在內(nèi)的人的生命的有限性的認識，是對個體生命的珍視，對他人生命的尊重”[1]8。只有認識和理解了死亡的存在，才能感受到生命的意義和價值，才會善待生命、愛惜生命，激發(fā)生命活力創(chuàng)造生命的價值。所以，培育生命意識，既要關(guān)于生的教育，又要關(guān)于死的教育，即生死教育，知生、知死，方可樹立健全的生命意識。

第二，生命健康意識是健全的生命觀的重要內(nèi)容。并非大多教育對象都具備常識性的生理健康意識和知識，相反，一些學(xué)生缺乏應(yīng)對周遭環(huán)境中潛在的健康傷害因素的知識和意識。他們并不是清楚地知道該怎樣遠離毒品、如何預(yù)防艾滋等現(xiàn)實問題，也缺乏性的生理健康知識和性交往安全的意識，更缺少面對危險事件時自救和求生的技能。道德教育有責(zé)任以學(xué)生為中心實施善待生命的教育。以生動、新穎的方式如案例教育、體驗教育、情感教育和交往教育等引領(lǐng)生命健康成長，教會學(xué)生尊重生命、敬畏生命、善待生命。

2.關(guān)懷精神生命

“人是精神，人之為人所處的境況就是精神的境況”[2]3。精神性是人的特性，人的認知、情感、意志等精神活動是人之為人的根本?！熬癯扇恕弊鳛槿松n題，重于“專業(yè)成才”。“物質(zhì)的陽光照在人身上，只能暖和他們的肌膚于一時；只有精神的太陽才能照臨他們心靈的隱秘之處，才能暖透他們的一生一世”[3]102。人而能立，精神的充盈使然。道德教育關(guān)懷精神生命即是對人的完整的精神建構(gòu)的深層關(guān)照，是助人達于精神自立。由此，道德教育的生命關(guān)懷是心理、情感和意義層面的關(guān)懷。

第一，關(guān)照人的心理健康和情感平衡。

以技能為中心的教育模式中貫穿的是技術(shù)化、程序化的教育，心靈和精神世界的體驗和培育是不能做技術(shù)化處理的，道德教育要回歸生活，建立起不同于知識技能教育的“生活論”教育模式，直面活生生的生命和實實在在的生活，傾聽生命的訴說，觸碰生活的現(xiàn)實……通過構(gòu)建心靈溝通的平臺、精神交往的空間，疏通學(xué)生的生活問題和情感困惑，引導(dǎo)他們調(diào)適心靈的沖突，平復(fù)精神的緊張，化解內(nèi)心的痛苦。當(dāng)技術(shù)理性主宰著我們的世界、深度控制著我們的日常生活，科學(xué)世界掩蓋了生命意義的世界，心靈的空間逐漸被擠壓，個性的釋放受到壓制，生命的價值和心靈的安頓，往往那么遙不可及。人的內(nèi)在心靈世界逐漸失去了平衡，極易遭遇心靈與精神的危機?，F(xiàn)代人普遍精神緊張、焦慮，心理疾病甚至成了全世界的通病。道德教育不能離開人的內(nèi)心世界，不能離開人的活生生的生命，必須關(guān)注人的心靈，縮小人與人心靈的距離，幫助人排遣內(nèi)心的孤獨感和無助感，改變道德教育外在化和空心化的傾向，才能介入心靈的世界，讓精神的陽光照臨心靈的隱秘之處，溫暖人的心靈和生命。

第二，引領(lǐng)人構(gòu)建生活意義世界。面對技術(shù)理性的深度控制、多元價值的紊亂、生活核心的失重、人際間的緊張與紛爭等社會現(xiàn)象，人們往往會茫然無措、迷失方向。沒有明確的價值方向，人隨時會找不到自我，找不到生命的價值歸依。道德教育需要貼近生命的需要，引領(lǐng)成長的方向，探尋生命的意義，給人們以愛和心靈的關(guān)懷，引導(dǎo)人們找到生命的目的，創(chuàng)造自己生活的意義，建構(gòu)生活世界的意義與價值。當(dāng)人的精神生命中建構(gòu)起了穩(wěn)定的意義世界，他就會有生命的尊嚴(yán)感和生命質(zhì)量的自我意識及對生活意義的探尋和反思，就會有對真、善、美的向往和追求，有價值判斷和選擇的能力，他就成長為精神自立的人。以生命關(guān)懷為價值追求的道德教育，將點化和潤澤人的心靈世界、豐富生活的意義和價值，幫助人們形成正直的人格、健康的精神世界、樂觀的人生態(tài)度，總之，引人朝向精神生命的和諧完善。

3.培育社會生命

社會屬性是人的特性，人的社會生命是與人的自然生命、精神生命同等重要的一個生命層面。馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的?！盵4]329這里講人的社會責(zé)任、社會角色的客觀性、絕對性。道德教育關(guān)照社會生命，就是要引導(dǎo)學(xué)生們明確、清晰地“意識到這一點”，懂得這種“規(guī)定”、“使命”和“任務(wù)”在自身生命中的分量，不斷體驗、思考，如何獲得自身社會生命的充實和意義。人的社會生命的基本特征是“具有自我意識和擔(dān)當(dāng)社會角色”。擔(dān)當(dāng)社會角色、承擔(dān)責(zé)任和使命、履行義務(wù)并享受權(quán)利是人的社會生命的實現(xiàn)。道德教育要通過體悟教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立角色意識、責(zé)任意識。首先從處理好自己與家人、自己與他人的關(guān)系開始，繼而認識自己的職業(yè)角色、職業(yè)責(zé)任、自己與社會的關(guān)系，……在社會角色的擔(dān)當(dāng)、社會責(zé)任的體驗中理解生命的價值，逐漸豐富自身的社會生命，將自我向?qū)拸V的社會創(chuàng)造的領(lǐng)域提升。

二、化育生命的和諧——道德教育的核心

人的自然生命、社會生命和精神生命三者的統(tǒng)一構(gòu)成人的生命系統(tǒng)，三個層面平衡協(xié)調(diào)、相繼相成形成生命的最佳境界和理想狀態(tài)——生命和諧。生命和諧是人的生命系統(tǒng)在運行和發(fā)展過程中所達到的平衡與協(xié)調(diào)的狀態(tài)。自我和諧、人際和諧、人與自然和諧是生命和諧的表征，是“人的自由而全面的發(fā)展”的基礎(chǔ)，是道德教育的生命關(guān)懷價值訴求。

1.關(guān)照自我和諧

“自我和諧”包括自然生命的生理和諧，精神生命的心理、情感和諧等。自我和諧的生命狀態(tài)，可以理解為人的身心和諧。首先是自然生命的生理和諧，即個體人的身體內(nèi)部組織系統(tǒng)的和諧。健康的人體本身是和諧的，疾病是對和諧的破壞。生理和諧是自我生命和諧的基礎(chǔ)。其次是個體人的心理、精神世界的和諧，即自我精神生命和諧。當(dāng)人的思想、意識、心理、情感等精神活動處于相對自覺、平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、健康的狀態(tài)，即是精神和諧的表征。精神和諧是自我生命和諧的中心，是真正“成人”。人生在世，首先必須面對的是自己，最終必須面對的仍是自己，自我和諧、精神和諧是人生幸福的體現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的條件。精神和諧的人心理健康、品行端正、信念堅定，面對生活中無窮多的選擇和變故，能自我思考，自主選擇、判斷、行動，在此過程中，獲得個體人格的獨立性、生命的價值與尊嚴(yán)，成為自己生命的主人。

在現(xiàn)實生活趨于物質(zhì)化、功利化的今天，幫助人們建構(gòu)心靈的安頓和精神的歸依顯得重要而緊迫。關(guān)照人的精神世界，培育人的精神和諧，是生命關(guān)懷特質(zhì)賦予道德教育的使命。改變教育理念和模式，重視人的精神生命和整體人格的養(yǎng)成，是道德教育關(guān)照自我生命和諧的關(guān)鍵。從外在化的灌輸教育到滿足生命的內(nèi)生性、以培育個體的精神和諧為目標(biāo)和追求，道德教育必須實現(xiàn)超越與創(chuàng)新。個體精神生命的生長生成需要涵蘊、養(yǎng)成，道德教育要“實實在在地關(guān)注個體的身心，關(guān)注身心情態(tài)的發(fā)育，關(guān)注個體內(nèi)在生命世界的擴展，給予個體身心的化育以充分的自由，培育他們身心的敏感性，增長其對世界的愛、關(guān)懷、激情，也讓他們保持對自我生命的敏感、珍愛”{5]30。道德教育關(guān)注個體的身心必然要貼近生活、回歸生活，引導(dǎo)個體以身心感受真實的生活世界，感受生活中的尋常事物，培養(yǎng)對尋常事物的關(guān)愛。這就需要從新的思路，引進新的方法和途徑去實施德育，以體悟教育、對話教育、交往教育等作為道德教育的常態(tài)模式，

2.指引人際和諧

人的社會生命在與他人、與世界的交往、對話中生成，人只有在與他人和諧共處中，才能實現(xiàn)自我和諧和社會生命和諧。人際和諧是人與他人、與社會交往的良性狀態(tài)，是生命和諧的重要表現(xiàn)。交往與對話造就人的社會生命，指引個體走向人際和諧。

道德教育要積極引導(dǎo)個體與他人、與社會世界的交往。培育社會生命首要的是在道德教育活動中構(gòu)建交往和對話的機制，以師生交往、學(xué)生間交往、學(xué)生的自我交往、學(xué)生與生活世界的交往和對話作為教育的場景和資源，鼓勵學(xué)生積極參與交往實踐、主動進行自我表達，教育者負責(zé)創(chuàng)設(shè)自由對話的交流情境、構(gòu)建開放的話語模式，重視學(xué)生的心靈話語，培養(yǎng)學(xué)生探究和質(zhì)詢的能力。徹底改革“獨白”式的道德教育方式，使道德教育在走向真實、回歸生活之中去化育生命的和諧。

第一，構(gòu)建交往德育模式。生活的過程即是交往的過程，交往是個體成長和社會化的需要，道德教育要建立“交往式”教學(xué)模式，不僅要引導(dǎo)學(xué)生建立當(dāng)下生活世界的交往，啟發(fā)他們重視對交往的認識和思考，而且要把“交往”作為教學(xué)形式，教師要建立起師生間的交往，在與學(xué)生的平等對話、交流中實現(xiàn)互動教學(xué)。教師要引導(dǎo)學(xué)生之間的交往和學(xué)生與生活世界的交往，“鼓勵學(xué)生積極交往、學(xué)會溝通，幫助他們在交往中建立起對人際關(guān)系和人際交往的理解和認同，學(xué)會克服交往中的障礙和處理人際沖突，在交往中建立起積極樂觀的生活態(tài)度”[6]52。教師與學(xué)生的平等交往是實現(xiàn)交往式德育的基礎(chǔ)。只有與學(xué)生交往（課堂交往、課下交往、生活中交往），教師才能了解和感受學(xué)生的心靈和生活世界，才能理解和指導(dǎo)學(xué)生的生活交往，指引他們學(xué)會自我交往、與生活世界交往……幫助他們在交往的體驗中獲得價值感，追求交往的和諧，體驗自我社會生命的存在和價值。

第二，建立對話教育機制。習(xí)慣了“獨白”的道德教育，必須逐漸把“對話”作為教育的常態(tài)，既然是對話，學(xué)生就要有話語權(quán)，在交往和實踐中，在整個教育場景中，學(xué)生的話語權(quán)都應(yīng)受到重視和尊重，這意味著教育者學(xué)會傾聽，意味著給學(xué)生一個表達和交流的平臺，意味著對每個學(xué)生的道德關(guān)切。對話，不僅僅是一種教育方式，更是我們對待道德教育的態(tài)度和實踐生命關(guān)懷的行動。人生活在交往世界中，對話是交往的基本形式，也是個體人的基本存在方式。“人的意識的發(fā)生、發(fā)展，美的靈魂、美好的人性正是發(fā)生在活生生的生命的實踐之中，發(fā)生在現(xiàn)實的人與人的交往、對話之中，沒有現(xiàn)實的交往實踐，沒有人與人的對活分享，就沒有充實而完整的精神生活，就不可能有人的道德性的充分發(fā)展”[7]208。道德教育過程是交與往對話的過程，通過交往和對話，回歸生活、詮釋生活，引導(dǎo)學(xué)生積極把握生活，學(xué)會與生活和諧共存，學(xué)會在創(chuàng)造中享受生活的快樂；道德教育在對話與交往中展現(xiàn)相互尊重、相互信賴、相互激勵的生命力量；在對話與交往中完成知識與智慧的交流，促進精神與意義的溝通；通過對話與交往實現(xiàn)對精神生命的優(yōu)化和提升。

3.人與自然和諧

人生在世，不僅要面對自身，面對他人與社會，還要面對自然?！白匀画h(huán)境對人來說不是種簡單的客體，而是一種包裹著人、決定人的生存方式和生存質(zhì)量的有機系統(tǒng)。人與自然的關(guān)系不是簡單的改造與被改造的關(guān)系，而是進行物質(zhì)和能量交換、相互依賴的關(guān)系”[8]121。人與自然的關(guān)系直接關(guān)系到人的生命和生活的質(zhì)量，沒有人與自然的和諧，人體生理系統(tǒng)的和諧及精神、心理的和諧將會受到威脅。人與自然的關(guān)系是世界性的問題，也是每個人的道德問題。引導(dǎo)人端正對自然本質(zhì)的認識，建立對自然的情感，樹立人類自然共同體的意識，踐行生態(tài)道德責(zé)任，追求生命與自然的和諧，是生態(tài)道德教育的主題。生態(tài)道德觀念和行為應(yīng)該滲透在每個人的日常生活中，每個人都是生態(tài)鏈上的一環(huán)，每個人都在通過自己的消費行為和生活方式影響著地球，只有每個人都能自覺選擇降低污染、節(jié)約資源的生活方式，生態(tài)環(huán)境才得以生息；每個人都敬畏自然生命，善待生物，尊重生命，人與之然才可以共生、共榮，可持續(xù)發(fā)展。道德教育要使每個人都考慮個人活動與生態(tài)問題的深層連接，把自身作為生態(tài)系統(tǒng)的一分子審視自己的存在，自覺擔(dān)負起對自身、對他人、對我們賴以生存的自然系統(tǒng)的責(zé)任。

馬克思主義的觀點認為“人的自由而全面的發(fā)展”是良性社會制度中生命和諧的圓滿狀態(tài)，我們從道德教育的生命關(guān)懷意蘊來解讀，人的自我和諧、人際和諧、人與自然和諧是達于“人的自由而全面發(fā)展”的探索。自我和諧是生命和諧的基礎(chǔ)，人際和諧、人與自然和諧有賴于個體的自我身心和諧。同時，自我和諧、人際和諧、人與自然和諧又是相輔相成的。道德教育的生命關(guān)懷意境即是在自我生命和諧、社會生命和諧、人與自然和諧三者的統(tǒng)一中化育生命和諧。

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本文為江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目（編號2014SJB751）“生命道德與生態(tài)道德的契合與共建”研究成果。