清代京江張氏家族文學(xué)創(chuàng)作論析

劉睿揚(yáng)

摘 要： 江南歷朝盛出文化大家，鎮(zhèn)江的京江張氏乃江南地區(qū)名副其實(shí)的文化科舉世家，門內(nèi)讀書入仕者甚多，其中張九徵、張玉書（康熙朝宰相）父子官職最高，文學(xué)成就最突出，詩作頗具唐音特色，氣勢渾雅。張氏父子生平經(jīng)歷及家學(xué)淵源，對其詩作風(fēng)格的形成具有重要的影響。

關(guān)鍵詞： 京江張氏 張九徵 張玉書 文學(xué)創(chuàng)作

鎮(zhèn)江，六朝時(shí)曾稱京口，又稱京江，是一座人文生態(tài)繁榮的中國歷史文化名城，在江南文化史上有著不可或缺的重要地位。在人杰地靈、山清水秀的鎮(zhèn)江，不乏功績斐然的文化世家。清代京江張氏一家則為江南一帶名副其實(shí)的地方文化世家，其中張九徵、張玉裁、張玉書、張仕可、張恕可、張逸少等都曾高中進(jìn)士，張家因科舉名滿四海，尤以張玉書功名最顯赫，康熙時(shí)官至文華殿大學(xué)士兼戶部尚書（相當(dāng)于宰相），其父張九徵、兄張玉裁、子張逸少文采亦佳，皆有文學(xué)著作傳世。本文選取張九徵、張玉書父子的文學(xué)作品，結(jié)合其生平經(jīng)歷和家學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行研究，分析其家族文化的特色成因。

一、京江張家世系溯源及文化啟蒙

京江張家發(fā)源于中州。據(jù)《京江張氏家乘·凡例》記載：“張氏出自姬姓，見于《詩》及《春秋左氏傳》，此得姓之始也。其載在《唐書·宰相世系表》者，支派最為舄衍，而吳郡、范陽、清河衣冠尤盛。吾族系出清河，派分豫省。自四一公遷潤以來，由元暨明，恭際熙朝僉事公通籍后，科第蟬聯(lián)，簪纓赫奕?！盵1]1元至正間，始祖四一公由中州遷居丹徒，歸葬原籍。后公子善甫始占籍鎮(zhèn)江丹徒，遂為丹徒縣人。張善甫次子張德，明建文年間為右軍都督府?dāng)嗍?，為人剛正不阿，朱棣發(fā)動靖難之役，張德效忠建文帝，被執(zhí)不屈，斷臂死。明萬歷年間，張九徵曾祖張浹、祖父張柏時(shí)，張家頗為富庶，興行慈善，撥放食糧救振饑荒，扶危濟(jì)困，朝廷得知此事，授張柏布政司經(jīng)歷，從此張家成為世宦大家，發(fā)展興盛。明嘉靖年間，張家已發(fā)展為京口地方勢力的代表一族，張氏族人好收集書畫金石，并建培風(fēng)閣（京口城南）供養(yǎng)收藏品[2]412-415。明末張氏退隱山林，不問政事，對待政治、社會秉持觀望態(tài)度，仕途少有進(jìn)展。清初，張鳳儀之子張九徵開科舉之猛勢，為吏部文選司主管，子張玉書榮成文華殿大學(xué)士，為康熙朝宰相近二十年。張九徵父子所創(chuàng)立的文化科第成果使京江張氏家族在此時(shí)達(dá)到頂峰。

二、張九徵生平軌跡及文學(xué)

張九徵，字公選，號湘曉，順治二年（1645）乙酉科江南解元，順治四年（1647）丁亥科進(jìn)士。憑借其精于史傳，博學(xué)礪行，從九品行人官，一步步升至位高權(quán)重的六部之首吏部重要官員，歷官文選司郎中，考功司員外，參與掌管文官的人事調(diào)度和績效考核。后做河南提學(xué)僉事，被薦舉博學(xué)鴻詞科，崇祀河南名宦祠。其主要著作有《艾衲亭稿》《閩游草》《文陸堂文稿》[3]6。

張九徵宏博大雅，一生七入江南鄉(xiāng)試，三進(jìn)京江省員，文采之盛足以執(zhí)任文選司要職，文墨自有性情，其詩崇尚唐音，追求氣節(jié)，以文抒發(fā)對社會、政治感想。張九徵生于鎮(zhèn)江，創(chuàng)作不乏描摹故土，思鄉(xiāng)情切的詩詞，如寫鎮(zhèn)江南郊竹林中的《鶴林寺》：“昨歲逢僧話竹樓，重來驚見雪盈頭。杜鵑花老人天夢，黃鶴山空禾黍秋。壁破字隨風(fēng)雨去，還珠像借鬼神留。夕陽莫漫催歸騎，涼月松風(fēng)好夜游。”[4]杜鵑春開最盛，風(fēng)雨飄搖，秋寂寥時(shí)，游故地鶴林寺，張九徵也不禁感嘆時(shí)光荏苒，滄海桑田，如今人已白發(fā)盈頭，只作夜游。己亥年，鄭成功逼犯鎮(zhèn)江，張九徵守城防御，擊退敵犯。既然他誦讀經(jīng)史，至陳少陽祠念舊事，悼英靈，《謁陳少陽祠》云：“宋代園陵秋草邊，夕陽遺址尚依然。松杉剝落英靈在，父老悲吟諫疏傳。彈指已成厓海月，傷心莫話靖康年。宗公祠墓還相望，兩地忠魂泣杜鵑。”[4]在這兩首詩作中，張九徵重游鎮(zhèn)江故地，對歷史的感懷用“月”、“杜鵑”的意象表達(dá)，以景結(jié)情。宋靖康年內(nèi)憂外患，吏治大亂，半生羈旅為宋諫言，終含冤孤眠的陳東（字少陽），化作青松間凄涼哀傷的杜鵑，只留后人慷慨悲嘆。張九徵不免想起父親張鳳儀生逢明末國勢危殆之際，仍以文人獨(dú)有的方式來表達(dá)心系家國盡忠孝之道，這一世家學(xué)使得張家文脈不息，家族鼎盛。更有“倏然一榻比青丘，臥起三年只小樓。山色愁看霜葉曉，簫聲空度鳳城秋。武陵避世何知漢，荊土依人不為劉。最喜一星占處土，丹陽郭是古南州?！保ā都汉ヱS少移居丹陽》）[4]等詩句贊頌家鄉(xiāng)鎮(zhèn)江。被人舉薦鴻博科，他謙虛辭讓，一首《遣懷》道出其歸隱平淡的心境：“虛名空好羊公鶴，肥遯深慚梁伯鸞。京洛少年?duì)帿I(xiàn)賦，伏生接武賈生難?！盵3]29據(jù)徐乾學(xué)《張公九徵行狀》載，河南兵荒之后，文化日漸衰微，張九徵獎勵提拔寒門讀書郎，倡行禮教文化，兩河沿岸人士感嘆百年未有此人。康熙二十三年（1684）八月，張九徵卒于家中，皇帝派遣內(nèi)閣學(xué)士王鴻緒抵達(dá)府邸祭奠，并且賜給張玉書兄弟茶酒銀兩。幾日后又逢皇帝南巡駐留揚(yáng)州，張玉書乘舟拜見，感激圣恩。帝見玉書身材羸弱，下旨多加注意調(diào)理，加賜銀兩以撫恤喪事。張九徵一生為人處事，詩詞文賦，舉手投足，字里行間都透露著其對鎮(zhèn)江的癡戀，對于文化的渴望與追求。他砥礪前行，開張氏科舉之盛，為京江張氏家族未來的文化繁榮夯實(shí)了基礎(chǔ)。

三、張玉書生平及著作品讀

作為京江張氏一族最杰出的一員，張玉書的功名尤為突出。順治十八年（1661）考取進(jìn)士，康熙二十九年（1690）官至文華殿大學(xué)士兼戶部尚書，康熙五十年（1710）卒，贈太子太保，謚號文貞。由他領(lǐng)銜主編修纂的《康熙字典》《明史》《佩文韻府》等著作，在中國古代乃至今天都堪為經(jīng)典。張玉書一生曾隨從康熙征討噶爾丹，是獨(dú)一從征到漠北的漢臣；多次參與籌策治理黃、淮水利堤防；七十高齡侍隨康熙去往熱河（今河北承德），病終于熱河。一生效力朝廷，功不可沒，是少數(shù)為康熙皇帝賞識并重用的漢官。張玉書不僅治理政事深受皇帝欣賞，其學(xué)問淵博，談?wù)摴沤裰芰σ渤诔Ｈ?，是人們津津樂道的康熙朝名相?/p>

張氏一族是明清以來文宦大家的代表，張玉書的建樹自然與父輩的教誨，世代家學(xué)的熏陶分不開。《文貞公行述》記載：“自幼穎悟絕人，讀書過目輒誦。顧性端重寡言。笈甫入家塾，尺寸不茍，嶷然如山岳，識者知為廟堂器也?！盵1]17張玉書聰穎過人，具有同父張九徵一般的超群記憶力，有成就非凡事業(yè)之潛力，且父親張九徵督教最嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)氛圍和精益求精的家學(xué)傳統(tǒng)，使得張玉書從幼年時(shí)就出類拔萃，博學(xué)古今。幼年在家中，父張九徵抄錄史傳家書，誦經(jīng)研讀，張玉書耳濡目染中也練就了非凡的記憶力?！段呢懝惺觥份d：“年十六，舉丁酉鄉(xiāng)試，會有摘科場事者，章皇帝召諸中式舉子，三試之，于廷拔府君詩若文置上卷。初計(jì)偕與同年夏公沅僦車以北，僉謂試題必備眾體，不專用制義。夏公則就逆旅發(fā)篋讀書，不少休，而府君恒拱手危坐曰：‘文體殆數(shù)十種。旬月間可盡讀耶？吾輩少年書生驟覲至尊，恐或惶懼，惟當(dāng)預(yù)養(yǎng)此心，庶臨事不擾耳。及試，果異等?！盵1]17因有人舉報(bào)順治十四年（1657）乙酉科江南鄉(xiāng)試舞弊，次年，順治帝下詔諸中式舉子試之于廷，覆試之日未完卷者需關(guān)押牢獄，考生江南名士吳兆騫等握筆戰(zhàn)栗不止，而張玉書正襟危坐，從容書寫，于殿內(nèi)一氣呵成最為出彩之文，即所傳《不患無位節(jié)題》，實(shí)則令人驚嘆。順治十八年（1661）會試，總裁為成克鞏、衛(wèi)周祚，因成克鞏曾為張九徵順治乙酉科鄉(xiāng)試時(shí)座主，張九徵“引嫌違跡，榜前未嘗一至其門”，試后，總裁成克鞏稱贊道：“此少年不惟文章，其風(fēng)節(jié)當(dāng)不愧古人矣?！盵3]17張玉書進(jìn)入翰林院任職后，謹(jǐn)聽父親教誨，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，晨夕課書于此，每每至丙夜還燃燭苦讀。少宰孫承澤曾于張九徵前贊道：“次公他日必為宰相?！闭垎柶渚壒?，答曰：“吾召客，會天雨。已而，客罷去?？妥帲阚E多散亂。惟次公雙腿宛然，此必富貴而壽無疑也?！盵3]18至張玉書簡選為內(nèi)閣學(xué)士，甚受倚重，講幄之勞過于他署，而在生活上卻日食粗糲，心性寡淡，張九徵勸說此非養(yǎng)生之道，以古樂府“殺君馬者，路旁兒”的古訓(xùn)告誡他“竭馬之力以娛路旁耳目也。吾慮汝之馬力竭矣”[1]8。張玉書方才加餐精細(xì)，憐惜身體。張玉書任受命為《三朝國史》《大清會典》《大清一統(tǒng)志》《平定朔漠方略》《政治典訓(xùn)》《治河方略》總裁，斟酌各局文書。四十九歲，近知天命之年，位至文華殿大學(xué)士兼戶部尚書。六十歲，仍酷愛讀書識字，煞羨旁人。李來泰《文貞公傳》載：“往有游京江歸者，語予云：‘仆闌入張園，門徑清幽，寂無人聲。漸近書舍，遙見一翁衣白布袍危坐，手一卷書，旁無侍者。仆遽返，尋園丁問之，曰：即相公也。蓋是時(shí)方宅何太夫人之憂云?！盵3]68張玉書七十歲時(shí)，以病乞休未果，侍隨康熙赴河北熱河繼續(xù)辦事，終因病告終于熱河。

張玉書秉承父親文學(xué)風(fēng)范，有唐風(fēng)雄厚之音，筆下不乏氣勢磅礴詩作。唐詩氣象來自于詩經(jīng)、漢魏風(fēng)骨一脈相承的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和楚辭漢賦的浪漫主義精神，形成于盛唐時(shí)代。積極開放的文化態(tài)度，充斥著功名立業(yè)，安邦治國的精神，氣勢雄渾磅礴。七言古詩《海門》中：“雪濤萬里聲東奔，江門屈注輸海門。怒蛟觸浪互噴激，白黿抱石爭吐吞。蒼茫江海同一色，鳥飛無際隨風(fēng)翻。早潮夕汐浸坤軸，日出月沒搖天根?！盵5]122江海浪濤氣勢逼人，有如張玉書開闊的心襟和直面古今的雄心壯志。《息浪庵夜坐則叔敦讓木諸子》曰：“短棹攜尊觸浪過，將離莫問夜如何。最憐帆遠(yuǎn)浮天闊，始信江空得月多。隱隱鐘聲千佛唱，星星岸火一漁簑?；碾u促曙行人去，回首雙峰護(hù)薜蘿?！盵5]233唐詩以情勝別家，又獨(dú)具韻律，所以渾雅。這首詩音律節(jié)奏朗朗上口，用詞簡潔明朗，感情豐腴動人，疊詞的使用更是再添妙筆。面對故鄉(xiāng)鎮(zhèn)江，堂堂一朝宰相，張玉書筆下流淌著數(shù)不清的柔情與眷戀，描繪京江風(fēng)景名勝的文賦詩作不在少數(shù)，其中三首寫京江三山的七言律詩頗具代表。《焦山》詩寫道：“系纜尋幽竹徑紆，巖花初落暮啼烏。僧歸枯木聞清磐，人入云霄倚畫圖?！盵5]187焦山的幽靜秀美，襯得張玉書的淡泊寧靜之道。金山作為京江名山，歷代帝王官員，文人墨客獨(dú)愛此地，留下不少墨跡，張玉書和金山也有著較深淵源。所作《金山》寫道：“江天閣外夜潮生，玉鑒堂前片月明。孤石倒翻龍臥影，中流忽送雁歸聲。”[5]187一首七言律詩寫出江天月夜美景，雁歸留聲，龍影在湖，張玉書向往自在悠然的故鄉(xiāng)風(fēng)情躍然紙上。張玉書不僅是康熙皇帝重任和信賴的大清宰相，也是鄉(xiāng)里與人交好的深情友人，有不少游歷或送別友人的詩作?！恫旨贇w賦別》曰：“同作倦游客，高天一雁歸。停云幾騷首，別路重牽衣?！盵5]160又如《送吳孟舉歸石門》：“殘雪官橋路，鶯啼送客亭。人歸芳草綠，春入片帆青。摩碣收奇字，囊書擁石經(jīng)。清流真第一，相望暮云停?！盵5]161春意盎然，天高雁歸時(shí)，張玉書登高處與友人觀景，看云煙流逝，離別牽掛之情涌上心頭，真情流露，可見其重情重義。

四、張氏家族文化產(chǎn)生的原因

首先，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)及深遠(yuǎn)的家學(xué)淵源，是京江張氏家族文化鼎盛的根本原因。“家學(xué)”作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及技藝傳遞的傳統(tǒng)途徑，以家族、家庭為基礎(chǔ)，“將血緣親情的表達(dá)與文化素質(zhì)的培養(yǎng)和文化知識的傳遞結(jié)合起來”（《中國文化世家》前言），形成以個體化、親情化和世襲化為特征的教育體系[6]3。江南地域名家沿長江兩岸林立，家學(xué)成為孕育文化世家的重要因子。京江張家自明清以來重視科考，讀書入仕者頗多，門內(nèi)進(jìn)士多達(dá)十幾人，包括張九徵、張玉裁、張玉書、張仕可、張恕可、張逸少等。一門家風(fēng)的形成為京江張氏家族的文化發(fā)家奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，讀書入仕的儒家賢士君臣理念，是封建大家族固有的思想傳統(tǒng)。張九徵為清代吏部文選司郎中，考功司員外，舉薦博學(xué)鴻詞科，“學(xué)而優(yōu)則仕”顯示出古代文宦榮耀家族的主要途徑。張玉書子承家業(yè)，在科舉的路上越發(fā)勇武，孜孜不倦成為文華殿大學(xué)士，費(fèi)心幾十年最終纂修成《康熙字典》《佩文韻府》等巨著，為一朝宰相政績顯赫，文采超群。北宋張載“橫渠四句”寫出儒家道德最高追求：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@也許就是張玉書等輩賢士修身治國平天下的價(jià)值觀和讀書建設(shè)理想社會愿景最好的解答。

最后，多元文化中心的崛起，尤其是江南地區(qū)文化世家的繁榮，給予文化人成長得天獨(dú)厚的優(yōu)渥環(huán)境，地域文化的興盛使得世族文化得以穩(wěn)定發(fā)展。清代江南地區(qū)有不少有名的文化科舉世家，包括京口鮑氏家族、陳氏家族、平湖張氏家族等，這為江南地區(qū)文化風(fēng)氣建設(shè)提供了新鮮持久的氛圍，張玉書家族文化昌盛離不開包容開明的長江風(fēng)氣。

京江張氏傳家學(xué)之風(fēng)，帶著獨(dú)有的文化印記跨出家門，邁入朝野。為官為相，張氏一族鞠躬盡瘁；習(xí)文登科，張氏一族不忘傳統(tǒng)，繼往開來。其政治運(yùn)籌帷幄，統(tǒng)領(lǐng)官部；其文化一派豪邁，獨(dú)占風(fēng)騷。用張氏家族的精神品格加深鎮(zhèn)江地域文化的精神文化標(biāo)記，教化民眾，反哺桑梓，探尋文化血脈，弘揚(yáng)鎮(zhèn)江傳統(tǒng)地域文化精神。鐘天地之靈秀，匯先賢之精粹，京江張氏家族啟時(shí)代文化之風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)：

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[6]郭婭.中華長江文化大系33·言傳身教：長江流域的家學(xué)與家訓(xùn)[M].武漢：長江出版社，2014.

指導(dǎo)教師：王勇