網(wǎng)絡(luò)民族主義中的粉絲群體社會(huì)認(rèn)同研究

摘 要：當(dāng)明星粉絲群體與民族主義相碰撞時(shí)，網(wǎng)絡(luò)民族主義迎來(lái)了新的高潮——粉絲民族主義，這個(gè)帶有網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格的群體更新了傳統(tǒng)民族主義的面貌。本文以社會(huì)認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，通過(guò)研究粉絲民族主義主體從個(gè)人身份建構(gòu)到群體認(rèn)同再到社會(huì)認(rèn)同的過(guò)程，以此從文化視角觀察新生代民族主義者的社會(huì)心理圖景，對(duì)我們正確有力地引導(dǎo)青年的愛國(guó)行為有重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民族主義；粉絲群體；社會(huì)認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）05-0072-02

民族主義的研究成果已經(jīng)十分豐富，許多研究指出大眾化的媒介和表達(dá)形式會(huì)塑造關(guān)于民族主義的想象，并成為這種想象的渠道。社交平臺(tái)是網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)輿論傳播的其中一個(gè)重要平臺(tái)，吸引了一大批富有愛國(guó)主義情懷且容易接受新鮮事物的年輕人，構(gòu)建了青年發(fā)出愛國(guó)之聲的平臺(tái)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間中形式多樣的表達(dá)方式也使受到網(wǎng)絡(luò)亞文化渲染的青年們創(chuàng)造新的愛國(guó)主義輿論表達(dá)和傳播方式。在網(wǎng)絡(luò)民族主義主體中，這種獨(dú)特的像愛護(hù)愛豆一樣愛國(guó)的“粉絲民族主義”值得我們關(guān)注。

一、粉絲民族主義的主體特點(diǎn)

在以“90后”和“千禧一代”為主體的網(wǎng)絡(luò)用戶登上歷史舞臺(tái)之后，網(wǎng)絡(luò)民族主義的表現(xiàn)形式和發(fā)展邏輯就發(fā)生了變化。他們把追星與網(wǎng)絡(luò)游戲的表達(dá)方式、行為方式和組織方式引入了網(wǎng)絡(luò)民族主義運(yùn)動(dòng)中，從而使其展現(xiàn)出新的面貌。在劉海龍的相關(guān)研究中將其稱為“粉絲民族主義”，即像愛護(hù)愛豆一樣愛國(guó)。[1]這些愛國(guó)群體也被大眾稱為“小粉紅”群體。

“小粉紅”群體拓展于明星偶像的粉絲群體，女性占據(jù)相當(dāng)高的比例，她們多為“90后”，熱衷于娛樂(lè)文化和商業(yè)消費(fèi)文化，將偶像作為現(xiàn)實(shí)與理想之間的過(guò)渡客體，在粉絲群內(nèi)建立完善的組織分工，組織接機(jī)、打榜、應(yīng)援等活動(dòng)。在不同國(guó)家明星之間，“愛國(guó)”也是粉絲常提的主題，在偶像跨國(guó)家、跨區(qū)域的活動(dòng)中，“飯圈粉絲”常常指責(zé)其他地區(qū)明星的辱華行為，標(biāo)明自家偶像的正確政治站位，這使得粉絲群體在追星過(guò)程中將國(guó)家、民族和自我身份認(rèn)同融為一體。

當(dāng)全球化的消費(fèi)文化和青年亞文化與愛國(guó)主流思想相碰撞時(shí)，并沒(méi)有減弱區(qū)域文化認(rèn)同，反而更加強(qiáng)化了民族感情與身份認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，人們會(huì)用自己或者他人在某些社群的成員資格來(lái)建構(gòu)自己或者他人認(rèn)同，依據(jù)社群成員資格來(lái)建構(gòu)的認(rèn)同被稱為社會(huì)認(rèn)同。[2]

網(wǎng)絡(luò)粉絲群體將國(guó)家這一形象變得具體而親切，不少粉絲在微博平臺(tái)上擬人化地稱呼“阿中哥哥”，自發(fā)組織為“阿中哥哥”應(yīng)援活動(dòng)，將個(gè)人與國(guó)家融為一體，在網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)中表現(xiàn)出高度的群體認(rèn)同，并在愛國(guó)浪潮中找到群體歸屬感，獲得一定的社會(huì)認(rèn)同。

二、粉絲民族主義新表達(dá)：符號(hào)化與游戲性

網(wǎng)絡(luò)粉絲民族主義帶有極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格，其情感少了一些憤慨和仇敵表達(dá)，更多的是反諷、自嘲。由此可見，與傳統(tǒng)的民族主義在表達(dá)方式和實(shí)踐行為上呈現(xiàn)出明顯不同，一是符號(hào)化表達(dá)，二是游戲性傳播。

（一）符號(hào)化表達(dá)

相比以文筆為槍、以慷慨激昂的演講為主的傳統(tǒng)表達(dá)方式，如今的粉絲民族主義群體更擅長(zhǎng)使用符號(hào)化的表達(dá)。道金斯使用“米姆”概念來(lái)指稱這種易于復(fù)制，有多義性、參與性的網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)符號(hào)。[3]惡搞、夸張、多義的表情包取代了單一的呼喊口號(hào)，選取大眾熟悉的明星、卡通形象，再配上當(dāng)下年輕人之間流行的話語(yǔ)，如“為阿中打call”“人氣top大中國(guó)”等，以文字、emoji表情排列成圖形文字，更加便于復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)?！氨砬榘笔乔嗄昃W(wǎng)絡(luò)文化中最常使用的表達(dá)方式，“一圖以涵蓋千萬(wàn)意”被網(wǎng)絡(luò)青年們生產(chǎn)、傳播、賦意，最大的特點(diǎn)是天馬行空。不同于傳統(tǒng)的規(guī)范表達(dá)和邏輯的順承，亞文化群體更加偏愛指向性的意指表達(dá)。

（二）游戲性傳播

心理學(xué)家史蒂芬認(rèn)為除了傳遞必要信息等帶有功利目的的傳播，還存在超功利性的為傳播而傳播的傳播，這是一種追求自我愉悅和提升的傳播，即作為游戲的傳播。[4]在超功利的傳播中，傳遞信息已經(jīng)不是其主要目的，而是在這個(gè)過(guò)程中傳播主體得到的釋放和滿足。在網(wǎng)絡(luò)輿論中展現(xiàn)其游戲性的地方在于，粉絲群體可以扮演“為國(guó)守衛(wèi)的戰(zhàn)士”，帶有英雄式的正義感和大無(wú)畏情懷。在微博平臺(tái)上，一方面，人們可以單純?yōu)榱藦谋姾歪尫哦l(fā)表言論；另一方面，也將個(gè)人身份與集體責(zé)任聯(lián)系在一起，通過(guò)為參與者塑造一個(gè)過(guò)渡客體——共同的國(guó)族身份，從而構(gòu)建身份的同一性。正如有些學(xué)者所言，這場(chǎng)出征更像是一場(chǎng)自我表演，在這場(chǎng)狂歡儀式加表達(dá)游戲中，通過(guò)獨(dú)特的表達(dá)，成功地創(chuàng)造了自我身份，建立起匿名的愛國(guó)青年共同體。[4]

三、群體的群內(nèi)相似性建構(gòu)

社會(huì)認(rèn)同包含兩個(gè)方面，一是群內(nèi)相似性，二是群際差異性。[5]從群內(nèi)相似性角度來(lái)看，粉絲群體在極力構(gòu)架群體內(nèi)的身份認(rèn)同，減少焦慮感或增強(qiáng)認(rèn)知安全感，滿足歸屬感和個(gè)性需要，在群內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，同時(shí)產(chǎn)生群體內(nèi)認(rèn)同，完成社會(huì)分類這一過(guò)程。我們可以從以下兩個(gè)方面觀察到他們是如何建構(gòu)群內(nèi)認(rèn)同的。

（一）話語(yǔ)認(rèn)同：創(chuàng)造認(rèn)同空間

?？抡J(rèn)為話語(yǔ)蘊(yùn)含群體依照某些成規(guī)將群體的意義價(jià)值傳播的過(guò)程，以此確立自己的地位以及讓其他群體認(rèn)知。粉絲民族主義主體個(gè)人及成員用資質(zhì)來(lái)建構(gòu)自己或者他人的認(rèn)同，在這個(gè)過(guò)程中，話語(yǔ)認(rèn)同是最直接的方式。

在微博“祖國(guó)反黑站”超話內(nèi)，跟帖粉絲群體的留言內(nèi)容大部分是由情感化的文字模板構(gòu)成，大部分為與“愛”“家”有關(guān)的歌詞、標(biāo)語(yǔ)、詩(shī)詞性話語(yǔ)，以手繪漫畫、表情包配以文字的形式展現(xiàn)。無(wú)論是圖畫還是文字，表現(xiàn)出的愛國(guó)情懷都由符號(hào)承載，而話語(yǔ)是由各種符號(hào)構(gòu)成的。在青年亞文化消費(fèi)群體中，其不同于主流的言行、裝扮等都是話語(yǔ)的展現(xiàn)。很多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)都是被這個(gè)群體創(chuàng)造、使用、風(fēng)行的，他們將生產(chǎn)的符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N形式的文本，使文本所承載的文化在群體內(nèi)傳播和定義，這樣的話語(yǔ)實(shí)踐是展現(xiàn)個(gè)性和自我的表現(xiàn)，幫助這個(gè)群體創(chuàng)造出能夠發(fā)現(xiàn)并表達(dá)另類身份的認(rèn)同空間。

群體的內(nèi)在認(rèn)同需要群體成員建立在同一個(gè)價(jià)值觀下，共同奉行某種群體文化，個(gè)人感知到群體內(nèi)成員的資質(zhì)相似性，才會(huì)形成“我們”的認(rèn)知，這也就完成了社會(huì)認(rèn)同的“社會(huì)分類”這一過(guò)程。

（二）儀式認(rèn)同：鐫刻群體文化

克里斯托夫·武爾夫認(rèn)為，集體在儀式的演示過(guò)程中控制了參與者的身體，并以此將文化記憶刻進(jìn)他們的身體，從而保證了他們對(duì)集體同一性的接受和認(rèn)同。[6]“飯圈出征”行為過(guò)程中保持著嚴(yán)密的組織性和集體的團(tuán)結(jié)性，塑造多種儀式行為來(lái)強(qiáng)化行為的意義，同時(shí)增強(qiáng)了對(duì)群體的認(rèn)同感。粉絲群體摒棄與對(duì)家粉絲之間的對(duì)壘，站在網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)的最前線。在此前帝吧“出征”海外社交平臺(tái)前，發(fā)布了一篇“出征檄文”，不同于日常使用的表情自嘲，檄文全篇文筆慨然，肅穆憤懣，還強(qiáng)調(diào)此次“出征”的宗旨是“愛國(guó)、理性、文明、求真”。古代聲討敵人或者叛賊的文書被在網(wǎng)絡(luò)亞文化浸潤(rùn)的粉絲群體用來(lái)展現(xiàn)自己行為的正義性，從這里也能窺見網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化的復(fù)雜勾連。

通過(guò)創(chuàng)造儀式情境，粉絲群體將自己的愛恨情仇、語(yǔ)言創(chuàng)新與流行、表情文化代入群體空間中，從而形成儀式化空間，融合了網(wǎng)民流動(dòng)于個(gè)體和集體之間的社會(huì)心理。這種由特定儀式引發(fā)的集體亢奮，使群體成員的民族主義的共同信念和凝聚力獲得了更新和強(qiáng)化。

四、粉絲民族主義群體的群際差異性建構(gòu)

社會(huì)認(rèn)同的第二個(gè)方面是群際差異性，通過(guò)將個(gè)人所屬群體與其他群體相比較，使社會(huì)分類過(guò)程的意義更明顯，通過(guò)積極區(qū)分原則滿足了個(gè)體獲得積極自尊的需要。如今越來(lái)越多的粉絲民族主義群體越發(fā)理性和自信，力圖打破固有的粉絲印象，使大眾看到“飯圈粉絲”展現(xiàn)的向正能量轉(zhuǎn)變的趨向，從而獲得社會(huì)認(rèn)同。

（一）立足于愛國(guó)主義

不少粉絲群體一直以來(lái)都被大眾貼上“腦殘”“烏煙瘴氣”的標(biāo)簽，但是在愛國(guó)主義網(wǎng)絡(luò)輿論中，他們以愛國(guó)主義為導(dǎo)航，積極在網(wǎng)絡(luò)上維護(hù)國(guó)家形象，為這場(chǎng)集體的沸騰爭(zhēng)取到了合法性，從心理上產(chǎn)生融入主流文化的親近感，使其與一般的只為自家偶像掀起罵戰(zhàn)、粉絲控評(píng)的粉絲群體產(chǎn)生了根本上的差異，從而使群體內(nèi)產(chǎn)生了高度自信，積極尋求社會(huì)認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)粉絲民族主義的主體多生于90年代，成長(zhǎng)于00年代，他們接受的愛國(guó)主義教育是意識(shí)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的重要部分，成了一種主流共識(shí)。在微博超話、評(píng)論區(qū)經(jīng)常會(huì)看到“90后無(wú)比堅(jiān)定文化自信”這樣的評(píng)論，折射出網(wǎng)絡(luò)亞文化中有著主旋律的合奏。

（二）轉(zhuǎn)向?yàn)槔硇圆呗?/p>

平時(shí)粉絲論戰(zhàn)中常被大眾詬病的非理性言語(yǔ)和行為在這幾年網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)主義輿論中逐漸受到抵制。粉絲主體絕大多數(shù)使用帶有正向情緒的表達(dá)詞語(yǔ)，如“歌唱祖國(guó)”“守護(hù)祖國(guó)”等，盡管少數(shù)極端的粉絲仍有過(guò)激言論，但并未拉垮主流粉絲群體的正向話語(yǔ)內(nèi)容。他們還制定了發(fā)布言論的紀(jì)律：“文明評(píng)論：低俗污穢詞語(yǔ)我不講”“陽(yáng)光發(fā)言：違法缺德觀點(diǎn)我抵制”“傳達(dá)善意：帶動(dòng)影響他人我走起”等應(yīng)當(dāng)遵循的守則。盡管在粉絲民族主義發(fā)聲過(guò)程中，我們依然可以聽到非理性的聲音，看到非理性情緒的高漲，但多數(shù)以正向情緒為主的話語(yǔ)表達(dá)展現(xiàn)了群體理性策略，他們想要以文明、坦蕩的言論展現(xiàn)國(guó)民的優(yōu)良素質(zhì)，塑造群體形象，形成“我們”這樣一個(gè)集體，并以愛國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)去全力捍衛(wèi)這個(gè)共同體。

隨著理性正向的表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變，主流媒體也對(duì)這群愛國(guó)粉絲給予評(píng)價(jià)，無(wú)疑對(duì)粉絲民族主義群體實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同起到了重要的催化作用?！?017年中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》藍(lán)皮書中指出，“小粉紅”群體的崛起，表現(xiàn)出“90后”強(qiáng)大的自我動(dòng)員能力和組織能力，是富有文化自信的一代，對(duì)于國(guó)家模式和發(fā)展道路認(rèn)同度更高。

五、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，粉絲民族主義的主體及其行為存在不穩(wěn)定性和局限性，他們自己也清醒地認(rèn)識(shí)到了“出征”本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)的有限作用。本文在這方面沒(méi)有過(guò)多涉及，而是從這個(gè)群體社會(huì)認(rèn)同研究出發(fā)，窺探這種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與愛國(guó)主義主流價(jià)值觀碰撞后勾連出的復(fù)雜意義。粉絲民族主義是否能作為當(dāng)前青年參與政治的一種重要途徑，還需要在未來(lái)的發(fā)展道路上正確有力給予引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：賈丹陽(yáng)（1996—），女，甘肅蘭州人，碩士研究生，研究方向：文藝與文化傳播。