漢代女性地位探析

摘要：西漢初期，受先秦遺風(fēng)、疏闊的社會風(fēng)氣、淡薄的社會等級觀念等影響，漢代女性與其他朝代女性相較而言，有較高的社會地位。而中國古代女性的社會地位常常是與儒家綱常倫理密切聯(lián)系起來的。據(jù)出土文獻和傳世文獻，在儒家綱常倫理尚未成形時期的漢代，探究女性的地位，對后世女性地位變化、以及儒家倡導(dǎo)的綱常倫理對女性地位的影響具有重要意義。

關(guān)鍵詞：漢代;女性;家庭地位;社會地位

女性的地位是相對于男性的比較概念，指女性在社會和家庭中所起到的作用、所享有的威望和所擁有的權(quán)利的總稱，表現(xiàn)于經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、婚姻生活、社交活動和自我發(fā)展與參與發(fā)展等各個方面。[1]

一、漢代女性的家庭地位

家庭是人類社會的基本單元，也是人類社會的縮影，可以反映出不同時代的經(jīng)濟、政治和社會生活的基本狀況。而女性與家庭聯(lián)系緊密，了解女性的地位必須考慮其家庭地位。女性在家庭中扮演三種角色：母親、妻子、女兒，角色不同，享受的待遇不同，體現(xiàn)出家庭的地位亦不同。

（一）崇母

西漢時期，受先秦“崇母”遺風(fēng)影響，統(tǒng)治者十分注重以孝治國，“孝謂善事父母者”[2]。漢武帝始設(shè)舉孝廉一科，把孝敬父母列為做官的重要準則。為官者不孝敬母親會受到朝廷的責(zé)罰。綏和二年（公元前7年）薛宣因不孝后母遭彈劾。“……博士申咸給事中，亦東海人也，毀宣不供養(yǎng)行喪服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜復(fù)列封候在朝省?！盵3]

（二）重妻

妻子的家庭地位，體現(xiàn)在夫妻關(guān)系上。在“男尊女卑”、“既嫁從夫”的傳統(tǒng)認知中，夫妻之間幾乎不可能處于平等地位。漢代是中國歷史上首個布衣將相之局，高祖劉邦以布衣登九五之尊，采取“清靜無為”的黃老思想，社會等級觀念淡薄。故而漢代夫妻關(guān)系比較平等，“重妻”現(xiàn)象亦不少見。漢章帝時，京兆尹張敞因給妻子畫眉，遭到官員彈劾，在皇帝的問責(zé)時，以“臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過于畫眉者”[4]對之，表示夫妻之間關(guān)系和睦，地位平等?！栋谆⑼x·嫁娶》解釋：“妻者齊也，與夫齊體”，可謂“夫妻一體”。

（三）愛女

漢代女兒的家庭地位，文獻中亦有記載。張禹曾言“老臣有四男一女，愛女甚于男”[5]，女兒遠嫁之后，甚是思念。東漢鄧太后待字閨中時，亦深得父親愛重，事無巨細，皆與其商議?？梢姡瑵h代女兒的家庭地位，不僅體現(xiàn)在長輩的“關(guān)愛”，更體現(xiàn)在長輩的“愛重”。

二、漢代女性的社會地位

社會地位，是反映人們在社會關(guān)系體系中差別性的社會學(xué)概念。具體是指人們在社會等級關(guān)系中所處的位置，并通過人們在社會上所盡的義務(wù)、擁有的權(quán)力，以及受到的待遇等表現(xiàn)出來。社會地位作為婦女地位的一個重要內(nèi)容，在婦女史研究中占據(jù)重要地位。[6]兩漢女性社會地位主要體現(xiàn)在參政、婚姻、繼承方面。

（一）參政權(quán)

在“男尊女卑”的封建社會，參政成為男性的特權(quán)，女性被嚴格排斥在外。“牝雞不晨，牝雞之展，惟家之索”，漢孔安國解釋：“索，盡也。略婦人知外事，雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡?！盵7]因此歷朝歷代統(tǒng)治者都會以“后宮不得干政”訓(xùn)誡后妃，并且制定嚴格的宮禁制度防范后妃干政。但是，“漢家舊典，崇貴母氏”[8]，皇帝更要“尊母”，因此有漢一代，宮廷婦女的政治參與通常是以“母后參政”的形式出現(xiàn)。

“母后參政”中以呂后最為典型。高祖劉邦去世后，惠帝劉盈即位，呂后獨掌大權(quán);惠帝去世后，呂后臨朝稱制。除了呂后，漢代后妃參政著名的還有竇太后、王太后等。漢武帝為了防止子弱母強、后妃干政，采取去母留子的措施，處死漢昭帝生母鉤弋夫人。漢昭、宣時期，母后的政治參與度降到最低。

除了后妃以外，其他貴族女性和平民參與政治情況亦十分常見。漢昭帝時，和親烏孫的解憂公主積極介入烏孫朝政，幫助漢朝聯(lián)系烏孫，合擊匈奴;解憂公主侍女馮嫽在烏孫為公主持節(jié)，勸烏就屠歸順漢朝;緹縈救父感動漢文帝，文帝廢除肉刑。

（二）婚姻自主權(quán)

《禮記·昏義》：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也?！蔽鳚h作為中國歷史上首個“布衣將相”的王朝，社會等級觀念淡薄，禁忌少，婚姻相對開放與自由;民風(fēng)淳樸，男女可以自由交往。相對于后世受綱常倫理束縛的女性而言，漢代女性婚姻有自主權(quán)，主要表現(xiàn)為擇偶、離婚與再嫁三個方面。

在西漢，女子有自主擇偶權(quán)。外黃富人女嫁張耳的故事眾所周知，史載“張耳嘗亡命游外黃。外黃富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知張耳，乃謂女曰：‘必欲求賢夫，從張耳’。女聽，乃卒為請決，嫁之張耳?！盵9]可見女性在婚姻上有自主選擇的權(quán)利。

孔子后裔孔光曾言：“夫婦之道，有義則合，無義則離?！盵10]女性離婚也十分常見?；茨贤鮿才c其太子謀反，擔(dān)心泄露，定計故意冷落太子妃，“終不近妃，妃求去，王乃上書謝歸之?！盵11]朱買臣妻子不堪丈夫貧困，“妻羞之，求去。……買臣不能留，即聽去?！盵12]

除卻離婚自由，上至皇親貴胄，下至庶民百姓，還有擇偶再嫁的自由，其中以漢武帝的母親王皇后最為出名。當(dāng)時貴為太子的漢景帝毫無芥蒂地接受了再婚的王娡，封為美人，寵愛有加，更是立其為皇后?？梢姖h代社會對女性再嫁十分寬容。

（三）繼承權(quán)

繼承權(quán)指繼承人依法得到被繼承人遺產(chǎn)的權(quán)利，包括身份（戶主、爵位）的繼承和財產(chǎn)的繼承。漢代法律文獻中直接涉及女性的條文寥寥無幾，但相關(guān)漢代簡牘的大量出土，尤其是張家山漢簡《二年律令·置后律》等律法中有關(guān)漢代繼承制度的記載，涉及女性繼承權(quán)方面的條文，為漢代女性繼承權(quán)研究提供了重要依據(jù)。

首先，女性可以繼承爵位。據(jù)《史記·高祖功臣侯者年表》與《漢書·高惠高后文功臣表》記載，魯侯奚涓死于戰(zhàn)事，高祖六年因奚涓無子，其母疪（《漢書》作“底”）襲爵為魯侯?！抖曷闪睢ぶ煤舐伞返?69簡規(guī)定：“□□□□為縣官有為者，以其故死若傷二旬中死，皆為死事者，令子男襲其爵，毋爵者，其后為公士。毋子男以女，毋女以父，毋父以母，毋母以男同產(chǎn)，毋男同產(chǎn)以女同產(chǎn)，毋女同產(chǎn)以妻。諸死者置后，毋父母、妻子、同產(chǎn)者，以大父、毋大父以大母與同居數(shù)者也?！睆拇藯l律法看，“死事者”有爵位且因公殉職，若無子男，其女兒、母親、妻子等女性均有權(quán)按繼承順序承襲爵位?！芭颖绕浞蚓簟盵13]則可表明女子可以享受其丈夫爵位相應(yīng)的待遇。

其次，女性可以繼承戶主身份。《二年律令·置后律》第379簡——第380簡規(guī)定：“死毋子男代戶，令父若母，毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孫，毋孫令耳孫，毋耳孫令大父母，毋大父母令同產(chǎn)子代戶，必同居數(shù)?！庇稍摵單目芍瑧糁魉篮?，如果無子，其身份由父母繼承，無父母則由寡妻繼承，無寡妻由女兒繼承，無女兒才能由孫子、玄孫及祖父母繼承。由此可見，死者的母親、配偶、女兒在戶主身份繼承上有繼承權(quán)，且繼承順序靠前。

再次，女性有財產(chǎn)繼承權(quán)?！抖曷闪睢ぶ煤舐伞返?79簡規(guī)定：“寡為戶后，予田宅，比子為后者爵。”女性為“后”或“戶后”承繼爵位或戶主身份，可享受相應(yīng)的待遇，也就獲得了被繼承人的田宅和財產(chǎn)的所有權(quán)和支配權(quán)，擁有合法的處置權(quán)。

結(jié)束語

根據(jù)文中所述女性在家庭和社會中所處的地位和享受的權(quán)益，可知，相對于深受倫理綱常影響的其它朝代的女性而言，漢代女性確有較高的地位，在一定程度上不同于傳統(tǒng)認知中封建社會女性地位卑下的觀點。分析其原因在于：首先，西漢是中國歷史上第一個“布衣將相之局”，王侯將相均以布衣登尊位，尚未形成嚴格的社會等級;其次，社會對女性的約束較少，疏闊的社會風(fēng)氣為其提供了自由活動的空間;再次，受先秦母系遺風(fēng)的影響，西漢女性自然而然具有較高的社會地位;最后，尚在發(fā)展中的儒家思想中關(guān)于束縛女性的綱常倫理尚未深入人心。

西漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，自此，儒家思想迅速發(fā)展起來，成為后世各個王朝推崇的正統(tǒng)思想。女性在儒家綱常倫理倡導(dǎo)的“三從四德”中受到的束縛愈來愈多，逐漸成為男性的附屬，而女性的地位在“男尊女卑”的封建社會中更是逐漸趨于“卑下”。

參考文獻：

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[12]（西漢）司馬遷.史記·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳[M].北京：中華書局，2014.

[13]張家山二四七號漢墓竹簡整理小組著，張家山漢墓竹簡二四七號墓竹簡（釋文修訂本）[M].北京：文物出版社，2006版.

作者簡介：

楊嬌（1992—），女，漢族，河南省溫縣人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)云南省民族研究所（民族學(xué)與與歷史學(xué)學(xué)院）碩士研究生，研究方向：秦漢魏晉南北朝