《論語(yǔ)》所見(jiàn)孔子祭祀觀淺說(shuō)

褚紅軒 高君迎

摘要：孔子對(duì)祭祀非常重視，《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于祭祀的內(nèi)容，他的祭祀觀在其思想體系中占有著非常重要的地位。孔子主張祭祀要以禮為準(zhǔn)繩、以敬為核心、以人事為根本，并試圖通過(guò)對(duì)祭祀的重視實(shí)現(xiàn)“民德歸厚”的社會(huì)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：孔子;《論語(yǔ)》;祭祀觀

春秋時(shí)期，祭祀在國(guó)家事務(wù)中占有著非常重要的地位，祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家最為重要的事務(wù)體系?？鬃由谶@樣一個(gè)時(shí)代，也深深受著這個(gè)時(shí)代的影響?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中有這樣的記載，孔子認(rèn)為衛(wèi)靈公無(wú)道昏聵，但是他有三位良臣，“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅”，這三位良臣為其打理好了外交、祭祀、軍隊(duì)這三件大事，他就不會(huì)敗亡，可見(jiàn)孔子視祭祀之重?！墩撜Z(yǔ)》共有二十篇，其中十三篇都涉及到了祭祀內(nèi)容，因此，對(duì)于孔子思想的研究，其祭祀觀是我們繞不開(kāi)的課題。本文以《論語(yǔ)》中的祭祀內(nèi)容為研究對(duì)象，嘗試對(duì)孔子的祭祀觀進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理。

需要說(shuō)明的是，關(guān)于祭祀，部分學(xué)者將其與喪葬混為一談，喪葬與祭祀雖有相關(guān)之處，但并不相同?！抖Y記·王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)?！睂试崤c祭祀分割得十分清晰?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“所重：民、食、喪、祭?！笨芍鬃油瑯诱J(rèn)為喪葬與祭祀是不同的概念，因此孔子的喪葬觀不是本文的研究?jī)?nèi)容?？鬃拥募漓胗^宏大而有序，筆者認(rèn)為大致可以從以下三個(gè)維度進(jìn)行探討。

一、以禮為準(zhǔn)繩的祭祀觀

春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，天子徒有其名，禮樂(lè)征伐自諸侯出或者大夫出，僭越禮制已經(jīng)成為常態(tài)。面對(duì)混亂，孔子主張克己復(fù)禮，“禮”指的是周禮?？鬃诱J(rèn)為周禮監(jiān)于夏商兩代，集其大成，對(duì)其極為推崇。并認(rèn)為自己是周代文化包括禮制的繼任者，正是因?yàn)槿绱?，孔子才將恢?fù)周禮作為自己的畢生追求?？鬃拥乃枷胍灰载炛?，在祭祀上同樣主張要符合禮制，提出了“死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）的準(zhǔn)則。具體來(lái)講，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）嚴(yán)于律己、以己為木鐸?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“吾不與祭，如不祭。”孔子認(rèn)為該自己親自主持、參加的祭祀，如果自己不能參加，那么還不如不進(jìn)行祭祀，絕不會(huì)請(qǐng)別人代為祭祀，對(duì)自己要求極為嚴(yán)格?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“齊，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。”齊即齋戒，孔子在祭祀前的齋戒中一定要有明衣，一定會(huì)改變食譜、居所，無(wú)論是從服飾、飲食還是居所都要符合禮的要求?？鬃又赃@么做，一是認(rèn)為君子一定要遵守祭祀的禮制，人無(wú)禮不立;二是認(rèn)為君子遵守禮法，以自己為榜樣，上行下效，百姓自然就會(huì)遵守禮法。所謂：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

（二）反對(duì)僭越禮制的祭祀。《論語(yǔ)·八佾》：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”八佾是天子祭祀所用的規(guī)制，季氏為大夫，理應(yīng)用四佾，但他卻僭用天子之禮，孔子對(duì)此非常憤慨，對(duì)季氏的批評(píng)也是非常嚴(yán)厲的。對(duì)于僭越禮制的祭祀行為，孔子也試圖進(jìn)行阻止和挽回。《論語(yǔ)·八佾》：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對(duì)曰：‘不能?！釉唬骸畣韬?！曾謂泰山不如林放乎？’”《洪武正韻》：“祣，祀山川名，經(jīng)典通作‘旅’，傳寫(xiě)誤耳?！薄奥谩笔羌漓肷酱ǖ募烂?，根據(jù)禮制，只有天子和諸侯才能祭祀泰山，而季氏打算僭禮祭祀泰山，冉有是孔子的學(xué)生，同時(shí)也是季氏的宰臣，孔子意欲讓冉有勸諫季氏打消祭祀泰山的念頭，但冉有也無(wú)法勸阻，于是孔子發(fā)出了難道泰山還不如林放（竟然接受季氏的祭祀）的悲嘆。

（三）反對(duì)不合禮制的淫祀?！抖Y記·曲禮下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》：“非其鬼而祭之，諂也?！惫砑催^(guò)世的先祖，周人對(duì)祖先神的祭祀非常重視，金文和文獻(xiàn)中有著大量的相關(guān)內(nèi)容。孔子博物館藏魯仲齊匜銘文“魯司徒中（仲）齊肇乍（作）皇考白（伯）走父寶也（匜），其萬(wàn)年眉?jí)?，子子孫孫永寶用享”。魯國(guó)司徒仲齊為祭祀其父鑄造了這件匜，并祈求保佑子孫多福多壽，萬(wàn)年永享。孔子博物館藏魯伯悆盨銘文“魯白（伯）悆用公龏，其肇乍（作）其皇孝（考）皇母旅盨（簋），悆（夙）（興），用追孝，用（祈）多福，悆其萬(wàn)年（眉）壽，永寶用享”也是相同的用意，但周人祭祀祖先嚴(yán)格遵循同姓原則?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸吧癫混Х穷悾癫混敕亲?。”意思是鬼神是不會(huì)接受非其子孫的祭祀的，而民眾也不會(huì)去祭祀別人的先祖，所以孔子對(duì)那些想要通過(guò)祭祀他人先祖獻(xiàn)媚于當(dāng)權(quán)者而得到庇護(hù)與利益的淫祀行為是非常鄙視的，認(rèn)為這是諂媚。

（四）挽救行將逝去的祭禮。《論語(yǔ)·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！碧熳用磕觐C布朔政于諸侯，諸侯將之藏于祖廟，并于每月初一用犧牲到祖廟舉行祭告禮，這就是告朔。但自魯文公時(shí)，魯君已經(jīng)不再親臨祖廟告朔，子貢認(rèn)為告朔禮既然已廢，就沒(méi)有必要繼續(xù)保留告朔用的餼羊，但孔子認(rèn)為告朔禮雖然已不完整，但如果保留了餼羊，告朔禮尚存，如果將餼羊也去掉，告朔禮就徹底消亡了，保留餼羊，實(shí)質(zhì)是保留告朔之禮。

二、以敬為核心的祭祀觀

《論語(yǔ)·子張》：“祭思敬，喪思哀?！笨鬃诱J(rèn)為在祭祀時(shí)如若不能心存敬意，祭祀行為就失去了精神內(nèi)核，無(wú)所依托，也就失去了祭祀的意義。所以孔子說(shuō)“祭如在，祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》）。也就是祭祀時(shí)就像神在跟前一樣，要心存敬意、事死如事生，恭敬、謹(jǐn)慎地祭祀?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載孔子認(rèn)為：“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！痹诖呵飼r(shí)期車馬的價(jià)值是非常高的，朋友即便饋贈(zèng)車馬這樣昂貴的禮物，孔子并不禮拜，但是如果接受祭肉這樣的禮品，因祭肉用于祭祀被鬼神享用，有了神圣的內(nèi)涵，雖然不如車馬昂貴，孔子仍會(huì)以禮拜之，以示敬意，這也是孔子祭祀觀以敬為核心的又一體現(xiàn)。

孔子對(duì)祭祀的敬還表現(xiàn)在對(duì)祭祀細(xì)節(jié)和形式的注重上?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕。’”大禹自己的飲食很差，祭品準(zhǔn)備的卻很豐盛，自己穿得很差，祭服卻很華美?？鬃诱J(rèn)為大禹這樣做實(shí)在是沒(méi)有什么可挑剔的了，對(duì)其十分推崇，認(rèn)為這正是在祭祀中以敬為內(nèi)核的外在表現(xiàn)。更甚者孔子認(rèn)為沒(méi)有敬意，就沒(méi)有祭祀的必要了，甚至可以為了保證虔敬可以犧牲一部分禮的形式?！抖Y記·檀弓上》：“祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！庇纱丝芍?，敬，在孔子的祭祀觀中實(shí)實(shí)處于最為核心的地位。

三、以人事為根本的祭祀觀

孔子重視祭祀，實(shí)則是注重人事，最終目的是以人事為本。《論語(yǔ)·雍也》：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?孔子對(duì)于鬼神是敬的，但同時(shí)又提出了要“遠(yuǎn)之”的觀點(diǎn)，看似非常矛盾，實(shí)則有機(jī)統(tǒng)一，其中包含了孔子深刻的以人事為根本祭祀觀。想要理解孔子這部分的思想，就一定要理清孔子對(duì)天命的認(rèn)識(shí)，接下來(lái)筆者就從孔子的天命觀入手對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

孔子相信個(gè)人的生老病死、富貴貧賤和世間的道之行廢皆有命定，但天命卻不可知，人力也無(wú)法違抗。對(duì)此我們從孔子對(duì)其弟子伯牛生病的認(rèn)識(shí)中可知一二?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！’”在孔子看來(lái)伯牛染疾是天命使然，不然他不能理解為何像伯牛如此賢德之人怎么會(huì)得這種疾病呢？《論語(yǔ)·憲問(wèn)》又載：“子曰：‘道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！’”可知孔子將世間大道的行廢也歸諸于天命，認(rèn)為公伯寮能拿天命怎么樣呢？我們能拿天命怎么樣呢？同時(shí)，孔子認(rèn)為道之行廢與否不能探知，所以孔子認(rèn)為“天命靡?！??！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”即是同樣的道理，所以孔子從不認(rèn)為通過(guò)祭祀可以祈福、禳災(zāi)?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：“有之;誄曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸鹬\久矣?！笨鬃与m沒(méi)有正面反對(duì)子路的禱祝，但可以看出他是不贊成的，因?yàn)樵谒磥?lái)天命早已注定，只是我們無(wú)法知曉，因此上天以看似“無(wú)?！睂?shí)則有序的形式主宰著人世，人不可能通過(guò)祭祀等行為進(jìn)行禳災(zāi)、祈福，只能安心做好自己該做的事情，即所謂“盡人事，聽(tīng)天命”。

通過(guò)以上的分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：孔子認(rèn)為人的生死富貴是命中注定的，但“天命靡?！?，祭祀起不到禳災(zāi)、祈福和改命的作用。正如《禮記·祭統(tǒng)》所載：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！奔漓氲母具€是人事?？鬃釉噲D通過(guò)重視祭祀讓世人敬畏鬼神、天命，約束自己的欲望，克己復(fù)禮，最終目的則是民德歸厚，也是對(duì)人事最為深切的關(guān)懷！

四、結(jié)語(yǔ)

孔子的祭祀觀是其思想體系中的重要內(nèi)容，它根植于春秋時(shí)期社會(huì)環(huán)境，深受周禮影響，并與其天命觀密切關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中相關(guān)材料地梳理，筆者粗略將孔子的祭祀觀概括為以禮為準(zhǔn)繩、以敬為核心、以人事為根本。對(duì)孔子祭祀觀的研究有利于對(duì)孔子的思想的全面解讀，同時(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣重回道德高地也具有重要的指導(dǎo)意義。

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