南劇《唐崖土司夫人》藝術(shù)特色分析

胡瑩莉

摘? 要： 恩施南劇早在2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為恩施地區(qū)最重要的地方戲曲之一，在其發(fā)展和傳承中面臨著許多難題。為了保護(hù)南劇的發(fā)展，地方政府、民間團(tuán)體都采取了各種政策，其中不斷創(chuàng)作新的表演劇目，是保證南劇得以持續(xù)發(fā)展的重要手段。本文以2015年創(chuàng)作并首演的南劇《唐崖土司夫人》為研究對象，分析恩施南劇的發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 恩施;南劇;土家族;發(fā)展

中圖分類號： J82? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A? ? ? ?文章編號： 2096-8264（2020）02-0014-04

南劇是湖北恩施地區(qū)非常重要和流行的地方戲曲之一，南劇從最初形成至今已有兩百多年的歷史，其唱腔最初源于漢調(diào)，明清時期政府推行的“改土歸流”及“以教制夷”等政策使南劇這個發(fā)端于地方的劇種與中原文化有了廣泛的交流，對南劇的唱腔及表演都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南劇發(fā)展的鼎盛時期，當(dāng)?shù)鼐用穹彩菬狒[場所必請戲班前來唱戲，既是老百姓日常的娛樂消遣活動，也是重要集會時不可缺少的一個環(huán)節(jié)。

但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南劇也不得不面臨同其他大多數(shù)傳統(tǒng)戲曲一樣的傳承危機(jī)。恩施地方政府為保障這一地方戲劇的持續(xù)發(fā)展，采取了一系列保護(hù)性措施，2008年南劇被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，越來越多的人開始關(guān)注南劇，使這一古老的地方戲曲又逐漸回歸大眾視野。

常演的傳統(tǒng)南劇劇目包括《唐科長祝壽》《王寶釧》《打豆腐》等，近年來，咸豐和來鳳的南劇傳承和保護(hù)組織都結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕?、重要事件編寫了新的南劇劇本，如咸豐南劇藝術(shù)傳承保護(hù)中心的《女兒寨》《唐崖土司夫人》、來鳳南劇團(tuán)的《西蘭卡普》《拼命書記》等。

一、《唐崖土司夫人》中的地方特色

《唐崖土司夫人》是由咸豐縣南劇藝術(shù)傳承保護(hù)中心精心編排的大型土家歷史南劇，2015年9月首次登上舞臺進(jìn)行公演。

這部劇目以史為料，以民間故事為材，故事的發(fā)生地就在咸豐縣唐崖鎮(zhèn)一帶。當(dāng)時的唐崖土司為覃鼎，他是“九溪十八峒”著名的土司之一，驍勇善戰(zhàn)，受到當(dāng)時明朝皇帝的嘉獎，其夫人田氏也被誥封。

在覃鼎病重去世之后，其妻田氏代夫掌印、改革制度，后令其子奉詔赴邊關(guān)又代子掌印，使唐崖走向鼎盛的故事。該劇不屬于傳統(tǒng)的南劇劇目，是近年新創(chuàng)作的新劇目，經(jīng)過演職人員的不斷打磨，該劇先后在北京、內(nèi)蒙古、咸豐等地上演，獲得了一致好評。

由于《唐崖土司夫人》是取材于咸豐當(dāng)?shù)氐臍v史和民間故事，自然在劇本的創(chuàng)作中也有濃厚的地方色彩，從人物、語言、風(fēng)俗等方面都充滿了濃烈的民族味道。

（一）女性形象的塑造

劇中塑造了兩個令人深刻的女性人物形象，一個是土司夫人田氏，另一個是田氏的女兒覃玉霞。田氏作為劇中的絕對女主角，是一位有勇有謀、體察民情、開明包容的土司夫人。田氏本是龍?zhí)栋矒崴局?，兄長是當(dāng)時的龍?zhí)锻了荆夼c覃鼎之后，又因覃鼎常年在外征戰(zhàn)，寨中的事務(wù)多交由田氏打理，覃鼎病重期間，更是將象征土司權(quán)利和地位的大印交給田氏，實(shí)際上是將唐崖府的最高權(quán)力交給她，在她帶著女兒去峨眉山為覃鼎祈福的途中，覃鼎離世。

兒子覃宗堯不學(xué)無術(shù)、文韜武略無一所長，反而聽信讒言、不辨忠奸，實(shí)在難將土司大業(yè)托付給他，加之沒有朝廷的恩準(zhǔn)也無法完成土司政權(quán)的交接，故而土司大印仍由田氏暫時代管。在此期間，田氏重用能文能武的漢人張云松操練兵馬，打破“蠻不出峒，漢不入關(guān)”的落后規(guī)矩;推行“閑時為兵，農(nóng)時為民”的新政策，讓所有士兵在每年春秋農(nóng)忙時都回家搶種搶收，不誤農(nóng)時順應(yīng)民意，還將自己從外面帶回的漢家生產(chǎn)工具和良種發(fā)給百姓，學(xué)習(xí)漢家的耕種技術(shù)，提高鄉(xiāng)民的生產(chǎn)效率;帶侍女參加女兒會，凡在女兒會上相得如意男子的侍女終身不再為奴為婢。

此舉既使他們從事農(nóng)桑免除終身奴婢之苦，又節(jié)約了府中開支，還能使府中的職官潔身自好，一舉多得，利官利民。面對有心者的挑撥，田氏步步為營，巧妙地化解危機(jī)，最終幫助覃宗堯看清壞人的真面目，在覃宗堯意識到自身錯誤、迅速成長后將土司大業(yè)傳與他，并讓他遠(yuǎn)赴邊城、建功立業(yè)。

唐崖土司走向鼎盛，成為當(dāng)時周邊頗具影響力的土司，與田氏的英明決策和獨(dú)特的個人魅力都是分不開的。此外，劇中還塑造了另一個個性鮮明的女性角色——覃玉霞。她是覃鼎和田氏的女兒，性格深受母親影響，也是一位有勇氣、明是非、愛憎分明的土家妹子。其父病逝，在和母親回家的路上，母親對她委以重任，她單槍匹馬遠(yuǎn)赴荊州搬救兵;去往荊州的路上，得漢人張云松相救，沖破禮法約束與張云松私定終身;兄長誤解母親時，她勸解兄長、安慰母親;母親遇險時，她與張云松一起拼死保護(hù)母親，并憑借少許線索找到暗害母親的真兇。

劇中的覃玉霞身為土司的女兒，并不是嬌滴滴的官家小姐，而是一位精敏、勇敢的女英雄。

劇中的女性形象遠(yuǎn)不止田氏母女，但無論是土司夫人、官家小姐還是侍女農(nóng)婦都是深明大義、重情重義的。這與當(dāng)?shù)亻_放的民風(fēng)有關(guān)，由于地處山區(qū)，自然環(huán)境比較封閉，與外界的交流溝通都比較少。

同時長久以來受“蠻不出峒，漢不入關(guān)”思想的影響，也很少與漢人有長期交往，婚姻基本上也都是各土司之間為了維護(hù)長久的安穩(wěn)而在土司內(nèi)部進(jìn)行的。長此以往，外部的禮法約束很難對他們產(chǎn)生影響，也正因?yàn)檫@種封閉的環(huán)境，使得當(dāng)?shù)氐娜藗兗瘸錆M了野性也充滿了靈性，所以土家寨子里的女子自然也不像一般女子那樣養(yǎng)在深閨，而是自由地馳騁在山林里，她們直接、灑脫，覃玉霞面對漢人張云松，果斷選擇愛情，就算死也要跟他在一起;侍女們在女兒會上大膽地和男子們對唱山歌，找到心儀的對象。

（二）方音土語的運(yùn)用

方言是文化的活化石，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)刎S富的文化知識，包括地方的俗語、俚語、山歌等，對地方文化的傳承和保護(hù)起著重要作用，同時也是研究當(dāng)?shù)匚幕闹匾绞胶鸵罁?jù)，也是各種地方戲劇的語言特色。在《唐崖土司夫人》這部南劇中，蘊(yùn)含了非常豐富的當(dāng)?shù)卣Z言特色。比如在方言中常表示疑問的“么子”（“什么”的意思）、“郎門”（“怎么”的意思），田氏在教訓(xùn)覃宗堯時說的“不興家法不解恨，不懂棍棒不成人”這里的“興”字就是方言中常用的，它和現(xiàn)代漢語中“準(zhǔn)許”的意思接近，但在這里它是表示“使用”的意思，這些方言詞匯的運(yùn)用使觀眾在觀看的過程中會感到親切有趣。

還有地方俗語，比如土司總爺覃浩在精心部署一番，企圖趁田氏外出之際篡奪土司大權(quán)，扶植覃宗堯當(dāng)土司失敗時說“別人吃肉我喝湯”，意思是自己費(fèi)了一番功夫，結(jié)果還沒撈到什么好處，覃浩阻止田氏實(shí)行“閑時為兵，農(nóng)時為民”的政策未果時說“魚塘開了口，跑了一條魚，滿塘都要溜”，其實(shí)說的就是從眾效應(yīng)。

作者在創(chuàng)作時多次選用這些生動形象的俗語俚語，既體現(xiàn)了濃郁的地方特色，也增加了作品的趣味性。方音土語不止出現(xiàn)在民間文學(xué)里，在作家文學(xué)中也常能看到作者們使用帶有強(qiáng)烈地方特色的方音土語來向讀者展示純正的地方文化。

（三）民俗風(fēng)情的展現(xiàn)

在南劇《唐崖土司夫人》中，不僅能看到土家兒女的英雄傳說，也能通過這部南劇了解到土家族的民俗風(fēng)情，劇中作者多次描寫了具有土家風(fēng)味的風(fēng)俗民情。

序幕里老土司歸天，民眾們跳起了喪舞，土家族歷來有跳喪的傳統(tǒng)，早在兩千年前，土家族的祖先巴人便通過跳喪舞的方式來祭祀家中去世的先人，而這個習(xí)俗一直流傳到現(xiàn)在，時至今日，在農(nóng)村地區(qū)也常能見到家中老人去世會請來專門的班子跳喪舞。跳喪舞既體現(xiàn)了楚地的巫文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了土家族民眾將死亡看作個體解放的豁達(dá)心理。第五場戲，田氏帶著侍女們到巴公寨參加女兒會，女兒會就是恩施土家族特有的民俗，是土家兒女追尋個人幸福，借趕場活動尋覓心儀對象的一個相親活動，在活動上男女青年們對唱山歌，自由擇取如意的對象，但凡能在女兒會上相親成功的男女便可自訂終身。

女兒會的發(fā)端便是土家兒女們?yōu)榱朔磳Ψ饨ǘY教的種種束縛，能夠自由追尋愛情和終身幸福。近年來，女兒會已經(jīng)成為恩施地區(qū)主要的文化旅游活動，吸引了大量外地游客前來觀摩。

唱山歌也是土家族常見的娛樂方式，劇中唱山歌的情節(jié)主要體現(xiàn)在女兒會上，自然唱的是情歌“一聲喔吙甩過河，邀約情妹對山歌。有心去到女兒會，唱個陽雀對雁鵝?！薄澳昴隁q歲女兒會，情哥相約找阿妹。一日相會百年好，花好月圓比翼飛。”歌詞里全是成雙成對的美好祝愿。

第七場覃宗堯最終繼承了土司大業(yè)，在傳位大典上田氏端坐正堂，身后懸掛的是白虎錦旗，覃宗堯步入大堂，先拜天地、再拜白虎、三拜祖先，從這一段的演出中可以看到土家族白虎崇拜的傳統(tǒng)，相傳巴人的祖先凜君死后魂魄化為白虎，而土家族為巴人的后裔，自然也是將白虎奉為民族的圖騰，所以在傳位大典這么重要的場合，白虎作為土家族的圖騰自然是不能缺席的。

這部劇作為觀眾展現(xiàn)了豐富的地方文化，通過《唐崖土司夫人》可以看到土家族的許多傳統(tǒng)，進(jìn)而了解這些傳統(tǒng)背后更深刻的內(nèi)涵，所以對南劇的傳承與保護(hù)也是傳播地方文化、展現(xiàn)其魅力的有效手段。其實(shí)在南劇創(chuàng)作中，還有表現(xiàn)土家族傳統(tǒng)農(nóng)事活動“薅草”的傳統(tǒng)南劇《薅草》，有表現(xiàn)土家族生活的南劇《一碗油茶湯》，有介紹土家族特色織錦西蘭卡普的南劇《西蘭卡普》。

這些生活中的各個細(xì)節(jié)既是南劇創(chuàng)作的源泉，作者也可以通過南劇這種獨(dú)特的藝術(shù)形式，讓觀眾了解到恩施地區(qū)人們的生活和文化。

二、南劇的困境與發(fā)展之路

綜合當(dāng)下的社會文化發(fā)展現(xiàn)狀，不難看出，南劇的困境其實(shí)也是中國傳統(tǒng)戲劇面臨的困境，民眾對其知之甚少、而其本身后繼乏人，加上地方戲基本上都是以地方方言演繹，在傳播時比起其他傳統(tǒng)文化又有更多的困難，但能在其地域范圍內(nèi)保證其可持續(xù)發(fā)展對于許多地方戲劇來說就已經(jīng)舉步維艱了。

但保護(hù)地方戲曲其實(shí)就是在保護(hù)地方文化。南劇的傳承與發(fā)展其實(shí)也就是恩施土家族文化的傳承與發(fā)展，保護(hù)恩施南劇也就是在保護(hù)恩施的文化。近年來，地方政府、民間組織、傳承人等各方都在采取措施，形成合力，共同保護(hù)南劇。

首先，成立專門的南劇劇團(tuán)，對南劇進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)，制定全面的規(guī)劃，從制度上保護(hù)南劇。

現(xiàn)在恩施地區(qū)有“來鳳”和“咸豐”兩個南劇團(tuán)，兩地都采取措施，加大南劇的影響力，比如來鳳縣開展的南劇進(jìn)校園活動，讓更多學(xué)生認(rèn)識南劇了解南劇;為了慶祝咸豐南劇團(tuán)成立60周年，縣南劇傳承保護(hù)中心在戶外廣場進(jìn)行了《唐崖土司夫人》的義演活動，許多咸豐人民第一次真正意義上地欣賞了一場完整的南劇表演，讓南劇這種藝術(shù)形式從聽過變成了看過，也才領(lǐng)略到南劇的藝術(shù)魅力。

其次，借助恩施獨(dú)特的地理位置、文化底蘊(yùn)，積極創(chuàng)作新戲，為南劇發(fā)展注入新的力量。

2006年，來鳳南劇團(tuán)創(chuàng)作南劇《西蘭卡普》為觀眾展現(xiàn)了一幅清新質(zhì)樸的土家族畫卷，西蘭卡普是土家族獨(dú)特的織錦藝術(shù)，色彩明艷、花樣繁多，會織西蘭卡普的土家妹子也是勤勞、手巧的土家妹子，這部劇參加湖北省第八屆楚天文化獎評選時，一經(jīng)演出，轟動省城。

2015年，來鳳縣南劇團(tuán)以來鳳縣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)主任、翔鳳鎮(zhèn)黨委書記向勤仕為原型創(chuàng)作了南劇《拼命書記》，表現(xiàn)了他“俯首甘為孺子牛”的奉獻(xiàn)精神，最后積勞成疾逝世。

2015年7月，唐崖土司城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，唐崖土司城成了咸豐當(dāng)?shù)氐奈幕?，借助這個世界級的文化名片，咸豐縣南劇傳承保護(hù)中心創(chuàng)作演出了南劇《唐崖土司夫人》，為觀眾展現(xiàn)了田氏善良、開明、包容、智慧的形象，也讓觀眾對神秘的土司文化有了了解。創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力，只有不斷吸收新的養(yǎng)分，創(chuàng)造出新的與時俱進(jìn)的劇目，南劇才能健康持續(xù)地發(fā)展。

第三，走進(jìn)群眾，讓更多的人能夠有機(jī)會認(rèn)識南劇。

當(dāng)下，戲曲本身就不是大眾重點(diǎn)關(guān)注的藝術(shù)形式，南劇自然也和其他戲曲一樣面臨后繼乏人的尷尬局面，造成這種現(xiàn)象的原因，一是戲曲不像其他藝術(shù)形式，其演出有特定的場所，受其演出平臺的限制，導(dǎo)致戲曲，尤其是南劇只能是極少數(shù)人能欣賞到的表演;二是戲曲的唱腔比較獨(dú)特，不太為大眾，尤其是年輕觀眾接受;三是恩施南劇的常演整本戲的演出習(xí)慣決定了其表演時間較長，對于現(xiàn)在快節(jié)奏地閱讀和觀賞節(jié)奏的觀眾來說不太能夠適應(yīng)。

所以，讓南劇走進(jìn)群眾的生活，讓群眾認(rèn)識南劇，使南劇擁有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，也是保護(hù)南劇發(fā)展的重要方法。

第四，借鑒其他地區(qū)已成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，將文化與旅游融合起來 ，吸引外來游客關(guān)注南劇。

現(xiàn)在中國有兩個成熟的文旅融合品牌，一個是千古情系列、一個是印象系列，他們將舞臺或?qū)嵕把莩龊彤?dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，讓游客在短時間內(nèi)既能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)匚幕兴私?，又可以欣賞到當(dāng)?shù)匚幕暮诵膬?nèi)容。恩施地區(qū)既有豐富的旅游資源，又有深厚的文化土壤，二者結(jié)合必將收效顯著。

此外，近幾年來，各個電視臺和視頻網(wǎng)站開始聚焦傳統(tǒng)文化，從不同的角度挖掘傳統(tǒng)文化，將詩詞、成語、戲曲、民樂等等已經(jīng)快淡出大眾視野的文化類型搬上舞臺，讓它們與當(dāng)下最流行的明星和表現(xiàn)方式結(jié)合，吸引了大量年輕人重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)之美。

李子柒從美食博主變成了傳播中國傳統(tǒng)文化的一張名片，正是由于她的視頻中充滿了悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的古調(diào)，凸顯了中國傳統(tǒng)的田園山居式的生活狀態(tài)。

2016年，央視紀(jì)錄片頻道播出的3集紀(jì)錄片《我在故宮修文物》一經(jīng)播出就收獲大量好評，文物修繕這個神秘又高深的工作，突然成為了許多年輕人最向往的工作。這其實(shí)也為傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展指明了解決問題的思路，如何吸引更多年輕人關(guān)注它并喜愛它，成為傳統(tǒng)戲劇發(fā)展必須要解決的問題。

只有當(dāng)它有了更加廣闊的市場，它才有發(fā)展和傳承的可能，否則也只能是一小部分人關(guān)注和擔(dān)憂的對象，利用社交平臺、視頻網(wǎng)站和明星的力量來吸引觀眾，引起他們的關(guān)注，從而發(fā)掘更多有潛力的年輕人，才能從根本上解決傳承和發(fā)展的問題。

三、結(jié)語

恩施南劇已經(jīng)伴隨著土家人民走過了兩百多年的歷史，它記錄了土家族人民的日常生產(chǎn)生活、風(fēng)俗民情、文化生活，是土家族文化的重要組成部分，保護(hù)恩施南劇就是保護(hù)民族文化。南劇作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更應(yīng)在多元文化交融的時代，凸顯南劇所代表的民族精神、傳統(tǒng)價值，讓人們能認(rèn)可并珍愛傳統(tǒng)，讓南劇成為豐富現(xiàn)代生活的重要源泉。

參考文獻(xiàn)：

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