全球史視野下武威文廟匾額背后的歷史情境

劉濤

摘? 要： 圍繞武威文廟匾額研究存在的問(wèn)題，首次運(yùn)用歷史人類學(xué)研究方法，在全球史視野下深入研究，從中發(fā)現(xiàn)武威匾額見(jiàn)證了東西方文明交流，在安定邊疆、中華民族形成上發(fā)揮了積極的歷史作用。由此為新時(shí)期武威文廟匾額研究提供新的研究路徑。

關(guān)鍵詞： 武威文廟匾額;歷史情境;全球史視野

中圖分類號(hào)： K878? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A? ? ? ?文章編號(hào)： 2096-8264（2020）02-0093-04

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于武威文廟匾額歷史文化研究已取得一些成果，對(duì)后學(xué)研究多有啟示。但是，卻長(zhǎng)期停留在文字的剖析層面，對(duì)匾額的認(rèn)識(shí)停留在王朝歷史認(rèn)識(shí)范疇，如就清朝論清朝，就民國(guó)論民國(guó)，未圍繞武威歷史地理，從全球史出發(fā)，審視武威文廟匾額的文化意涵。武威文廟匾額的由來(lái)、立匾群體、立匾原因、掛匾儀式、匾額內(nèi)容與區(qū)域社會(huì)關(guān)系均未論述。程梟翀《武威文廟建筑研究》一文忽視明代衛(wèi)所軍戶因素，未能揭示文本記載背后的歷史情境。楊瑞《武威文廟及其保護(hù)開(kāi)發(fā)研究》一文，誤將康熙五十七年（1718年）武威文廟題匾“萬(wàn)世文宗”視為武威文廟匾額之始，未全面、深入研究武威文廟匾額的立匾群體。

基于武威文廟匾額的重要?dú)v史文化價(jià)值尚未彰顯，活化武威文廟匾額迫在眉睫，本文將圍繞武威文廟匾額，搜集文集、地方志、碑銘，在全球史視野下，揭示文本記載背后的歷史情境，重新書(shū)寫(xiě)武威文廟匾額的歷史，還原武威文廟匾額應(yīng)有的歷史地位。

一、揭示武威文廟匾額的由來(lái)

（一）武威文廟的文脈探究

據(jù)楊榮《涼州儒學(xué)記》記載：“國(guó)朝洪武中設(shè)衛(wèi)置戍，而戍者多南士謫至子弟，相承讀書(shū)習(xí)禮，而巡導(dǎo)張子受命教育之，儒風(fēng)為之勃然。歲滿還京，而未有繼者?！敝敝列鞎劇岸脤⑿Ｗ拥芏嗝餍愫脤W(xué)”“乃于農(nóng)隙令軍士取材陶甓而經(jīng)營(yíng)之”。涼州在洪武“九年，始置衛(wèi)”。楊榮來(lái)自南方，又深知北方，所載較為中肯。衛(wèi)所子弟在來(lái)自南方謫戍長(zhǎng)輩言傳身教的影響下，希望通過(guò)力學(xué)參加科舉考試以提高社會(huì)地位。直到正統(tǒng)丁巳（1437年），徐晞出鎮(zhèn)涼州，出于滿足軍戶需求、安定軍心，為之奏請(qǐng)朝廷，在屯田之余的農(nóng)閑空隙時(shí)間，命令軍士參與建設(shè)。

楊榮所載“文昌神像”在其時(shí)得以與“先圣”同塑，應(yīng)從軍戶來(lái)源南方歷史文化出發(fā)深入探索，很可能與南方崇拜偶像的習(xí)俗有關(guān)。此外，明王朝也希望通過(guò)通俗易懂的偶像崇拜促使王化深入人心，以安定邊陲謫戍之士，維護(hù)邊疆穩(wěn)定。其時(shí)應(yīng)已有題匾，只是未能保存至今，此為論述武威匾額的前提。

乾隆《武威縣志》稱“武威左番，右彝”，是少數(shù)民族聚居區(qū)，“山陜客此者恒家焉”，漢族百姓基本來(lái)自山西、陜西黃河流域一帶。與上述來(lái)自南方的明代衛(wèi)所軍戶融合發(fā)展，參與題匾。從“順治五年，逆回丁國(guó)棟亂”來(lái)看，回民丁姓曾于此活動(dòng)，雖未見(jiàn)題匾，但多次出現(xiàn)在立匾人中。如道光元年（1821年）題匾“云漢天章”，內(nèi)有立匾人“丁應(yīng)祥”。民國(guó)三年（1914年）題匾“輔元開(kāi)化”，又有兩名丁姓立匾人。民國(guó)二十八年（1939年）題匾“文教開(kāi)化”，也有丁姓。

武威文廟的文昌信仰早在建設(shè)之初就超越南、北之分、族群之別，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的涵化作用。武威文廟匾額見(jiàn)證了中華民族命運(yùn)共同體的形成。乾隆《武威縣志》所載：“他地之螺蜆治痹，橘秞破氣，檳榔治瘴者自不乏。誰(shuí)謂西北瑯玕不敵南方箭竹哉”，按此食療物產(chǎn)源自南方，文昌信仰于此發(fā)揮了重要的作用，通過(guò)凝聚，促進(jìn)了南北交流，成為民族融合的產(chǎn)物。

（二）武威文脈的傳承歷程

武威“地燥風(fēng)寒，無(wú)業(yè)者眾。前道憲沈公、蘇公遞呈吁免者，為生民計(jì)久遠(yuǎn)也”，按“道憲”指西寧道，沈、蘇二公分別指沈加顯，“河南河內(nèi)人，甲戌進(jìn)士，順治五年任，入名宦祠”;蘇銑，“直隸交河人，丙戌進(jìn)士，順治十二年任，入名宦祠”。

沈、蘇二人來(lái)自北方，與武威百姓自然親切。沈加顯是崇禎七年甲戌（1634年）進(jìn)士，與徐晞同是明朝進(jìn)士，其“民籍”出身，又與武威百姓關(guān)系密切。蘇銑在清軍入關(guān)之際的順治三年丙戌（1646年）考中進(jìn)士，又起到繼往開(kāi)來(lái)的作用。其進(jìn)士出身以及學(xué)而優(yōu)則仕成為名宦的事跡，對(duì)武威學(xué)子產(chǎn)生了積極影響，文昌信仰得以不因明清鼎革而中止，促進(jìn)了武威文脈的傳承。

（三）武威文廟匾額的歷史作用

從武威文廟匾額的立匾姓氏來(lái)看，可與冠以王、陳、劉、曾、張、趙、李等姓的堡寨，“蓋堡外新舊墩，昔為夷人出沒(méi)之區(qū)”，文昌信仰在周邊生活的少數(shù)民族的環(huán)境中起到了促進(jìn)宗族整合、推動(dòng)了單姓堡寨聚落形態(tài)的形成，有利于社會(huì)安定的作用。

根據(jù)武威的明清進(jìn)士李、蘇、孫、王等姓，相關(guān)姓氏的題匾者有王惇典在乾隆四十八年（1783年）題匾“光聯(lián)奎璧”，王三益在道光乙未（1835年）題匾“人文化成”，李宗昉在道光十六年（1836年）題匾“桂箓垂青”。以往“光聯(lián)奎璧”匾僅稱“癸卯科舉人”，未就其“癸卯科”考證即“乾隆四十八年”，王惇典在是年考取該科舉人，以新科舉人的身份為之題匾，實(shí)則流露出王惇典希望考取聯(lián)捷進(jìn)士的期盼。此外，從“人文化成”題匾的7名立匾者均是李姓，其來(lái)自科舉世家李氏宗族，由此可見(jiàn)，武威文廟的文昌信仰于此發(fā)揮了推動(dòng)參加科舉文化傳家的歷史作用。

促進(jìn)子承父業(yè)習(xí)儒的形成，通過(guò)言傳身教傳承文脈，如王安棟父子乾隆癸卯（1783年）所立天象人文匾，歷來(lái)僅提及其“偕男”立匾，卻未對(duì)具體的五男深入研究，揭示王安棟為何偕男立匾;立匾后，其子是否出現(xiàn)科甲聯(lián)翩的成就。

二、還原武威文廟匾額的歷史地位

（一）武威文廟匾額見(jiàn)證了東西方文明的交流

據(jù)乾隆《甘肅通志》記載：涼州府儒學(xué)為“大學(xué)士楊榮記”，《涼州儒學(xué)記》作者楊榮，來(lái)自朱熹閩學(xué)勝地福建建寧府（今屬福建省三明市），其以進(jìn)士出身、曾任內(nèi)閣首輔、少師的身份為之作記，猶如當(dāng)年朱熹以閩學(xué)“過(guò)化”八閩一樣，也“過(guò)化”涼州。徐晞“走書(shū)京師”向楊榮請(qǐng)記，為地處華夏邊緣的武威學(xué)子溝通明朝統(tǒng)治中心北京這一當(dāng)時(shí)華夏中心牽線搭橋，從一開(kāi)始就成為華夏文明的代表。楊榮曾建議明宣宗放棄交趾，可見(jiàn)其具有國(guó)際視野，對(duì)西域重要節(jié)點(diǎn)的武威自然有一定影響。

劉大懿在嘉慶十一年（1806年）題匾“聚精揚(yáng)紀(jì)”，歷來(lái)論者停留在劉大懿時(shí)任“甘肅按察使司按察使、前分守甘涼兵備道”的官職，未發(fā)現(xiàn)劉大懿此前曾任臺(tái)灣道，在任上遭中傷罷官歸里，直到出任涼州由此東山再起，從東南海疆到西北邊陲，均具國(guó)際考量。

牛鑒在道光十九年（1839年）九月題匾“天下文明”，其時(shí)應(yīng)以其自署“兵部侍郎兼都察院右副都御史、巡撫河南等處，兼理提督軍務(wù)、前翰林院編修、國(guó)史館纂修”為是，并非以往簡(jiǎn)介武威文廟匾額強(qiáng)調(diào)的“兩江總督”，其擔(dān)任兩江總督實(shí)則出現(xiàn)在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間。牛鑒以“前翰林院編修、國(guó)史館纂修”，是其從文昌信仰出發(fā)的有意提及，激發(fā)武威學(xué)子學(xué)而優(yōu)則仕。以往未提牛鑒于此“沐手敬書(shū)”之舉，實(shí)則體現(xiàn)了其對(duì)文昌信仰的尊崇，其時(shí)已為帝師的牛鑒通過(guò)儀式對(duì)武威學(xué)子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

牛鑒出生在武威商賈之家，自然會(huì)與歷史上西域絲綢之路相聯(lián)系，在其時(shí)“閉關(guān)鎖國(guó)”的清王朝，其“天下”觀既有儒家文明在“普天之下”中具有普世真理的一面，又有地處西域邊陲放眼認(rèn)識(shí)世界的一面。牛鑒來(lái)自華夏邊陲，以帝師身份出任河南巡撫，在華夏文明傳統(tǒng)中心黃河流域的中原河南做父母官，由此堅(jiān)定了其弘揚(yáng)華夏文明的信念。牛鑒在河南巡撫任上很大程度上應(yīng)受到了此武威題匾的影響，以此激勵(lì)其奮發(fā)圖強(qiáng)，由此成為一代名宦。此匾得以流傳至今又是武威在王朝歷史中、全球史大背景下的反映，是中華民族思想演變的歷史見(jiàn)證。當(dāng)前關(guān)于牛鑒題匾“天下”所指“整個(gè)世界或者一個(gè)國(guó)家、文明”，“文明”所謂“人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)”的解讀，存在未置身歷史情境的問(wèn)題。

王步瀛在宣統(tǒng)建元己酉年（1909年）題匾“文以載道”，以往論者研究武威文廟匾額闕載王步瀛的“知涼州府事郿縣”官職與籍貫，未圍繞王步瀛此前在庚子國(guó)變之際（1900年）隨扈慈禧西行。隨后，針對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》連上80余道奏狀，奮不顧身致力于勵(lì)精圖治，從而遭到打壓，外放江南。繼而又觸怒權(quán)貴，再貶涼州。這一生平事跡尤為重要，只要全面了解其這段經(jīng)歷，方能更好地理解其思想，深入發(fā)掘武威文廟匾額的歷史文化底蘊(yùn)，提升武威文廟匾額的歷史文化內(nèi)涵。王步瀛對(duì)“文以載道”中的“載道”之“文”，具有其獨(dú)到的見(jiàn)解，是王步瀛心懷國(guó)家、放眼世界的體現(xiàn)。其在黃河流域題寫(xiě)這樣的內(nèi)容，正是黃河文明與中華民族文明淵源的反映，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

（二）武威文廟匾額見(jiàn)證了地方社會(huì)的歷史變遷

武威文廟“舊為涼州衛(wèi)儒學(xué)”，“清雍正三年改衛(wèi)為府，立為府學(xué)”，康熙五十七年（1718）題匾“萬(wàn)世文宗”、康熙五十八年（1719）題匾“化峻天樞”、雍正元年（1723年）題匾“彩徹樞衡”，其時(shí)已是涼州衛(wèi)學(xué)時(shí)期?！坝赫隁q次癸卯圣壽前一日”立、“乾隆二十二年丁丑日重刊并繪”的題匾“陽(yáng)春一曲”則是涼州衛(wèi)學(xué)到?jīng)鲋莞畬W(xué)變遷的見(jiàn)證，也是武威文脈傳承的體現(xiàn)。

涼州在明代先屬陜西，后屬甘肅。涼州衛(wèi)學(xué)定位停留在“隴右學(xué)宮之冠”，既未置身甘肅加以比較，也未揭示其與曲阜文廟、云南建水文廟相比之下的獨(dú)特之處。

根據(jù)乾隆《甘肅通志》所載府級(jí)文廟，置身明代歷史情境，揭示武威匾額在清代的歷史地位。

臨洮學(xué)宮雖早在“洪武二十五年”重建，重建者卻僅是“教授”，臨洮又非衛(wèi)學(xué)。平?jīng)鰧W(xué)宮，雖早在“明洪武四年同知高正建”，卻僅是同知身份。慶陽(yáng)學(xué)宮，雖早在“明洪武間”始建，卻僅同知所建。甘州學(xué)宮，“正統(tǒng)中巡撫馬昂重修”，查楊榮《涼州府儒學(xué)記》：“巡按監(jiān)察御史馬君昂”“與凡士庶共成之”，可知馬昂在參與創(chuàng)建涼州衛(wèi)學(xué)后重修甘州府學(xué)，應(yīng)得益于涼州衛(wèi)學(xué)的熏陶。寧夏府儒學(xué)，雖早在“明永樂(lè)元年”奏建，然其僅是“鎮(zhèn)人”。西寧府儒學(xué)，雖早在“明宣德三年”由“都督史昭”創(chuàng)建，卻未有楊榮一類名人為之作記。蘭州學(xué)宮，雖早在“洪武八年”重修，卻是“知縣”主持。

涼州文廟地處西域絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)，在安定邊疆上方面與曲阜文廟不同，其兼具衛(wèi)學(xué)功能又與建水文廟不同。

（三）武威文廟文昌信仰的信眾組織變遷

明代衛(wèi)學(xué)軍戶是武威文廟的文昌信仰最初信眾。雍正九年（1731年）題匾“德盛化神”，其時(shí)該匾始載“文昌會(huì)眾姓信士弟子”，所列名錄有45名。乾隆二十五年（1760年）有題匾“學(xué)宗衍圣”，有文昌會(huì)成員80名。乾隆三十七年（1772年）有題匾“瑞預(yù)化成”，已出現(xiàn)拔貢生馬開(kāi)泰應(yīng)“文昌”“惜字紙會(huì)”之請(qǐng)參與題匾，隨后再次應(yīng)邀題匾“先天炳蔚”。

民國(guó)四年（1915年）有“經(jīng)理齋社長(zhǎng)”立匾“神有鑒衡”，有“社長(zhǎng)”14名，李、王二姓應(yīng)來(lái)自明清時(shí)期武威的科舉世家李氏宗族、王氏宗族。民國(guó)六年（1917年）“武邑學(xué)款管理所”立匾文明以正，有成員7名。民國(guó)二十一年（1932年）“武威學(xué)款保管委員會(huì)”立匾“為斯文宰”。民國(guó)二十八年（1939年）“教育經(jīng)費(fèi)保管委員會(huì)”立匾“文教開(kāi)宗”，有委員16名，其中段、趙、李、劉等姓應(yīng)來(lái)自武威歷史上的科舉世家。

馬姓是回民，先后參與文昌會(huì)、經(jīng)理齋、武邑學(xué)款管理所，與參與教育經(jīng)費(fèi)保管委員會(huì)的武威丁姓一道見(jiàn)證了少數(shù)民族接受華夏文明涵化的歷史進(jìn)程，反映了地處黃河流域的武威深受黃河文明影響的特點(diǎn)。

三、活化武威文廟匾額資源優(yōu)勢(shì)

（一）深化武威文廟的名匾研究

“書(shū)城不夜”匾，其簡(jiǎn)介僅載“清嘉慶戊辰年春三月，鄉(xiāng)國(guó)學(xué)弟子叩”，既未摘錄完整，如“三月”后綴“谷旦”，對(duì)12名立匾者也未加以考證，其中李、王、張、趙、劉等姓可結(jié)合武威科舉世家系統(tǒng)研究。

應(yīng)從繪制歷史情境連環(huán)畫(huà)切入，拍攝微電影，研發(fā)文創(chuàng)精品。如突出武威山海物產(chǎn)元素，作為伴手禮。

（二）研發(fā)武威文廟匾額歷史文化資源的特色民俗活動(dòng)

基于旅游淡旺季因素，圍繞當(dāng)前大多對(duì)武威文廟匾額的立匾月份未有深入研究，其資源優(yōu)勢(shì)未有轉(zhuǎn)化。

根據(jù)現(xiàn)存武威文廟的匾額，按照農(nóng)歷月份，整理分析如下：

正月，有“聚精揚(yáng)紀(jì)”題匾;正月又稱“陬月”，有題匾“牖啟人文”。

二月，有“化峻天樞”“掌仙桂籍” “司文章命”“綱維名教”等題匾;二月是文昌帝君的生日，稱之為“圣壽”，“圣壽前一日”題匾“陽(yáng)春一曲”;二月又稱“仲春”，其時(shí)題匾“人文化成”。

四月，有“為斯文宰”匾。

五月，有“云漢天章”匾;五月又名“蒲月”，題匾“文昌帝君贊”。

六月，有“輔元開(kāi)化匾”，榴月題匾“斡旋文運(yùn)”。

七月，即“瓜月”，其時(shí)有題匾“彩徹樞衡”;七月又是“孟秋”，其時(shí)有題匾“神有鑒衡”。

八月，其時(shí)有“文教開(kāi)宗”題匾;八月又名“桂月”，其時(shí)有題匾“瑞預(yù)化成”;八月又稱“中秋月”，其時(shí)有題匾“桂箓垂青”;八月即“仲秋月”，其時(shí)有題匾“輝增西垣”“孝友文章”。

九月，有題匾“天下文明”;九月又稱“重陽(yáng)月”，有題匾“經(jīng)天緯地”;九月又是“季秋”，有題匾“文以載道”。

十月，又稱“孟冬”，有題匾“陰鷙下民”“輝聯(lián)梯峰”;十月又名“陽(yáng)月”，有題匾“貴相太?！薄?/p>

十一月，又名“黃鐘月”，有題匾“光聯(lián)奎璧”。

上述農(nóng)歷各月融入春、夏、秋、冬四季主題活動(dòng)，將文昌誕辰盛會(huì)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武威文廟的古戲臺(tái)上組織制匾、題匾、掛匾儀式互動(dòng)體驗(yàn)。

（三）注意武威文廟匾額的細(xì)節(jié)問(wèn)題

1.解讀避免出現(xiàn)歧義

在乾隆十一年（1746年）題匾“文明長(zhǎng)晝”的考釋中，忽視“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”典故。應(yīng)從武威文廟祈求文昌實(shí)則反映文昌帝君庇佑的科舉考試成就，突出明初歷史名人楊榮作為朱子后學(xué)“過(guò)化”涼州這一視角深入解讀。

2.揭示匾額之間的聯(lián)系

除了上述馬開(kāi)泰先后參與為武威文廟題匾活動(dòng)外，又有涼州知府鄭松齡在乾隆四年（1739年）為武威文廟題匾“掌仙桂籍”之際，武威知縣王守晉、信士潘榮桂為武威文廟題匾“司文章命”，可見(jiàn)地方官員與當(dāng)?shù)厥考澯诖嘶?dòng)。

康伯臣在乾隆二十二年（1747年）為武威文廟先后題匾“陰鷙下民”“帝德廣運(yùn)”，對(duì)此二方匾額的其他題匾者、立匾者，以往論者均缺乏應(yīng)有的研究。

3.積極轉(zhuǎn)化武威文廟匾額歷史文化底蘊(yùn)研究成果

在轉(zhuǎn)化武威文廟匾額歷史文化名人資源優(yōu)勢(shì)方面，提出主題情景互動(dòng)體驗(yàn)、特色木偶戲展演應(yīng)再現(xiàn)歷史名人題匾、立匾的情境。再現(xiàn)武威歷史名人張美如的書(shū)法及其與張澍的詩(shī)文唱和場(chǎng)景，活化武威歷史上的名宦鄭松齡、范仕佳等事跡。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，得出以下三點(diǎn)結(jié)論。

第一，武威文廟匾額對(duì)中華民族形成產(chǎn)生了積極的作用，見(jiàn)證了東西方交流，具有思想演變的研究?jī)r(jià)值。

第二，應(yīng)將武威文廟匾額均視為文化遺產(chǎn)，研發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色民俗活動(dòng)，推動(dòng)武威文廟匾額活化進(jìn)程，以達(dá)到異軍突起的目的。武威文廟匾額的深入研究在充分挖掘題匾群體、立匾群體的基礎(chǔ)上，豐富武威文廟匾額的歷史文化內(nèi)涵。

第三，新時(shí)期武威文廟匾額研究應(yīng)置身匾額背后的歷史情境，在全球史視野下，跳出匾額、所屬朝代、行政區(qū)劃范疇，參考、借鑒環(huán)境史、民族學(xué)人類學(xué)等多學(xué)科研究成果深入探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]程梟翀.武威文廟建筑研究[D].天津大學(xué)，2012.

[2]楊瑞.武威文廟及其保護(hù)開(kāi)發(fā)研究[D].西北師范大學(xué)，2014，43-44.