《盧布林的魔術(shù)師》中雅夏自我信仰的探尋

【摘要】 在辛格的小說《盧布林的魔術(shù)師》中，猶太魔術(shù)師雅夏采取游戲人生的態(tài)度，游離在幾個(gè)女性之間，而在這種情況背后隱藏的是主人公對(duì)自我信仰的猶疑與探尋。女性身份有著不同的表征意義，推動(dòng)了雅夏自我信仰的探尋。此外，猶太傳統(tǒng)也為雅夏自我信仰的探尋貢獻(xiàn)了一份力量。

【關(guān)鍵詞】 《盧布林的魔術(shù)師》;信仰;質(zhì)疑;探尋;女性

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）20-0004-02

艾薩克·巴什維斯·辛格（Isaac Bashevis Singer，1904—1991）是美國(guó)著名的猶太裔文學(xué)家，于1978年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。辛格以獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷為基礎(chǔ)，以瀕臨消亡的民族語言——意第緒語創(chuàng)作，刻畫了近幾個(gè)世紀(jì)猶太人的遭遇，引起了人們對(duì)猶太民族的關(guān)注?！侗R布林的魔術(shù)師》是辛格的得意之作，主人公雅夏作為猶太人，卻不恪守猶太教的傳統(tǒng)，徘徊在四個(gè)女性身邊，給人留下了風(fēng)流多情的印象。這四位女性分別是，妻子埃斯特、情人瑪格達(dá)、澤茀特爾和埃米利亞，在這里女性形象有著不同的表征意義，推動(dòng)了雅夏探尋自我信仰的進(jìn)程。同時(shí)，植根內(nèi)心的猶太傳統(tǒng)也在一定程度上為雅夏自我信仰的探尋指明了方向。

一、女性形象的表征意義

（一）埃斯特——信仰的守護(hù)者

雅夏的妻子埃斯特，是傳統(tǒng)的猶太妻子，居住在仍舊保持猶太傳統(tǒng)并與世隔絕的盧布林小城，遵從猶太教規(guī)規(guī)矩地生活，把丈夫的地位看得很高，無怨無悔、虔心地等待丈夫歸來。雅夏游離于各種女人之間，卻始終對(duì)自己的婚姻保持著神圣的看法。在埃米莉亞提議出國(guó)生活，并要求雅夏改變宗教信仰時(shí)，雅夏幾經(jīng)猶疑，指出這么多年來，妻子是自己唯一的支持，要不是妻子的忠誠(chéng)自己早已像樹葉一樣飄零了。對(duì)雅夏而言，埃斯特象征著不可拋棄的猶太教傳統(tǒng)信仰，是猶太信仰的守護(hù)者，她喚醒了雅夏內(nèi)心潛藏的信仰，救贖了雅夏。正如學(xué)者喬國(guó)強(qiáng)所說，“辛格筆下的女性常常有一種‘救贖’的力量。她們常常以其對(duì)猶太傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)和對(duì)所經(jīng)受苦難的珍惜，促使男性人物想起自己的民族和文化，反省自己，悔過自新。”雅夏最終選擇了回到埃斯特身邊，卻將自己封閉在磚砌的小屋中，將自己與埃斯特隔開。在一定意義上他的回歸是對(duì)猶太傳統(tǒng)信仰的回歸，但是這種回歸是有距離的回歸，這種距離的消弭既需要信仰的寬容也需要對(duì)信仰建立新的認(rèn)知。

（二）瑪格達(dá)——信仰的調(diào)停者

瑪格達(dá)是雅夏的情人、演出助手、女傭人。對(duì)雅夏來說，瑪格達(dá)代表著信仰的調(diào)停者，她從不干涉雅夏做的事情，在她面前，雅夏沒有精神負(fù)擔(dān)，可以自由地去做自己想做的事，并且在她身邊總感到心情平靜?，敻襁_(dá)作為信仰的調(diào)停者，當(dāng)雅夏在搖擺中偏向任何一方，瑪格達(dá)就會(huì)用自己的行為提醒雅夏。在雅夏看望過埃米莉亞歸來之后，“瑪格達(dá)總是默不作聲地望著他，流露出埋怨的神情?！痹跐善吿貭柍霈F(xiàn)在華沙之后，瑪格達(dá)表現(xiàn)出了憤怒?，敻襁_(dá)的作用，是去試圖平衡雅夏的選擇，在雅夏拋下自己去選澤茀特爾的時(shí)候，瑪格達(dá)失控了;在雅夏不顧身上的傷去拜訪埃米莉亞的時(shí)候，她選擇了自殺。在她看來，雅夏已經(jīng)做出了決斷，自己的調(diào)停身份已經(jīng)派不上用場(chǎng)，所以選擇結(jié)束自己的生命?，敻襁_(dá)的自殺是有預(yù)示且必然的，信仰不能一直處于搖擺不定狀態(tài)，她的死亡使得雅夏失去了暫時(shí)的棲息所，推動(dòng)了雅夏自我信仰的找尋。

（三）澤茀特爾——信仰的背離者

澤茀特爾是雅夏的情人，總是不由自主地吸引著雅夏。雅夏提出“同澤茀特爾在一起，就像同他自己在一起那樣無拘無束。他不怕她嫉妒，也不怕她發(fā)火?！倍酥挥性谧约旱挠媲安艜?huì)感到自在。澤茀特爾對(duì)雅夏而言是情欲的化身，是信仰的背離者。在瑪格達(dá)死后，雅夏失去了“平衡木”，選擇去找澤茀特爾，卻目睹了澤茀特爾放縱的場(chǎng)景，由此認(rèn)識(shí)到了縱欲的真面目，進(jìn)而反思了自己的生活，選擇了回歸信仰。由澤茀特爾引出的赫爾曼，作為雅夏的鏡像人物而存在，做出了另一種選擇即背離信仰。赫爾曼與雅夏一樣，四處漂泊，信仰不堅(jiān)定，他最終拋棄了自己的家庭，與澤茀特爾結(jié)婚，開了一家妓院，而這條路表明了服從欲望、失去信仰只會(huì)讓人墜入欲望的深淵。

（四）埃米莉亞、海莉娜——科學(xué)的誘惑者

埃米莉亞的居所是雅夏所羨慕的理想住所，“這幢公寓干凈，顯出有錢人家的整潔的氣派。樣樣都擺在恰當(dāng)?shù)牡胤?。處處沒有一點(diǎn)灰塵。住在這里的人看來好像從來沒有垃圾或者多余的東西、沒有難聞的氣味、沒有混亂的思想。”而住在這里的埃米莉亞似乎也帶有這種氣質(zhì)，吸引了雅夏。在埃米莉亞家中，雅夏意外地發(fā)現(xiàn)，這里盡管與澤茀特爾家相距甚遠(yuǎn)，但是卻完全是一模一樣的，這意味著埃米莉亞對(duì)雅夏也充滿了誘惑，而且這種誘惑更甚于澤茀特爾的情欲誘惑。埃斯特是猶太信仰的守護(hù)者，雅夏下不了決心拋棄埃斯特，表明了他的內(nèi)心仍舊保持著猶太信仰。埃米莉亞是科學(xué)信仰的未亡人，她對(duì)雅夏具有神秘的誘惑力，在雅夏眼里，科學(xué)理性始終被一種神秘感所圍繞，吸引著他，在他認(rèn)清了以科學(xué)解決信仰問題是不可行的時(shí)候便選擇了與埃米莉亞決裂。在與埃米莉亞的交往中，埃米莉亞的女兒海莉娜始終在場(chǎng)。海莉娜具有科學(xué)家的頭腦，總是仔細(xì)研究各種教科書和科學(xué)雜志上的論文，對(duì)世界充滿了好奇。作為成長(zhǎng)起來的新一代她代表了希望，卻仍舊覺得生活沒有樂趣，進(jìn)一步表明了科學(xué)信仰并不能解決人靈魂空虛的問題。

由此可見，雅夏游離在不同女性之間，是因?yàn)樗晕倚叛龅拿允?，他?duì)不同女性的選擇是他尋求自我信仰的路徑。首先是忠實(shí)的猶太人妻子埃斯特，她是猶太信仰的堅(jiān)守者，對(duì)雅夏信仰的回歸始終起著指路明燈的作用，而雅夏有距離的回歸，表明了雅夏與信仰之間仍舊存在著距離;其次是擁有多重身份的瑪格達(dá)，是各種欲望的調(diào)停人，如果雅夏偏向于其中一方，瑪格達(dá)就會(huì)做出反應(yīng)。

在瑪格達(dá)自殺后，雅夏只能選擇倒向欲望、墮落或者重新回歸信仰;再次是澤茀特爾，她是信仰的背離者，代表了欲望與墮落，為雅夏指明了欲望的本質(zhì)，致使他最終選擇了回歸信仰;最后是教授的未亡人，埃米莉亞，代表著科學(xué)的誘惑，表明了雅夏妄圖以科學(xué)逃避信仰的空洞是不可行的。

二、猶太傳統(tǒng)的感召

在雅夏自我信仰確立的過程中，女性起了導(dǎo)向作用。除此之外，猶太傳統(tǒng)的感召推動(dòng)了雅夏回歸傳統(tǒng)。雅夏受到古老猶太傳統(tǒng)的潛移默化的影響，雖然表面上離經(jīng)叛道，但是仍舊會(huì)被猶太傳統(tǒng)觸動(dòng)。猶太人長(zhǎng)久以來的契約精神，已經(jīng)作為一種集體無意識(shí)滲透到了每個(gè)猶太人心中，所以雅夏一直相信上帝的存在。盡管他在行為方式上表現(xiàn)的像個(gè)異教徒，但是對(duì)于一些規(guī)矩他還是遵守的，比如不去犯偷盜罪，幻想著幫助猶太人擺脫背井離鄉(xiāng)的生活，回到以色列的土地上。而雅夏三次進(jìn)入猶太會(huì)堂的經(jīng)歷也使得雅夏的信仰逐步由質(zhì)疑走向確立。

雅夏每次進(jìn)入猶太會(huì)堂都是面臨困境的時(shí)候，在第一次進(jìn)入會(huì)堂時(shí)，他對(duì)會(huì)堂的儀式，感到陌生而又親切，他意識(shí)到自己也是猶太人的一分子，祈禱這種儀式就像是熔鑄在猶太人骨髓中一樣。他對(duì)猶太傳統(tǒng)有一種莫名的親切感，這種感覺加深了他對(duì)自己是否能夠拋棄猶太傳統(tǒng)信仰的質(zhì)疑。他拒絕祈禱，卻出于本能把垃圾桶里的圣書揀出來。在第二次進(jìn)入會(huì)堂后，他完成了祈禱，祝福詞再一次讓雅夏感到既陌生又親切，他真正看清楚了上帝的啟示。在會(huì)堂里，他認(rèn)識(shí)并且確立了自己內(nèi)心的信仰。“這是一種不要求印證的信仰、一種對(duì)上帝的敬畏、一種對(duì)誤入歧途的悔恨。”他看到了世俗對(duì)信仰的誤解，并且決定做個(gè)虔誠(chéng)的猶太人。在走出會(huì)堂之后卻又開始質(zhì)疑，如果上帝存在的話，為什么要允許人受到痛苦，雖然他有質(zhì)疑卻也決定恪守猶太教規(guī)生活。第三次進(jìn)入會(huì)堂，雅夏反思了猶太人的身份和傳統(tǒng)，他認(rèn)識(shí)到“一種抽象的信仰不可避免地引導(dǎo)人作惡。”如果沒有人生信條，人就會(huì)陷入混亂之中。作為人必須有所敬畏，對(duì)自己有所要求，才不會(huì)使自己陷入混亂之中。雅夏一次次地進(jìn)入會(huì)堂，不斷地去確立和質(zhì)疑信仰。雅夏的信仰確立過程類似上帝對(duì)約伯的試煉，奪走約伯所擁有的，來考察約伯信仰的堅(jiān)定，通過約伯朋友質(zhì)疑信仰而約伯堅(jiān)定信仰的行為來確立自己的最高權(quán)威。雅夏對(duì)信仰的一系列試錯(cuò)和質(zhì)疑正是在不斷地確定上帝存在，堅(jiān)定信仰的過程。

三、結(jié)語

猶太研究學(xué)者喬國(guó)強(qiáng)指出了猶太人的思想困境，“他們既不能融進(jìn)‘主流文化’里，又無法回到原來的民族信仰中，變成了什么都不是的邊緣人?！眰鹘y(tǒng)猶太人無法理解雅夏的所作所為，盧布林和皮阿斯克的人固守著幾百年來猶太人的古老傳統(tǒng)，很少關(guān)注外面世界的發(fā)展變化。雅夏的魔術(shù)師職業(yè)以及他的好奇心拓寬了雅夏的視野，使他能夠看到猶太人傳統(tǒng)生活之外的世界，雅夏接觸科學(xué)著作，看到了傳統(tǒng)信仰之外的科學(xué)理性。

在傳統(tǒng)信仰和科學(xué)理性的碰撞之中，雅夏搖擺不定，在兩種文化中掙扎，靈魂受到了折磨，看起來處于邊緣人位置，但是雅夏自始至終都沒有真正放棄信仰，他認(rèn)清了以科學(xué)解決信仰問題是不可行的，在經(jīng)歷了一系列試錯(cuò)和質(zhì)疑之后回歸了信仰。

雖然在回歸信仰之后，仍舊會(huì)有質(zhì)疑會(huì)有欲望，但是每一次質(zhì)疑之后都會(huì)回歸到信仰本身。辛格的作品寫出了有關(guān)人類生存的基本問題，雅夏關(guān)于自身信仰的尋求，不僅是猶太人自身信仰的迷失而造成的精神困境，也是人類普遍面臨的困境。如果拋棄信仰和放棄文化傳承，人就會(huì)失去根基，處于搖擺狀態(tài)，雖然身體得到了解放，但是精神卻處于流亡狀態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：

姬慧娟，女，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。