歷史的選擇

【摘要】 自然觀是人類意識(shí)領(lǐng)域的重要組成部分，其直接影響著人類對(duì)于世界的認(rèn)知。形而上學(xué)的自然觀一度支配著人類的精神世界，但在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，辯證唯物主義的自然觀逐漸取代了形而上學(xué)的自然觀，成為了社會(huì)的主流。歷史為何會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中選擇了辯證唯物主義的自然觀？在人類思想史中，宗教無(wú)疑對(duì)自然觀的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，一方面宗教在主觀上打壓排斥科學(xué)精神，另一方面卻又客觀促進(jìn)了辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。從大航海時(shí)代再到工業(yè)革命，這兩個(gè)重大事件所帶來(lái)的認(rèn)知突破、全球競(jìng)爭(zhēng)以及生產(chǎn)力的極大發(fā)展則為辯證唯物主義自然觀的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 自然觀;形而上學(xué);辯證唯物主義

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）24-0043-03

作為人類認(rèn)知世界的重要組成部分，自然觀不僅關(guān)系到個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，更影響著人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)。在工業(yè)革命之前，形而上學(xué)的自然觀在很大程度上都統(tǒng)治著人類的認(rèn)知世界。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，辯證唯物主義的自然觀卻逐漸地取代了形而上學(xué)自然觀的主流地位。

事實(shí)上，人類社會(huì)自然觀的發(fā)展受諸多因素影響，不同意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)持續(xù)地影響著人們的精神世界，而對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的新發(fā)現(xiàn)與生產(chǎn)力的極大發(fā)展也不斷地顛覆著人類對(duì)世界的認(rèn)知。

一方面，由于宗教形而上學(xué)自然觀的思想內(nèi)核，其與唯物主義及科學(xué)精神之間的關(guān)系一向是對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)的。然而，這種對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的結(jié)果對(duì)辯證唯物主義自然觀的發(fā)展卻具有出人意料的兩面性，考察宗教對(duì)自然觀影響的兩面性有助于理解自然觀發(fā)展的歷史必然性。

另一方面，辯證唯物主義自然觀的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為其提供了理論依據(jù)以及實(shí)證工具，而資產(chǎn)階級(jí)的崛起則在很大程度上擴(kuò)大了其在社會(huì)中的影響力。

因此，研究影響科學(xué)技術(shù)以及資本主義發(fā)展的重大事件對(duì)論證辯證唯物主義的自然觀取代形而上學(xué)的自然觀的歷史必然性有著極為重要的意義。

一、宗教對(duì)自然觀的影響

許多西方學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了宗教在人類發(fā)展史中的重要地位，宗教這一客觀存在深刻地影響著許多人對(duì)于世界的認(rèn)知，其對(duì)形而上學(xué)自然觀的重要推動(dòng)作用是無(wú)須贅言的，而其對(duì)辯證唯物主義自然觀的影響卻存在著奇特的兩面性。

在探究宗教對(duì)辯證唯物主義自然觀的影響之前，首先要明確一個(gè)前提，那就是任何宗教的自然觀對(duì)世界的認(rèn)知都是唯心的，其思想內(nèi)核一定是形而上學(xué)的，而那些最具影響力的形而上學(xué)自然觀也多源自宗教。

因此，歷史中的宗教在主觀層面上往往是排斥甚至壓迫是辯證唯物主義自然觀的。縱觀歐洲史，為了維護(hù)基督教在歐洲的統(tǒng)治基礎(chǔ)，天主教會(huì)曾進(jìn)行過(guò)多次對(duì)科學(xué)思想和唯物主義的打壓活動(dòng)。由于宗教信仰的本質(zhì)是一種形而上學(xué)的自然觀，其與辯證唯物主義的自然觀在根本上是對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)的，這就使得宗教在主觀上對(duì)辯證唯物主義自然觀的影響基本上都是消極的。

然而，盡管并非出自本意，一些由宗教活動(dòng)所帶來(lái)的連帶效應(yīng)卻又在客觀上為辯證唯物主義自然觀在歐洲的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

首先，教會(huì)在歐洲中世紀(jì)的長(zhǎng)期統(tǒng)治極大地削弱了君權(quán)在歐洲的影響力，使得君主不得不與新興的商人階層聯(lián)合，從而間接地促進(jìn)了資本主義在歐洲的發(fā)展。自13世紀(jì)教皇英諾森三世開(kāi)始獲得廢立國(guó)王和皇帝的實(shí)際權(quán)力后，此后的兩個(gè)多世紀(jì)中羅馬教皇通常被認(rèn)為是歐洲天主教世界的最高統(tǒng)治者。為了尋求與宗教力量的平衡，歐洲的君主們開(kāi)始聯(lián)合新興商人階級(jí)，商人們?yōu)榫魈峁┴?cái)政支持并利用自己的管理才能參與到政治之中，而君主則在必要時(shí)刻為市民和商人提供保護(hù)。這樣的聯(lián)合最終為資產(chǎn)階級(jí)在歐洲的興起提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

其次，馬克思 · 韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中強(qiáng)調(diào)了宗教改革帶來(lái)的新的倫理道德體系有利于資本主義精神的發(fā)展，這種思想層面的基礎(chǔ)對(duì)資本主義在歐洲的發(fā)展起到了重要作用。

最后，一方面教會(huì)為了培養(yǎng)教士所創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校成為了早期大學(xué)的基礎(chǔ)，客觀上促進(jìn)了教育的發(fā)展;另一方面得益于宗教改革，越來(lái)越多的普通信徒開(kāi)始解讀《圣經(jīng)》，這在客觀上提高了歐洲的識(shí)字率。

雖然對(duì)君權(quán)的削弱、宗教改革運(yùn)動(dòng)以及教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦都在一定程度上維護(hù)了基督教在歐洲的影響力，但其對(duì)資本主義的促進(jìn)以及對(duì)教育的普及卻最終為辯證唯物主義自然觀在歐洲的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。此外值得注意的是，宗教與科學(xué)在自然觀領(lǐng)域的爭(zhēng)論與競(jìng)爭(zhēng)，不僅增強(qiáng)了科學(xué)精神在歐洲的影響力，還迫使科學(xué)家們尋找更有力的實(shí)證去支撐他們所認(rèn)同的理論學(xué)說(shuō)，而這一過(guò)程恰恰有助于證唯物主義自然觀的進(jìn)步。

總的來(lái)說(shuō)，宗教對(duì)辯證唯物主義自然觀的影響具有兩面性，這體現(xiàn)在宗教在主觀上對(duì)唯物主義的排斥甚至是壓迫，以及在客觀上為辯證唯物主義自然觀的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。當(dāng)然，雖然宗教在客觀上對(duì)辯證唯物主義的自然觀有著積極的影響，但在研究時(shí)也不能將其影響主觀擴(kuò)大化。宗教對(duì)辯證唯物主義自然觀的發(fā)展起到的只是客觀促進(jìn)作用，辯證唯物主義自然觀興盛的根本原因還在于其科學(xué)實(shí)用的本質(zhì)特征。因此，宗教是影響自然觀發(fā)展的重要因素而不是決定性因素。

二、大航海時(shí)代的抉擇

為了尋求對(duì)抗伊斯蘭教國(guó)家的同盟以及打通通往東方的貿(mào)易路線，歐洲在中世紀(jì)開(kāi)啟了著名的大航海時(shí)代。造船技術(shù)與航海水平不僅直接影響著海上貿(mào)易的成敗，更決定著海上霸權(quán)的歸屬。因此，對(duì)海洋的探索極大程度地促進(jìn)了歐洲造船技術(shù)與航海技術(shù)的發(fā)展。

1066年諾曼底人所乘坐的船載重不超過(guò)30噸，14世紀(jì)中期英國(guó)的船只最大也不超過(guò)300噸，而到16世紀(jì)中葉威尼斯的卡拉克船中有些則能夠達(dá)到600噸甚至700噸。

13至15世紀(jì)期間，歐洲的通用戰(zhàn)船還是依靠劃槳推動(dòng)的“三力船”，到15世紀(jì)裝備著火炮的帆船軍艦開(kāi)始出現(xiàn)，隨后的兩個(gè)世紀(jì)里軍用艦船不僅噸位越來(lái)越大，而且機(jī)動(dòng)性與火力也越發(fā)變強(qiáng)?？梢哉f(shuō)由于新航路的開(kāi)辟，商業(yè)貿(mào)易在歐洲迅速發(fā)展，歐洲各國(guó)在海權(quán)的爭(zhēng)霸也愈發(fā)的白熱化，由此所帶來(lái)的造船技術(shù)的提升速度遠(yuǎn)超歐洲過(guò)去1000年的技術(shù)進(jìn)步，而這種技術(shù)的提升又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了歐洲商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

除去造船技術(shù)的提升，大航海時(shí)代還極大地推動(dòng)了天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)的發(fā)展。在16世紀(jì)中，歐洲不僅涌現(xiàn)了一批天文學(xué)家和制作世界地圖的專家，而且數(shù)學(xué)知識(shí)在航海上的運(yùn)用也得到了更加廣泛的重視。

很明顯，形而上學(xué)的自然觀無(wú)法滿足大航海時(shí)代歐洲各國(guó)對(duì)航海技術(shù)的需求，因而歐洲各國(guó)在互相競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中開(kāi)始更加重視具有實(shí)用價(jià)值的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)精神也因此在這一時(shí)期得以普及。

地理大發(fā)現(xiàn)與海外地區(qū)的開(kāi)辟是航海時(shí)代的另一重大成果，地理大發(fā)現(xiàn)不僅讓整個(gè)人類世界開(kāi)始聯(lián)系在一起，而且新的植物、動(dòng)物乃至于新的人類社會(huì)都在這一時(shí)期被相繼發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)不僅向傳統(tǒng)形而上學(xué)的思想和世界觀提出了挑戰(zhàn)，而且還促進(jìn)了新的科學(xué)理論的誕生，這使得人們開(kāi)始尋求新的自然觀與世界觀。

綜上所述，新航路的開(kāi)辟以及地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)辯證唯物主義自然觀的發(fā)展都起到了至關(guān)重要作用。

三、工業(yè)革命對(duì)認(rèn)知的顛覆

工業(yè)革命無(wú)疑是科學(xué)發(fā)展史中至關(guān)重要的歷史事件，它不僅顛覆了人類對(duì)于自然與自我的認(rèn)知，更標(biāo)志著人類社會(huì)邁入了一個(gè)全新的階段。工業(yè)革命帶來(lái)的巨大改變首先體現(xiàn)在了生產(chǎn)力的巨大增幅上，例如英國(guó)的鐵產(chǎn)量迅速地從1770年的5萬(wàn)噸增長(zhǎng)到1800年的13萬(wàn)噸，而后1861則增長(zhǎng)到了驚人的380萬(wàn)噸。

其次，隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步以及美洲農(nóng)作物的傳入，盡管在19世紀(jì)中的歐洲有大量的人口移民海外，20世紀(jì)初時(shí)的歐洲人口卻仍比1750年高出3倍有余。這種在短期內(nèi)呈現(xiàn)出的巨大變化顛覆了當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)于世界的傳統(tǒng)認(rèn)知，過(guò)往形而上學(xué)的自然觀多將世界視為一個(gè)不斷循環(huán)的體系，而與之不同的是辯證唯物主義自然觀中世界始終是發(fā)展變化的。因此，工業(yè)革命所帶來(lái)的巨大成果無(wú)疑更有力地支持了證唯物主義的自然觀。

當(dāng)然，從工業(yè)革命的角度研究辯證唯物主義的自然觀取代形而上學(xué)的自然觀的歷史必然性時(shí)，我們必須理清工業(yè)革命的根源以及工業(yè)革命的出現(xiàn)是否是一個(gè)必然結(jié)果。

對(duì)于工業(yè)革命的起源，學(xué)界普遍認(rèn)為商業(yè)社會(huì)的形成（資本主義在歐洲的誕生與發(fā)展）與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)工業(yè)革命的產(chǎn)生起到了至關(guān)重要的影響。

正如前文所述，中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治所帶來(lái)的影響使得資本主義得以在歐洲萌芽，而后的大航海時(shí)代又進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，這一系列的因素最終成就了資本主義在工業(yè)革命時(shí)代的輝煌。

與之相同的是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是長(zhǎng)期積累的結(jié)果而非依靠孤立的偉人推動(dòng)。例如，瓦特制造蒸汽機(jī)的想法并非來(lái)自于他本人天馬行空式的想象，而是他在修理托馬斯 · 紐科曼的原型蒸汽機(jī)時(shí)產(chǎn)生的，而紐科曼的蒸汽機(jī)又是在托馬斯 · 薩弗里的蒸汽機(jī)獲得專利之后才有的。

更不用說(shuō)希臘文明、印刷術(shù)、阿拉伯?dāng)?shù)字等這些論證并非是在否定偉人在科學(xué)發(fā)展中的重要作用，而是要強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)依靠積累并最終量變產(chǎn)生質(zhì)變的歷史必然結(jié)果。因此，無(wú)論是辯證唯物主義自然觀的社會(huì)基礎(chǔ)，還是其理論基礎(chǔ)都是歷史發(fā)展過(guò)程中的必然結(jié)果。

四、結(jié)論與反思

歷史最終選擇了辯證唯物主義的自然觀，這一方面是因?yàn)檗q證唯物主義的自然觀能更好地解釋人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，另一方面是因?yàn)槿祟愒跉v史發(fā)展中必然會(huì)逐漸地構(gòu)建出一個(gè)利于辯證唯物主義自然觀的社會(huì)（現(xiàn)代社會(huì)）。辯證唯物主義的自然觀是基于事實(shí)構(gòu)建的，而形而上學(xué)的自然觀則是基于人的思考構(gòu)建的。

對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，想要發(fā)展就不能僅僅依靠脫離事實(shí)的思想，因而在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中與形而上學(xué)的自然觀相比辯證唯物主義的自然觀會(huì)具有更為明顯的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，由資本主義所帶來(lái)的現(xiàn)代化也普遍提高了人類社會(huì)的受教育程度和科學(xué)素養(yǎng)，使得更多的人能夠接受辯證唯物主義的自然觀。

當(dāng)然，這并不代表形而上學(xué)的自然觀是毫無(wú)價(jià)值和意義的，恰恰相反其在人類史中有著與辯證唯物主義自然觀幾乎同等重要的價(jià)值和意義，形而上學(xué)自然觀不僅是人類思維發(fā)展的關(guān)鍵成果，也是許多思想文化的重要基石。此外，即使是在當(dāng)今科技興盛的現(xiàn)代社會(huì)，形而上學(xué)的自然觀對(duì)人類社會(huì)仍具有著不可忽視的影響力。因此，應(yīng)當(dāng)抱著辯證批判的態(tài)度不斷總結(jié)反思著兩種自然觀的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)史，以為人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

張梓蕃，男，漢族，河北康保人，大學(xué)本科，清華大學(xué)在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。