《孫子兵法》善道視域下的藝德培養(yǎng)途徑研究

孫友平 王紅星

【摘要】《孫子兵法》在兵學(xué)之外彰顯的善德力量，有著鮮明的時代價值。學(xué)校應(yīng)拓寬思想政治工作思路，發(fā)揮該經(jīng)典著作的文化功能，通過在內(nèi)心中尚德、在互學(xué)中養(yǎng)德、在實踐中悟德等途徑進行藝德培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】《孫子兵法》;善道;藝德;培養(yǎng)途徑

【中圖分類號】D64? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）23-0085-02

基金項目：邵陽學(xué)院思想政治教育研究課題“《孫子兵法》‘善’道理論視域下的藝德培育”的階段性研究成果（項目編號：2018SZ02）。

《孫子兵法》開篇提出的“智、信、仁、勇、嚴”，很多人認為是將帥的五才，但我認為是孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的善道素養(yǎng)，同時也是藝術(shù)生必須具備的五德，其中智德為首。孫子認為，具備智德的人，才會把“兵者”視為“國之大事”，樹立“死生之地，存亡之道”的價值觀，有“不可不察”的敬畏。有信德，才會有“修道而保法”，誠信、尚道、尊法、守法。有仁德才會“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”，以“上下同欲”為特征，帶領(lǐng)團隊朝共同的目標(biāo)奮進。有勇德，才不信天神，“不責(zé)于人”，把握“水無常形，兵無常勢”原理，遵循“安則靜，危則動，方則止，圓則行”的規(guī)律，依靠人民，蓄勢造勢，“求之于勢”，攻堅克難，化危為機。有嚴德，才會生活實、作風(fēng)正、思想強、政治硬。這就是貫穿于《孫子兵法》全書的善德視域，有著鮮明的時代價值。

課題組運用文獻研究、實證研究、問卷調(diào)查等研究方法，通過兩年的課題研究，研究結(jié)論為：學(xué)校應(yīng)拓寬思想政治工作思路，發(fā)揮該經(jīng)典著作的文化功能，通過在內(nèi)心中尚德、在互學(xué)中養(yǎng)德、在實踐中悟德等途徑進行藝德培養(yǎng)。

一、通讀全文，增強文化自信，在內(nèi)心中尚德

課題組兩年里選擇了1500余名藝術(shù)專業(yè)學(xué)生作為研究樣本，開展了3輪通讀原文活動，把尚德要求和藝德植根于自我內(nèi)心。

（一）濃厚閱讀氛圍，培養(yǎng)閱讀興趣。從事實上認知閱讀的重要性。這需要充分考慮藝術(shù)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可以說藝術(shù)生是用畫筆替代語言，用色彩表達思維，閱讀量相對不足，閱讀感知明顯遜色于色彩感知。因此，培養(yǎng)藝術(shù)生閱讀的興趣，特別是培養(yǎng)似乎與繪畫藝術(shù)不搭界的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，要有合理的契機，如成長案例、職業(yè)規(guī)劃、事件思考等，也要有合理的引導(dǎo)方式，如組織團體輔導(dǎo)、個體引導(dǎo)、朋輩引導(dǎo)等。既建立個人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認知，增強個體學(xué)習(xí)的主動性、積極性，又培養(yǎng)國學(xué)經(jīng)典的公共價值認同，打造公共文化，形成認知的一致性。

（二）循序漸進閱讀，深入淺出悟道。興趣是最好的老師。有了閱讀興趣后，接著開始第一輪閱讀，結(jié)合原著，快速閱讀，初步建立藝德認知的印象框架，在兵學(xué)思想之外，培養(yǎng)道德思維。這一輪的關(guān)鍵是要抓住適合于自我、能觸動自己的關(guān)鍵詞，越多越好。如培養(yǎng)主動思維。人們常說“你不主動，怎么會有故事呢”？也許我們都知道把握人生主動權(quán)，成功就離我們更近，但怎么把握人生的主動權(quán)？孫子說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣”（《始計篇》）。這不是簡單的兵學(xué)思想，而是生存哲學(xué)。

這里有三個關(guān)鍵詞：一是“廟算”道出環(huán)境準(zhǔn)備。開戰(zhàn)前要合計合計，合計的地方很重要，要到廟堂。廟堂在古代視之為最神圣的地方，不是茶樓酒肆，不是大街小巷，隨便找一個地方都行的，所以現(xiàn)在人們談事，喜歡約飯局、進茶吧，恐怕要改改，要在非常之地，成就非常之事。第二個“得算”?！八恪笔沁^程，過程重要，結(jié)果更重要。要將敵我雙方的情況進行全面的分析研究，周密的籌劃，得到的是充分準(zhǔn)備戰(zhàn)爭條件，做到“知己知彼”。這是實功，不能走過場圖省事應(yīng)付了之，不能浮于表面草率而為。何為充分呢，我認為暫不考慮是否有利，只要無害，就都要準(zhǔn)備。第三個是“無算”。努力了不一定能成功，但不努力，一定不會成功。第二輪精讀，結(jié)合自身認知，溯源善德理論，并以小組討論的方式檢驗認知。

這一輪可重點偏向讀后的小組討論，但切忌泛泛而談，而是要以自己的語言，結(jié)合自己的感受、自己的經(jīng)歷談對原句的理解。如對孫子提出的十二詭道的理解，開展了三次小組討論。第一次討論孫子談詭道，是不是有悖于其善道？第二次批判性討論詭道的內(nèi)容，導(dǎo)向是談詭道，更要有德。第三次討論如何運用。有同學(xué)結(jié)合專業(yè)，談了景觀設(shè)計可以借用“遠而示之近”的思維;有同學(xué)認為可以借鑒詭道達到氣韻生成的繪畫藝術(shù)。

二、搭建平臺，充實第二課堂，在互學(xué)中養(yǎng)德。

以第二課堂的形式，搭建了《孫子兵法》講壇，“讀書會”等，師生登臺分享各自學(xué)習(xí)成果;組織了讀后演講賽、辯論賽等活動，辨析養(yǎng)德與失德的案例。通過這個途徑，解決了藝德培養(yǎng)要做什么的問題。

（一）以情育德。“故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從”（《九地篇》），孫子認為一個人的道德品質(zhì)與其心理品質(zhì)具有彼此的聯(lián)系、互相促進的關(guān)系。因此，要“散地吾將一其志”（《九地篇》），也就是唯有立其志，才能克服一切困難，排除一切障礙。這就說明道德的養(yǎng)成，要從內(nèi)心上動情立志，從環(huán)境上共情解困。因此，結(jié)合孫子在《計篇》中的“令民與上同意”思想，同學(xué)們談到了藝術(shù)創(chuàng)作的人民性。藝術(shù)來源于生活，服務(wù)人民。作為藝術(shù)生要有為民之德，需要明白自己為誰服務(wù)，認識自己的責(zé)任和勇于擔(dān)當(dāng)，需要全面提升自我藝術(shù)素養(yǎng)，傾情對待每一次創(chuàng)作，從作品中張揚自我道德。

（二）從細微處謀德。同學(xué)們認為細節(jié)決定成敗，細節(jié)也成就自我品德。孫子提出的“日費千金”于戰(zhàn)爭的宏大場面來說，是細微之處，但如果不進行成本核算，那就是失德。再如“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”的概述，同學(xué)們認為既是孫子的德育評價體系，更是對品德養(yǎng)成過程的詮釋領(lǐng)悟，他認為好品德養(yǎng)成是有過程的，是在不斷地成長中養(yǎng)成、學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟，實踐中檢驗的。

（三）謙和知德。孫子指出，“能為不可勝，不能使敵之必可勝”（《軍形篇》），這表明了他謙虛謹慎的戰(zhàn)爭觀。這話的意思是說，能做到自己不可戰(zhàn)勝，不能使敵人一定被我戰(zhàn)勝。由此，很多同學(xué)認識到藝術(shù)無止境，謙虛是美德。學(xué)習(xí)上謙虛，主動拜師學(xué)藝求學(xué)問，行為上謙虛，敬重環(huán)境，從生活中吸取藝術(shù)養(yǎng)分;為人謙虛，尊重身邊的每一個人，人人為師，師為人人。師生還分享了孫子的為人之善，要有“無智名，無勇功”的淡雅，有“只求于勢，不責(zé)于人”包容;處事之善，要有“知彼知己”的人本策略，有“令之以文”的共事氛圍;應(yīng)物之善，要有“知變”“知天”“知地”的敬畏，有“知軍”“知兵”“知勝”的情感。

三、實事求是，注重技能養(yǎng)成，在實踐中悟德。

實踐是一個人品德外化于行的檢驗載體。課題組在學(xué)院的支持下，研究過程中開展了結(jié)合新生開學(xué)和畢業(yè)生離校工作、學(xué)生假期“三下鄉(xiāng)”“藝心”公益勞動課堂、非遺傳習(xí)等緊靠專業(yè)的拓展實踐活動，在事件里發(fā)現(xiàn)自我，在實踐中提升技能，理論與實踐結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生藝德。

（一）成長有導(dǎo)師。學(xué)院層面結(jié)合學(xué)生成長需求，貫徹“樹德、增智、強體、育美”的育人理念，成立導(dǎo)師團，設(shè)置與專業(yè)學(xué)習(xí)相融合的勞動實踐學(xué)分，積極倡導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動觀點和勞動態(tài)度，熱愛勞動和勞動人民，養(yǎng)成勞動習(xí)慣，把藝德培養(yǎng)與勞動技能教育相結(jié)合，把孫子善道理論與勞動實踐相結(jié)合，并盡可能與學(xué)生的專業(yè)學(xué)科的教學(xué)聯(lián)系起來。具體來說，人員安排上，是學(xué)院選導(dǎo)師，導(dǎo)師制定各自的培養(yǎng)計劃向全體學(xué)生公示，選學(xué)生;學(xué)生根據(jù)自己需求選老師。場地布置上，學(xué)院實驗室無節(jié)假日，全天候開放;實訓(xùn)基地?zé)o學(xué)期限制，隨到隨學(xué)。力爭把每一個同學(xué)培養(yǎng)成為精藝術(shù)、懂技術(shù)、有學(xué)術(shù)的合格人才。

（二）實踐有平臺。通過新生開學(xué)和畢業(yè)生離校工作的策劃、實施和總結(jié)，引導(dǎo)同學(xué)們積極參與，錘煉同學(xué)們的“不責(zé)于人”的人民觀、同學(xué)情;通過“三下鄉(xiāng)”“藝心”公益勞動課堂支學(xué)、支教，普及美育，提升技能，既培養(yǎng)藝術(shù)生的責(zé)任感、使命感和擔(dān)當(dāng)意識，又提升了藝術(shù)服務(wù)人民的認知，還拓寬了“知己知彼”的認知路徑。如在《孫子兵法》實踐案例分享會上，有同學(xué)總結(jié)出：細心是求學(xué)的一種品質(zhì)，是干事的一種技能，是信心基礎(chǔ)上的熟能生巧，信心來自文化內(nèi)涵，是應(yīng)知會知的素養(yǎng)，熟能生巧是不斷循環(huán)的實踐，二者是有著先后順序聯(lián)系的兩個層面。應(yīng)知會知說的是要去鉆研學(xué)問，吃透知識點;熟能生巧是要去運用，反復(fù)運用，并在運用中總結(jié)提高，轉(zhuǎn)化為自己的知識。這樣，不論經(jīng)歷怎樣的事件，面對怎樣的人生考試，你都是信手拈來，應(yīng)運而解。不細心，你永遠是考場的失敗者，盡管你執(zhí)著于奔跑在趕考的路上。

《孫子兵法》作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典力作，課題組在其善道視域下，研究了藝德培養(yǎng)的途徑，但僅僅是在校園實施的途徑。為黨育人，為國育才，對藝德培養(yǎng)還應(yīng)把握教育的三個維度，在學(xué)校教育的同時，在社會教育、家庭教育層面形成合力，在更多的傳統(tǒng)文化之中吸收養(yǎng)分。

參考文獻：

[1]陳曦譯注.孫子兵法[M].北京：中華書局，2011.

[2]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告（第七部分）[R].北京：2017.

[3]中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見[OL].新華網(wǎng)，2020，03，27.

作者簡介：

孫友平，男，湖南長沙人。邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，主要從事就業(yè)力建設(shè)研究。

王紅星，男，湖南邵陽人，邵陽市社會福利院副研究員，社會工作師，主要從事社會工作實務(wù)研究。