從《霍亂時(shí)期的愛情》看新冠疫情影響下的東西方社會群體心理

李竺芫 楊留新 劉靜雯 付少鑫

[摘 ?要：在《霍亂時(shí)期的愛情》中，馬爾克斯不僅講述了一段跨越半個(gè)多世紀(jì)的愛情，也描寫了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期哥倫比亞霍亂中的兩種文明的碰撞、疫情下的政府管理和眾生百態(tài)。結(jié)合2020年初席卷全球的新冠肺炎疫情，我們可以發(fā)現(xiàn)，疫情之下，東西方的社會群體心理（逆反，認(rèn)同，從眾，共情等）既有特殊性又有普遍性。本文旨在分析新冠疫情影響下的東西方社會群體心理，討論差異與共性背后的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：新冠疫情;社會群體心理;《霍亂時(shí)期的愛情》]

一、從《霍亂時(shí)期的愛情》談起

《霍亂時(shí)期的愛情》是哥倫比亞作家馬爾克斯于1985年創(chuàng)作的長篇小說，小說主要講述了弗洛倫蒂諾、費(fèi)爾米娜、烏爾比諾三人之間長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的情感糾葛，故事的發(fā)生背景是十九世紀(jì)八十年代到二十世紀(jì)三十年代的處于戰(zhàn)爭和霍亂交替威脅中的哥倫比亞，在此種背景之下，作者希望遭受苦難、瀕臨幻滅的拉丁美洲能夠珍惜當(dāng)下，獲得重生。雖然“霍亂”一詞出現(xiàn)在了小說的標(biāo)題中，但小說中關(guān)于霍亂的描寫相對較少。烏爾比諾醫(yī)生的父親死于霍亂，這使他的家族始終籠罩在壓抑的氛圍之下，其妻子費(fèi)爾米娜也因此與家族矛盾不斷。與此同時(shí)，在父親的影響下，烏爾比諾也勇敢投身于哥倫比亞的霍亂的治理工作之中，最終解救了處于霍亂威脅之下的哥倫比亞人民。小說的故事設(shè)定在1880年到1903年之間的哥倫比亞，除了肆虐的霍亂之外，戰(zhàn)爭也將這片土地再次籠罩的陰影之下，例如，當(dāng)烏爾比諾醫(yī)生與妻子在旅行時(shí)所見到的尸橫遍野的景象時(shí)，當(dāng)?shù)氐恼賳T謊稱那些人都是死于霍亂，但他沒法解釋的是為什么死于霍亂的人的身體上卻又槍傷，在這里，“霍亂”成了掩蓋戰(zhàn)爭罪行的借口。另外，在烏爾比諾醫(yī)生希望政府能以新的醫(yī)療措施來抗擊霍亂的過程也體現(xiàn)了歐洲文明與南美文明之間的碰撞。烏爾比諾醫(yī)生的抗疫策略代表的是先進(jìn)的歐洲文明，而當(dāng)?shù)厝藢@些新策略較低的接受度和配合度所代表的則是相對落后的南美文明。雖然作者并未花費(fèi)大量篇幅來描寫霍亂所造成的危害，但它對人們的生活所造成的影響卻是不容忽視的。

現(xiàn)階段國內(nèi)外對《霍亂時(shí)期的愛情》的研究大多是文學(xué)層面的分析，如對小說愛情、人性等的主題研究、海外傳播研究等，對其霍亂背景的研究較少。目前，新冠肺炎已經(jīng)發(fā)展成為一種全球大流行的疾病，全球都面臨這小說中的拉美人民所面臨的困境——疾病肆虐，而人類只能被動防御。在《霍亂時(shí)期的愛情》中，受霍亂影響，哥倫比亞民眾在災(zāi)難面前顯示出了種種社會群體心理，或是逆反，或是從眾，或是認(rèn)同。聯(lián)系到如今席卷全球的新冠肺炎疫情，可以發(fā)現(xiàn)在兩種不同時(shí)代背景下，民眾的社會群體心理存在共性?；诖?，本文對新冠肺炎疫情的社會群體展開分析，探究東西方在新冠疫情影響下的社會群體心理。

二、新冠疫情影響下東西方社會群體心理的特殊性：認(rèn)同與反叛

新冠疫情爆發(fā)之時(shí)，以中日韓為代表的東方國家普遍積極采取措施，盡管疫情爆發(fā)之初形式并不樂觀，但還是較快地穩(wěn)定住了疫情;而以歐美為代表的西方國家，在疫情的防控工作上卻障礙重重：拒戴口罩，大規(guī)模游行，甚至對佩戴口罩的人拳腳相向。在歐洲多地，人們甚至燒毀5G基站，認(rèn)為5G帶來的輻射會加速病毒傳播。疫情響應(yīng)的差異正反映了東西方民眾截然不同的社會群體心理：認(rèn)同與逆反。這種社會群體心理反映了東西方的思想文化差異。

東方文化的環(huán)性表現(xiàn)為圓環(huán)的整體向心，注重集體目標(biāo)的統(tǒng)率、集體利益的維護(hù)和集體關(guān)系的和諧（左飚，2001：69）。中國民眾大部分是無神論者，相信人定勝天，愿意舍小家為大家，對國家有信心，這才使得中華民族在歷史上數(shù)次災(zāi)難面前始終奮斗不息，堅(jiān)持斗爭，中華文明才得以傳承久遠(yuǎn)，亙古爍金。這種人定勝天的信念和舍己為人的集體主義精神促使中華民族在災(zāi)難面前團(tuán)結(jié)一致，風(fēng)雨同舟，這才有了疫情期間廣大醫(yī)護(hù)工作者、志愿者們奔赴前線，拯救人民于水火。

而縱觀中華歷史，我們便可發(fā)現(xiàn)這種社會群體心理貫穿著中華文明發(fā)展的整條脈絡(luò)。從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話如愚公移山、夸父逐日便可看出，古人高度重視人的主觀能動性，甚至超越了對上天的信仰。經(jīng)過長期的傳承與積淀，儒家文化最終形成。儒家文化重人倫，儒家的教育就是教人知人倫，通過三綱五常來規(guī)范群眾行為，維護(hù)社會秩序，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和集體的重要，以凝心聚力，維系統(tǒng)一。因此在儒家文化中，理想人格的實(shí)現(xiàn)是要以犧牲集體中的個(gè)人自由為代價(jià)的。同處東亞文化圈的日本、韓國亦深受儒家文化影響。公元4世紀(jì)下半葉，儒家學(xué)說開始在朝鮮半島廣泛傳播，14世紀(jì)末，李成桂辦學(xué)校，設(shè)科舉，傳播儒學(xué)思想，多年來儒學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。公元4世紀(jì)末儒學(xué)傳入日本，經(jīng)過多年發(fā)展，于江戶時(shí)代達(dá)到全盛。儒家文化深深影響著中日韓社會、生活的方方面面。

而在以歐美為代表的西方國家，個(gè)人主義和自由主義是民眾的主流價(jià)值觀。“個(gè)人主義”一詞最早源于法語”individualisme”，來自歐洲人對法國大革命及其根源——啟蒙運(yùn)動的普遍反映（陳奔，2008：90）。在《霍亂時(shí)期的愛情》中，深受歐洲文明影響的烏爾比諾醫(yī)生以一己之力扛起了抗擊霍亂的大旗，拯救哥倫比亞人民于水火之中，這正體現(xiàn)了西方價(jià)值觀中的個(gè)人英雄主義。個(gè)人英雄主義既包含了西方文明中的自由主義精神，又體現(xiàn)了對實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望。以歐美為代表的西方國家，深受個(gè)人主義、自由主義的影響，民眾與政府間的信任度不夠高，因此在大型災(zāi)難面前政府無法快速協(xié)調(diào)民眾行為。這種個(gè)人主義、自由觀濫觴于古希臘的民主制度。古希臘由于獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等多方面因素的影響，產(chǎn)生了民主政治，這也是西方民主制的起源。西方文化更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體，文藝復(fù)興、宗教改革大大發(fā)展了人文主義，肯定人的價(jià)值，提倡個(gè)人自由，追求現(xiàn)世幸福;啟蒙運(yùn)動則高舉理性主義旗幟，用“天賦人權(quán)”反對“君權(quán)神授”。這是個(gè)人主義和自由價(jià)值觀的起源。正是在這種價(jià)值觀的驅(qū)使下，西方民眾才會在疫情面前做出種種看似反智的行為。

三、新冠疫情影響下的社會群體心理的普遍性：矛盾與從眾

在《霍亂時(shí)期的愛情》中，肆虐的霍亂影響了很多人的一生?？ㄋ占{曾是座美麗的城市，卻因霍亂被人們遺棄。烏爾比諾醫(yī)生的父親死于霍亂，其家族始終籠罩在壓抑的氛圍之下，妻子費(fèi)爾米娜也因此與家族矛盾不斷。反觀當(dāng)下的疫情，可以發(fā)現(xiàn)新冠疫情同樣影響著家庭關(guān)系的變化。受居家隔離等因素的影響，家人之間的相處時(shí)間大大增加，持續(xù)數(shù)日甚至數(shù)月的朝夕相處使許多人開始對婚姻關(guān)系持懷疑態(tài)度，家庭成員間情緒也存在相互影響，而這種社會群體心理是普遍存在的。

對婚姻關(guān)系持懷疑態(tài)度可以具體體現(xiàn)在離婚率上升方面。中華網(wǎng)報(bào)道，3月初，陜西和四川等多地的離婚申請量都創(chuàng)下紀(jì)錄，有關(guān)部門工作量大增。英國廣播公司報(bào)道，在歐洲多國因新冠疫情采取隔離措施后，短短一月內(nèi)，官方數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)家暴數(shù)量激增。華盛頓大學(xué)曾經(jīng)做過研究，發(fā)現(xiàn)長時(shí)間休假可能會讓夫妻更快發(fā)現(xiàn)之前未在意的小矛盾。這次疫情給夫妻之間長期相處提供了契機(jī)，因而也大概率導(dǎo)致了夫妻關(guān)系的緊張。疫情期間的居家隔離，一方面有助于家人之間的感情溝通，享受家庭的溫暖，另一方面也會放大生活的細(xì)節(jié)，造成更多矛盾。

此外，在《霍亂時(shí)期的愛情》中，發(fā)生霍亂之后政府和市民并未能采取有效的應(yīng)對措施，而是“應(yīng)迷信的市民的要求，每隔一刻鐘在碉堡上鳴炮一響”，反觀當(dāng)下，疫情爆發(fā)初期，高傳染率和不斷增長的死亡人數(shù)給大眾造成了較大的心理壓力，也導(dǎo)致了民眾的從眾行為，如大量囤積生活物資等。以中日韓為代表的東方國家主要時(shí)搶購用于防疫的口罩、消毒液等一系列物資;在部分西方國家，民眾搶購的物資主要是衛(wèi)生紙和槍支彈藥，疫情期間，各大外國商場的衛(wèi)生紙都被搶購一空，甚至一度出現(xiàn)脫銷的情況。另一波搶購熱潮是由藥品掀起的，在中國，隨著一則“雙黃連口服液能抑制病毒”在網(wǎng)絡(luò)上的大肆傳播，國內(nèi)各大藥店的相關(guān)藥品便以驚人的速度售罄，甚至連中藥店也無一例外。

從眾心理引導(dǎo)的消費(fèi)行為有理性與非理性之分。消費(fèi)者根據(jù)自身搜集并掌握到的有效信息做出的符合預(yù)期的屬于理性的消費(fèi)行為，這種理性消費(fèi)行為的目的是使自身的利益最大化、損失最小化，例如社會大眾為保障在隔離期間的基本生活進(jìn)行食物、防疫物資等方面適度的理性采購，這是出于規(guī)范性從眾動機(jī)而產(chǎn)生的消費(fèi)行為。面對疫情巨大的不確定性，也存在相當(dāng)大一部分消費(fèi)者，在未經(jīng)專家求證的情況下，聽信網(wǎng)絡(luò)謠言，大量采購一些并沒有實(shí)質(zhì)性防疫效果的藥品，這種基于信息性動機(jī)而產(chǎn)生的消費(fèi)行為極易受一些未經(jīng)證實(shí)的信息源的影響，面對疫情造成的巨大的恐慌，基于基本的生存危機(jī)意識，跟隨性的消費(fèi)行為也就隨之產(chǎn)生。而因規(guī)范性和信息性動機(jī)而產(chǎn)生的消費(fèi)行為體現(xiàn)了人類的社會性和自然性的統(tǒng)一。研究學(xué)者們普遍認(rèn)同的從眾消費(fèi)行為發(fā)生的心理機(jī)制是采用一致性啟發(fā)式或能力啟發(fā)式對信息進(jìn)行加工（阮潔，張鵬，2019，60）。一致性啟發(fā)式是指在絕大部分人都認(rèn)為群體所掌握的信息量已經(jīng)足夠豐富的情況下，認(rèn)為與其相關(guān)的一系列決策是相對正確的，因而引發(fā)了大眾的模仿，如疫情期間雙黃連口服液的搶購潮;能力啟發(fā)式則是根據(jù)專家或官方發(fā)布的可靠信息做出選擇，如疫情爆發(fā)時(shí)，民眾按照政府的相關(guān)指令進(jìn)行防疫物資的購買。另外，社會群體心理影響下的社會群眾心理行為對于人們實(shí)際的生活與工作具有直接的影響力， 對于社會的安全與穩(wěn)定具有直接的影響（成惠慈，2018： 22）。公眾應(yīng)學(xué)會明辨信息真?zhèn)?，這是公眾在重大公共危機(jī)事件中必須具備的能力。

四、總結(jié)

本文從《霍亂時(shí)期的愛情》談起，基于新冠疫情期間東西方國家人民的種種特殊或普遍的行為，分析探討疫情影響下的社會群體心理：認(rèn)同與反叛，矛盾與從眾。這些共性與差異性不僅與個(gè)人緊密關(guān)聯(lián)，更關(guān)系到國家與社會的發(fā)展。同時(shí)，對疫情背景下社會群體心理的分析可以幫助我們深入了解東西方文化差異，充分認(rèn)識價(jià)值觀與行為之間的相互作用關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]左飚.環(huán)性與線性：中西文化特性比較[J].文學(xué)研究與評論，2001（12）：69.

[2]陳奔，紀(jì)玉華.西方人眼中的個(gè)人主義[J].歷史教學(xué)，2008（22）：90.

[3]阮潔，張鵬.大學(xué)生非理性從眾消費(fèi)——基于社會心理的視角[J].知識經(jīng)濟(jì)，2019（18）：60-61.

作者簡介

李竺芫（2000.01—），女，回族，山東省棗莊市人，西南民族大學(xué)外國語學(xué)院本科，英語語言文學(xué)。

楊留新（1997.12—），女，漢族，云南省曲靖市人，西南民族大學(xué)外國語學(xué)院本科，英語語言文學(xué)。

劉靜雯（1999.10—），女，漢族，湖北省天門市人，西南民族大學(xué)外國語學(xué)院本科。

付少鑫（1998.07—），女，漢族，四川省達(dá)州市人，西南民族大學(xué)外國語學(xué)院本科