壯族布儂族群女子服飾探析

匡 遷

(南寧師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530001)

布儂，壯族支系之一，“布”即為“人”，“儂”與“崠”音義相近，壯語(yǔ)中是山林或叢莽之意，“布儂”“布崠”譯成漢語(yǔ)則為山林人、叢莽人，即生活在山林、叢莽中的人[1]。廣西崇山峻嶺遍布，壯族人民長(zhǎng)期在其間勞動(dòng)和生活，因而自稱“布儂”或“布崠”，今廣西龍州、憑祥、大新、天等、德保、靖西、那坡及云南富寧、廣南一帶壯族多以此自稱[2]。另外，布儂還屬于跨境族群，在越南亦有分布，主要集中在越南北部的各省，其中諒山和高平兩省最為集中，在越南，布儂族群名為“儂族”，被當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的政治民族來看待[3]。

廣西壯族自治區(qū)崇左市龍州縣金龍鎮(zhèn)是布儂族群的重要聚居地，其服飾具有鮮明的民族原生態(tài)文化風(fēng)貌，尤其是女性服飾。女性服飾是區(qū)別各支系的外在標(biāo)識(shí)之一[4]。文中通過田野調(diào)查，對(duì)龍州布儂族群女子服飾的形制、結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理、歸納，并選取一套典型的制作于20世紀(jì)50年代的女子服飾進(jìn)行數(shù)據(jù)測(cè)量，剖析其裁剪形式、制作工藝，并對(duì)其形式成因、文化內(nèi)涵展開深入探討。

1 布儂族群女子服飾形制特征

1.1 上衣

布儂族群女子上衣的結(jié)構(gòu)屬于平面十字結(jié)構(gòu)，與漢族服飾形制一脈相承，具體如圖1所示。由圖1可知，布儂族群女子上衣為中式立領(lǐng)，右衽大襟，里襟有一貼兜，從領(lǐng)口中心線沿大襟至右側(cè)縫的腰節(jié)線處共有7粒一字盤扣；衣長(zhǎng)至臀圍線，衣片前后中心線拼接，衣身兩側(cè)腰圍線處開衩，袖長(zhǎng)至手腕，袖中線拼接；衣身面料為土布，色彩以青黑色為主，無(wú)刺繡裝飾[5]。

圖1 上衣款式

1.2 褲子

布儂族群女子褲子為大襠褲，具體如圖2所示。褲子整體造型寬松，褲身直筒，褲長(zhǎng)至腳腕，高腰頭，腰頭的圍度與臀圍尺寸一致；褲腰頭與褲身拼接，褲襠為大襠且較深，褲子前片無(wú)門襟，褲襠右拼接為褲子前片，左拼接為后片；褲身面料為土布且顏色多為黑色，腰頭則拼接深藍(lán)色土布。穿著褲子時(shí)，需將后腰多余的量抹到兩側(cè)，于前中線對(duì)折成疊加的三角形，再系腰帶固定。

圖2 褲子款式

1.3 裹頭巾

布儂族群女子的裹頭巾頭飾極具特點(diǎn)，其材料簡(jiǎn)樸、折疊方式簡(jiǎn)單，但卻能塑造出別致的外觀造型，具體如圖3所示。裹頭巾的面料仍為黑色土布，僅以頭頂兩條粉色壯錦花邊飾帶作為點(diǎn)綴。佩戴時(shí)，前部可包裹住額頭，后部垂下，長(zhǎng)及肩部，兩側(cè)往后腦折疊，包裹住耳朵，而粉色壯錦飾帶綁扎于頭圍處，并于耳后自然垂下。

圖3 裹頭巾實(shí)物及三視圖

1.4 圍裙

布儂族群女子的圍裙是構(gòu)成整體服飾的重要組成部分，具體如圖4所示。由圖4可知，圍裙為矩形，自腰圍線長(zhǎng)至膝下，穿戴時(shí)將兩條壯錦裝飾彩帶系于腰圍處。在日常生活中，人們常將圍裙垂直系在腰前，作為服飾整體造型的裝飾搭配；勞作時(shí)，則將圍裙系在左側(cè)，并將下擺折疊固定在腰節(jié)處，以便于勞作活動(dòng)，也可翻起作為包袱使用，既有裝飾效果亦兼具實(shí)用功能。

圖4 圍裙的穿戴方式

2 布儂族群女子服飾測(cè)繪及剪裁

為了準(zhǔn)確理解布儂女子服飾的結(jié)構(gòu)特征、裁剪方式與制作工藝。筆者對(duì)一套制作于20世紀(jì)50年代的典型布儂女子服飾進(jìn)行了數(shù)據(jù)測(cè)量、裁剪圖繪制與結(jié)構(gòu)分析。

2.1 上衣測(cè)繪與裁剪

布儂族群女子上衣實(shí)物剪裁及尺寸如圖5、圖6所示。由圖5可知，上衣共有9個(gè)裁片，分別是左右衣身、左右袖子、右門襟、貼兜、領(lǐng)口貼邊、領(lǐng)子、領(lǐng)面、領(lǐng)底。由圖6可知，衣長(zhǎng)57 cm，袖子為連身結(jié)構(gòu)，總長(zhǎng)63 cm，袖口寬15 cm，立領(lǐng)高3 cm，衣身下擺起翹3 cm，右衽腋下至腰圍處有5粒盤口，扣間距5 cm，右衣身里襟長(zhǎng)36 cm，且右衣身里襟里有一個(gè)梯形內(nèi)貼兜，貼兜上寬10 cm、下寬12 cm、高11 cm。剪裁工藝上，衣身以前后中心線為基準(zhǔn)，前后衣身連裁，袖中線處拼接左右袖。此外，從測(cè)量圖衣身最寬處可以推算出該土布面料幅寬約40 cm?？p制工藝上，布邊采用“來去縫”的方法進(jìn)行包縫，這種縫制工藝可以使服飾更結(jié)實(shí)，更耐穿。

圖5 上衣裁剪示意

圖6 上衣尺寸示意

2.2 褲子測(cè)繪與裁剪

大襠褲是布儂族群女子最傳統(tǒng)、最常見的褲子形式，此褲子男女通穿。褲子裁剪及尺寸如圖7、圖8所示。由圖7可知，褲子總共由7個(gè)裁片組成，分別是左右外側(cè)褲身2片，前后中(褲襠)片2片，前后內(nèi)側(cè)片2片，腰頭1片。由圖8可知，腰頭的腰圍長(zhǎng)為120 cm，腰頭寬17 cm，褲長(zhǎng)(褲身加腰頭)93 cm，褲襠深28 cm，褲口寬15 cm。其中，腰圍長(zhǎng)是由一整塊寬34 cm的面料對(duì)折而成，將面料對(duì)折不僅可減少一道縫制工藝，同時(shí)也可讓褲子腰帶處更結(jié)實(shí)。褲子的縫制工藝與上衣相同。

圖8 褲子尺寸示意

2.3 裹頭巾測(cè)繪與裹頭步驟

布儂族女子裹頭巾由裹頭布與壯錦裝飾花邊兩部分組成，具體尺寸如圖9所示。由圖9可知，裹頭布是一塊寬34 cm、長(zhǎng)76 cm的矩形面料，壯錦裝飾花邊長(zhǎng)100 cm、寬4 cm，兩端流蘇長(zhǎng)8 cm。佩戴裹頭巾步驟如圖10所示。將裹頭布以寬度為基準(zhǔn)對(duì)折，再在對(duì)折線處兩端折出對(duì)稱的三角形，然后將有繩袢的一邊往上翻折，即可佩戴在頭上，額頭兩端多余部分順額頭翻折到后耳朵處，最后用壯錦裝飾彩帶在頭頂纏繞兩圈，再用繩袢打結(jié)固定。土布做成的裹頭巾，質(zhì)地較硬，折疊包裹在頭上，無(wú)論風(fēng)吹或是走動(dòng)都不易變形，美觀實(shí)用。

圖9 裹頭巾尺寸示意

圖10 裹頭巾裹頭步驟解析

2.4 圍裙的測(cè)量

布儂族群女子的圍裙是由圍裙與壯錦裝飾花邊兩部分組成，具體尺寸如圖11所示。由圖11可知，圍裙是兩片長(zhǎng)80 cm、寬35 cm的布料沿長(zhǎng)邊縫合而成，并采用“來去縫”的方法進(jìn)行包縫，這樣縫合的圍裙沒有正反面之分。壯錦裝飾彩帶有兩條，一條是粉色，另一條為粉藍(lán)色，尺寸長(zhǎng)100 cm、寬4 cm，兩端流蘇長(zhǎng)8 cm。

圖11 圍裙尺寸示意

3 布儂族群女子服飾形制與結(jié)構(gòu)成因

布儂族群女子服飾的形制與結(jié)構(gòu)獨(dú)具特色，與其生存環(huán)境、生產(chǎn)生活、精神信仰與文化交流密不可分。

3.1 生存環(huán)境與生產(chǎn)生活

布儂族群居住區(qū)域?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候區(qū)，氣候溫暖，雨量豐沛，光照充足。得天獨(dú)厚的地域氣候環(huán)境奠定了布儂族群“農(nóng)耕稻作”的生產(chǎn)生活方式，而布儂族人的服飾也充分體現(xiàn)了“土地文化”古樸務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。

布儂族群主要種植水稻、棉花、苧麻、藍(lán)靛草等農(nóng)作物，為制作服飾提供了天然的原材料。勤勞的布儂婦女自種棉花、自己紡紗、織布，制作出冬暖夏涼、經(jīng)久耐用的土棉布。土棉布經(jīng)過藍(lán)靛浸泡染色、洗凈晾干、石碾滾壓等制作工序，最后制作出縫制衣物所用的黑土布。土布的顏色黑中透亮，十分耐臟[6]，利于山林、田地間的行走與日常勞作，獨(dú)特的布面光澤也形成了獨(dú)特的視覺效果。

生存環(huán)境和生產(chǎn)生活對(duì)布儂服飾的影響不僅體現(xiàn)在服飾面料與色彩上，更直接影響到服飾的形制。布儂婦女喜著上衣下褲，以便于在荊棘叢生的山間行走，上衣合體偏短款，褲子寬松，適合在田間勞作時(shí)扎起。而佩戴頭巾的習(xí)慣一方面是對(duì)美觀、裝飾的追求；另一方面同樣是為了適應(yīng)勞作的需要，烈日炎炎中可防曬，寒冷冬季則可防風(fēng)保暖。

布儂族群的服飾充分體現(xiàn)了人們對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)、利用與再創(chuàng)造，注重實(shí)用功能，與農(nóng)耕稻作的生活生產(chǎn)方式相吻合，并且在順應(yīng)環(huán)境、滿足功能的基礎(chǔ)上，追求質(zhì)樸的美。

3.2 精神信仰

布儂族群服飾是其傳統(tǒng)文化的載體，也是其精神信仰意識(shí)與要素的具象化表現(xiàn)。

布儂族群的服飾色彩之所以是黑色，是源于這樣的一個(gè)傳說。布儂族群曾受到外族侵略，族里一位名為“儂老發(fā)”的部族首領(lǐng)在抵御外來侵略時(shí)受傷，便帶領(lǐng)族人上山躲避，正好山上有一片藍(lán)靛草植物，他把藍(lán)靛草植物敷在傷口上很快愈合，恢復(fù)健康后便帶領(lǐng)族人擊退了侵略者，并取得勝利[7]。因此，布儂先人把藍(lán)靛草視為逢兇化吉的神物，并號(hào)召全族人用藍(lán)靛草來浸染服飾，穿著青黑色服飾，以示對(duì)此神物的崇拜。

彩帶是布儂女子服飾中的點(diǎn)睛之物，布儂彩帶色彩艷麗、結(jié)實(shí)耐用，有“小壯錦”之稱。彩帶以彩色和白色的紗線、毛線為經(jīng)、緯線，經(jīng)手工編制而成，用作圍裙帶、頭巾帶。彩帶的紋樣題材為生活中常見的動(dòng)植物或帶有吉祥寓意的圖騰，紋樣主要有花紋、蘆葦紋、鳳紋、龍紋、狗腳紋、蛙紋、竹籬紋、人字紋等，體現(xiàn)了布儂族群對(duì)自然萬(wàn)物崇拜的信仰特征，以及對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、美好生活的期望。例如，“花”是彩帶中運(yùn)用最廣的紋樣，在布儂族群民間信俗中，花婆是其生育神和保護(hù)神，他們認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都是花婆后園的一枝花，人的生老病死與這些后園花的開敗榮枯息息相關(guān)[8]。因此，布儂族先民崇拜花婆，為祈求和保佑家族人丁興旺、不斷發(fā)展，便將“花”作為紋樣編織在彩帶中。

布儂族群的精神信仰為其服飾制作提供了素材。同時(shí)，作為精神信仰文化載體的服飾，承載著布儂族人對(duì)美好生活的愿望，并通過相關(guān)的民俗、禮儀進(jìn)行傳承與發(fā)展。

3.3 文化交流與演變發(fā)展

布儂族群服飾既保留了傳統(tǒng)壯族服飾簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的特征，又體現(xiàn)出漢族服飾的結(jié)構(gòu)形制。例如，上衣形制屬于平面裁剪的十字結(jié)構(gòu)，與漢族服飾形制一脈相承。一字盤扣的制作、中式立領(lǐng)結(jié)構(gòu)、壯錦的紋樣圖案、編織技法與裝飾點(diǎn)綴等，均體現(xiàn)了漢族服飾文化印跡。這也說明了在壯、漢文化交融的過程中，布儂族群對(duì)于外來文化資源的吸收，是辯證的、有選擇性的。他們創(chuàng)造性地將對(duì)本民族文化發(fā)展具有促進(jìn)作用的文化資源、要素進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化與應(yīng)用，在保持質(zhì)樸情懷的基礎(chǔ)上，追求功能性、實(shí)用性與美觀性的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)了文化之間的相互影響、借鑒與交融[9]。

4 布儂族群女子服飾文化內(nèi)涵

通過對(duì)布儂族群女子服飾形制、結(jié)構(gòu)、裁剪及其成因的研究，可體悟到深藏于其外在形式背后的民族性格與文化內(nèi)涵。

4.1 風(fēng)土民俗

服飾不僅是人們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)的基本需求，更是風(fēng)土民俗的重要物質(zhì)載體，并常常通過日常生活、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、民間信仰、交際娛樂等民俗活動(dòng)，得以保存、延續(xù)乃至弘揚(yáng)。

布儂族群服飾是布儂族人成長(zhǎng)過程、社會(huì)地位變化與角色轉(zhuǎn)換的陪伴、記載與標(biāo)志。布儂族嬰兒出生后，外婆要親手縫制帶有吉祥如意圖案的衣服、鞋帽和背帶等禮物表示祝賀，以保佑孩子健康、茁壯地成長(zhǎng)。布儂族女子，在15歲左右時(shí)需要舉辦成人禮，其后才能穿上布儂族女子的正規(guī)服飾。同時(shí)，其發(fā)型也須進(jìn)行改變——將頭發(fā)梳成長(zhǎng)辮后系紅繩，再將耳邊和前額頭的多余碎發(fā)剃干凈；最后戴上母親親手做的裹頭巾來包裹、裝飾，以示成年。結(jié)婚時(shí)，布儂族女子要著傳統(tǒng)黑色服裝；去世時(shí)，要穿著類似形制的壽衣。由此可見，布儂族群服飾不僅豐富了不同民俗形式，同時(shí)也借助民俗活動(dòng)、禮俗信仰得以傳承。

4.2 祖先崇拜

祖先崇拜在少數(shù)民族信仰中普遍存在，布儂族群亦是如此。布儂族人認(rèn)為，人去世后靈魂化成鬼神，為保佑后人，人們需要在清明節(jié)時(shí)登高祭祖，同時(shí)供上土布面料。如果家中有人去世，需要將死者生前衣服一起埋葬，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，人去世后只是到了另外一個(gè)世界開始新的生活，在那邊同樣需要服飾等生活用品[10]。讓逝者帶走這些東西，可讓靈魂得到衣食住行的保障，待其安定后則可庇佑后人。在布儂族群中，還流行著這樣一種法術(shù)——在超度死者亡靈時(shí)，從后人身上取一件衣物交給法師，法師口念法經(jīng)后往衣服上噴清水，讓衣物具備了某種法力，家人穿著此衣物便不會(huì)被鬼魂打擾，平安幸福[7]。可見，服飾是布儂族群祖先崇拜、祈求平安的物質(zhì)寄托。

4.3 崇尚自然

布儂族群服飾崇尚黑色，這與他們所處崇山峻嶺的生活環(huán)境密切相關(guān)。黑色是他們?cè)诖笞匀恢凶畛Ｒ姷纳剩L(zhǎng)期的耳濡目染使他們對(duì)黑色產(chǎn)生了偏愛，形成一種素雅、質(zhì)樸的審美觀。黑色，還體現(xiàn)了布儂先民自給自足的生活方式，如服飾面料的黑色由其先民從藍(lán)靛草中提煉，是通過勤勞雙手創(chuàng)造出來的自然色彩，布儂族人對(duì)黑色的情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)了他們對(duì)勞動(dòng)、創(chuàng)造的尊重。

從大自然中提取服飾色彩元素，是布儂族群崇尚自然的真情流露，是民族審美意蘊(yùn)的樸素表達(dá)。以稻耕農(nóng)業(yè)為主的布儂族群，對(duì)大自然的依賴性很強(qiáng)，他們?cè)谔镩g耕種，上山砍柴，下河捕魚，日日夜夜活動(dòng)于田野山間，感受到了大自然的力量，也感恩自然所給予的恩惠。萬(wàn)物皆有靈，布儂族群先民將對(duì)大自然的敬畏與熱愛轉(zhuǎn)化為一種信仰崇拜，于是，他們把大自然中的花、鳥、魚、蟲等各種動(dòng)植物進(jìn)行抽象化，并將這些抽象圖案編織成壯錦，點(diǎn)綴在裹頭巾、圍裙上，成為樸素服裝的精美裝飾。這些編織、刺繡的題材與紋樣是布儂先民對(duì)自然的崇敬與向往以及對(duì)美好生活的情感寄托。

4.4 美好憧憬

布儂族群服飾中的裝飾要素、花邊紋樣在整套服飾中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。其題材與紋樣往往體現(xiàn)了布儂族的風(fēng)土人情、民族性格、生活理念與精神信仰，表達(dá)了布儂族人托物寄情、借物寓意的情懷。他們將美好情感編織在壯錦裝飾紋樣中，使服飾成為民族美好愿望的物化與載體，同時(shí)傳遞出布儂族人樂觀積極、勤勞奮進(jìn)的生活態(tài)度。

5 結(jié)語(yǔ)

在全球化的語(yǔ)境下，壯族布儂族作為一支在中國(guó)境內(nèi)僅有不足萬(wàn)人的小族群，較好地保持著原生態(tài)民族文化，尤其是布儂族群女子服飾的形制特征體現(xiàn)了其生存環(huán)境與生產(chǎn)生活方式，而服飾上的裝飾也承載著布儂族群的歷史文化、精神信仰與風(fēng)土民俗。同時(shí)，受到漢族文化影響，其服飾延續(xù)了中華傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)特征。但是，目前對(duì)于布儂族群服飾的傳承仍以口耳相傳為主，缺乏對(duì)于形制、結(jié)構(gòu)及制作工藝的精確記錄與傳播。文中通過對(duì)壯族布儂族群女子服飾的實(shí)物測(cè)量、解析與記錄，并分析布儂族群女子服飾的形制與結(jié)構(gòu)成因以及文化內(nèi)涵,使人們更多關(guān)注少數(shù)人口族群的民族服飾研究，正確認(rèn)識(shí)到此類民族服飾挖掘與傳承的重要性與緊迫性，對(duì)準(zhǔn)確把握布儂族群文化生態(tài)價(jià)值與完善少數(shù)民族服飾文化研究有所幫助。