明中晚期男女混裝現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

龍玉潭， 梁惠娥*，2

(1.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122；2.無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 名師工作室，江蘇 宜興 214206)

服飾是社會(huì)性別的重要外在表現(xiàn)形式，通常男裝與女裝有著不同的著裝規(guī)律與明顯的區(qū)分，違背這一規(guī)律、模糊服飾在性別上分辨度的現(xiàn)象即為男女混裝(亦稱“易裝”“異裝”)，包括男著女裝與女著男裝。這種現(xiàn)象反映了一定歷史時(shí)期的服飾文化與社會(huì)背景。明代早期服飾制度森嚴(yán)，統(tǒng)治者為了穩(wěn)固政權(quán)而頒布了一系列有關(guān)服飾的禁令[1]，對(duì)不同性別、身份地位的人提出不同的著裝要求，并具體到款式、質(zhì)料、顏色、花樣等各個(gè)方面。明中葉以后政治腐敗,導(dǎo)致官府對(duì)于服飾放松管制，同時(shí)，資本主義萌芽為人們提供了多樣化的著裝物質(zhì)基礎(chǔ)，于是男女混裝現(xiàn)象在明中晚期逐漸盛行。

文中從理論研究出發(fā)，通過(guò)文獻(xiàn)梳理，從研究方法、內(nèi)容意義等多個(gè)角度，對(duì)國(guó)內(nèi)外明中晚期男女混裝現(xiàn)象的研究進(jìn)行分析，并指出該現(xiàn)象的研究趨勢(shì)。

1 明中晚期男女混裝現(xiàn)象理論研究

男女混裝現(xiàn)象存在于各個(gè)朝代，在中國(guó)古代歷史研究中多屬于違背服飾制度的“服妖”現(xiàn)象。唯至明中晚期，男女混裝現(xiàn)象盛行呈常態(tài)化，因此，引起諸多相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜业膹V泛關(guān)注，并多以社會(huì)心理學(xué)、服飾文化學(xué)的角度展開研究。

1.1 社會(huì)心理學(xué)與男女混裝現(xiàn)象

服裝可以反映人的心理活動(dòng)和心理現(xiàn)象，帶有極強(qiáng)的個(gè)人意志，與社會(huì)心理學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。人類服裝行為中，著裝心理的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，可以解釋服裝流行與服裝消費(fèi)行為[2]?，F(xiàn)代理論研究體系多將男女混裝現(xiàn)象歸因于社會(huì)心理學(xué)，其主要涉及到社會(huì)心理學(xué)中的性別角色認(rèn)知，即著裝與性別之間的關(guān)系，包括著裝對(duì)于男女性別意識(shí)的反映與表達(dá)。

赫洛克[3]系統(tǒng)地介紹了服裝心理領(lǐng)域的相關(guān)課題，提出了社會(huì)角色、自我意識(shí)與著裝行為之間的關(guān)系，揭示了性別在服裝中的作用。苗莉等[2]則表明不同服裝消費(fèi)者的心理需要、動(dòng)機(jī)、個(gè)性、認(rèn)知存在著不同的特點(diǎn)。趙平等[4]從社會(huì)心理學(xué)的角度，系統(tǒng)地揭示了服裝與個(gè)性表達(dá)、社會(huì)角色的關(guān)系，表明了男女混裝現(xiàn)象與個(gè)性表達(dá)中的求異和從眾心理與社會(huì)角色中的自我性別認(rèn)知之間有著密切聯(lián)系。KAISER S B[5]分析了社會(huì)心理學(xué)視域下性別模式與著裝之間的關(guān)系。張春興[6]認(rèn)為性別角色經(jīng)由服裝等行為來(lái)界定，說(shuō)明男女混裝現(xiàn)象與性別角色定位有關(guān)聯(lián)。華梅[7]介紹小說(shuō)筆記與史實(shí)記載中男子纏足的案例，并從心理學(xué)的角度剖析了這一現(xiàn)象背后的成因。

1.2 服飾文化學(xué)與男女混裝現(xiàn)象

不同文化背景下產(chǎn)生了各異的服飾流行形式，通過(guò)對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的服飾進(jìn)行研究，又可以反過(guò)來(lái)審視這段時(shí)間內(nèi)的流行文化。性別角色的界定雖以男女生理差異為基礎(chǔ)，但在服飾上的表征則受到服飾文化與社會(huì)背景等諸多因素的影響，導(dǎo)致了諸如男女混裝現(xiàn)象的發(fā)生。

由于男女混裝現(xiàn)象具有一定的歷史特殊性，因此關(guān)于服飾文化的研究多集中于特定歷史時(shí)期。孫機(jī)[8]通過(guò)古畫、實(shí)物以及小說(shuō)筆記的考釋，考析具有代表性的部分服飾品，揭示了這些服飾品背后的文化現(xiàn)象，如受服飾文化影響，北宋婦女戴冠的風(fēng)氣在明中晚期重新流行起來(lái)。華梅等[7]以中國(guó)古代不同朝代流傳至今的美術(shù)作品和文學(xué)作品中的個(gè)案記載為例證，證明男女混裝現(xiàn)象在不同朝代(尤其是唐代)的存在，剖析了服飾文化與倫理學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，指出男女混裝現(xiàn)象沖破了傳統(tǒng)服飾文化中的封建倫理，并解釋了案例中男女混裝現(xiàn)象的成因。

2 國(guó)內(nèi)外明中晚期男女混裝現(xiàn)象研究現(xiàn)狀

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)外相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理，分析當(dāng)前男女混裝現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀。

2.1 國(guó)內(nèi)明中晚期男女混裝現(xiàn)象研究

國(guó)內(nèi)研究一般通過(guò)對(duì)小說(shuō)筆記、史料宮詞的收集與整理，并參照遺存實(shí)物，從歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域?qū)γ鞔椢幕认嚓P(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。由于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于男女混裝現(xiàn)象的研究多集中于“服妖”現(xiàn)象，專門針對(duì)“男女異裝”的研究較少，而“混裝”一詞在其他學(xué)科中存在歧義，因此，筆者以“明代服飾”“服妖”“易裝” 作為關(guān)鍵詞，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)進(jìn)行檢索，將學(xué)術(shù)關(guān)注度與傳播度趨勢(shì)進(jìn)行綜合比較，結(jié)果如圖1、圖2所示。

圖1 中國(guó)知網(wǎng)“明代服飾”“服妖”“易裝”學(xué)術(shù)關(guān)注度趨勢(shì)統(tǒng)計(jì)

圖2 中國(guó)知網(wǎng)“明代服飾”“服妖”“易裝”學(xué)術(shù)傳播度趨勢(shì)統(tǒng)計(jì)

由圖1、圖2可以看出，在1998—2018年間，“明代服飾”的學(xué)術(shù)關(guān)注度與學(xué)術(shù)傳播度總體呈上升趨勢(shì)；“服妖”的學(xué)術(shù)關(guān)注度雖有波動(dòng)，學(xué)術(shù)傳播度卻居高不下，尤其在2016年被引量達(dá)到了14篇的高峰；而“易裝”的發(fā)文量整體處于較高水平，也具有一定的學(xué)術(shù)傳播度。

結(jié)合“明代服飾”相關(guān)高頻被引文獻(xiàn)可知，國(guó)內(nèi)對(duì)于明中晚期服飾文化的研究主要是從文人思想與市民階層生活方式的轉(zhuǎn)變，來(lái)說(shuō)明人文主義思潮下社會(huì)風(fēng)氣的變遷對(duì)于服飾的影響。以近代化、現(xiàn)代化的視角，分析明代社會(huì)變遷整體發(fā)展規(guī)律。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于“服妖”現(xiàn)象的研究多從史學(xué)角度展開。姜愛(ài)萍[9]整理分析了史料中眾多關(guān)于“服妖”的記載，并以唐代這一特定時(shí)期為例，剖析“服妖”現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景因素等；趙芬芬[10]主要從“服妖”現(xiàn)象本身出發(fā)，以宋代為例，對(duì)于不同的“服妖”類型進(jìn)行敘述；牛犁等[11]把男女混裝作為“服妖”現(xiàn)象的其中一種類型，結(jié)合史料展開較為詳細(xì)的敘述。對(duì)于“易裝”的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者多從社會(huì)心理學(xué)與性別意識(shí)的角度出發(fā)。陳寶良[12]分別從男著女裝、女著男裝的著裝模式進(jìn)行了描述；高蓉等[13]則從中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生劇烈變化的清代后期至民國(guó)時(shí)期的“異裝”現(xiàn)象展開研究，界定了相關(guān)概念，從服飾與性別意識(shí)關(guān)系的角度分析“異裝”現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)。

2.2 國(guó)外明中晚期男女混裝現(xiàn)象研究

國(guó)外關(guān)于服飾文化的研究甚多，研究時(shí)間也較早，對(duì)于男女混裝的研究多集中于服飾心理與現(xiàn)代去性別化服飾設(shè)計(jì)方面，并采用諸多研究方法，包括對(duì)服飾與性別意識(shí)、身份、職業(yè)之間的關(guān)系分析等。雖然國(guó)外學(xué)者對(duì)于服飾與性別意識(shí)的研究較為深入，但是針對(duì)某一特定時(shí)期男女混裝現(xiàn)象的具體研究卻不多。而且國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)服飾文化研究的專著較少，如日本對(duì)于中國(guó)服飾文化的研究多出現(xiàn)在作為本國(guó)服飾文化的比較性研究中，零散分布于不同雜志上。由于男女混裝現(xiàn)象具有一定的歷史獨(dú)特性，國(guó)外關(guān)于此方面的研究常集中于服飾心理學(xué)、服飾與性別意識(shí)方面。安妮·霍蘭德[14]從現(xiàn)代服裝的演變歷程探析了性別與服飾之間的關(guān)系;日置久子[15]則從女性的性別層面講述服飾文化。國(guó)外關(guān)于明代服飾史的研究中未專門提到男女混裝現(xiàn)象，但也注意到了特定時(shí)期性別與服飾形象之間的關(guān)系，例如中世紀(jì)BULLOUGH V L等[16]對(duì)于“易裝”問(wèn)題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的概述。

2.3 國(guó)內(nèi)外明中晚期男女混裝現(xiàn)象研究特點(diǎn)分析

2.3.1研究方法 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于男女混裝現(xiàn)象的研究多采用文獻(xiàn)研究法與跨學(xué)科研究法。牛犁等[11]、鄭睿嫻[1]、鄧玉樓[17]皆是從史料記載中提取出相關(guān)描寫片段，再進(jìn)行羅列分析，或者直接針對(duì)某部特定小說(shuō)進(jìn)行研究，例如明清小說(shuō)《醒世恒言》《風(fēng)流悟》《聊齋》《子不語(yǔ)》[17]等。在歷史學(xué)、民俗學(xué)研究中，學(xué)者將特定群體、特定服飾作為主要分析對(duì)象，聚焦中上層社會(huì)生活與審美情趣的研究，而對(duì)于普通民眾的服飾審美研究較少。如薛英杰[18]將文人、僧人作為主要研究對(duì)象，對(duì)其著裝軼事進(jìn)行研究。

國(guó)外學(xué)者對(duì)于男女混裝現(xiàn)象多從服飾文化與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系等方面進(jìn)行研究, 主要采用跨學(xué)科研究法。如臨床心理學(xué)家BAUM-GARTNER J[19]解釋了心理學(xué)如何影響人們的著裝；KAISER S B[5]則從服裝心理學(xué)與服飾文化的角度，對(duì)特定人群進(jìn)行研究，并通過(guò)實(shí)例調(diào)查進(jìn)行論證。此外，鄧玉樓[17]另辟蹊徑，從法律文化的角度側(cè)面分析了同性婚戀中的男女混裝現(xiàn)象，對(duì)于服飾與同性文化的研究具有重要的參考價(jià)值。

2.3.2研究?jī)?nèi)容 國(guó)內(nèi)對(duì)于男女混裝的研究，在各類期刊論文中多見(jiàn)于“服妖”現(xiàn)象。由于“服妖”現(xiàn)象的研究跨越了多個(gè)朝代，因此，成果頗豐且大多數(shù)論文對(duì)男女混裝現(xiàn)象有所涉及，但卻未作深入分析。涉及到男女混裝的章節(jié)僅限于簡(jiǎn)單羅列與描述，研究資料多來(lái)源于古籍，對(duì)于實(shí)物的考證較少。明中晚期“男著女裝”的研究，內(nèi)容多集中于時(shí)代背景下盛行的“男風(fēng)”文化，并以文人、小官階層等特定身份人群作為主要研究對(duì)象；對(duì)于“女著男裝”現(xiàn)象，多結(jié)合女性性別意識(shí)進(jìn)行研究，如《女性服飾變化與性別權(quán)利的關(guān)系探究》[20]《從服飾色彩的性別變遷看中國(guó)女性自我意識(shí)的轉(zhuǎn)變》[21]等文論述了女性權(quán)利、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒在服裝上的具體表征。對(duì)男女混裝現(xiàn)象形成的原因及文化內(nèi)涵的分析較少，幾乎不涉及具體服飾形制、色彩的分析。而國(guó)外學(xué)者多將男女混裝現(xiàn)象的研究與性意識(shí)相結(jié)合，將其作為跨性別(transgender)的外化表現(xiàn)，更多地從心理層面進(jìn)行解讀。

2.3.3研究意義 國(guó)內(nèi)目前的研究成果多強(qiáng)調(diào)從歷史角度進(jìn)行客觀的敘述與論證，而對(duì)于服裝社會(huì)心理學(xué)角度的研究，國(guó)內(nèi)還處于起步階段；國(guó)外的服裝社會(huì)心理學(xué)研究雖然較為完備，但卻存在文化背景差異。因此，基于明中晚期的史實(shí)，結(jié)合國(guó)外服裝社會(huì)心理學(xué)的最新理論研究成果進(jìn)行深入探究，對(duì)中國(guó)服裝社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展具有一定的意義[22]。

3 男女混裝現(xiàn)象的研究趨勢(shì)

3.1 研究方法與研究領(lǐng)域

隨著考古發(fā)掘的深入，對(duì)于明代墓葬的深度研究大大還原了明代的服飾風(fēng)貌，是對(duì)明代服飾文化史的有力佐證；研究方法將不僅僅局限于小說(shuō)筆記、史料宮詞的收集與整理，而是從出土文物中擷取信息，結(jié)合現(xiàn)代研究方法與技術(shù)手段，將男女混裝現(xiàn)象作為一個(gè)單獨(dú)的課題進(jìn)行系統(tǒng)性研究。但如何界定出土文物是否與男女混裝現(xiàn)象有關(guān)，還需與一段歷史時(shí)期內(nèi)的服飾品進(jìn)行對(duì)比，以更廣闊的視角研究其整體流變過(guò)程，以期得到結(jié)論。在當(dāng)今全球化趨勢(shì)影響下，美國(guó)服裝社會(huì)心理學(xué)研究者采取全球化的研究視角，拓寬了研究范圍，將研究領(lǐng)域從歷史學(xué)、民俗學(xué)向服飾性心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)拓展。研究對(duì)象更加細(xì)化，專門針對(duì)特定研究對(duì)象(例如性少數(shù)人群或易裝癖群體)以訪談等方式進(jìn)行定性研究。此研究方式具有一定的主觀性，因此如何確定具體的訪談對(duì)象與具體內(nèi)容，以得到更貼近事實(shí)、更具有代表性的答案，將成為研究重點(diǎn)。

3.2 研究?jī)?nèi)容

隨著研究的深入，對(duì)細(xì)分人群的分類探討成為主流。明中晚期男著女裝現(xiàn)象的細(xì)分群體主要集中于文人、小官、僧人、優(yōu)伶等；對(duì)于女著男裝的細(xì)分對(duì)象主要是受過(guò)一定教育、具有一定思想、渴望反抗父權(quán)與獲得自由的婦女。其中，對(duì)明代婦女社會(huì)地位與性別意識(shí)的研究日益深入。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)高彥頤[23]采用全新的視角，對(duì)明代婦女史展開了細(xì)致研究；柳潔挺[24]對(duì)明代婦女受教育程度與地位的研究進(jìn)行了全新解讀。這些研究顛覆了人們以往對(duì)明代婦女生活的固有印象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女受教育水平不斷提高，且具有一定的獨(dú)立生活與思考能力，為男女混裝現(xiàn)象的研究發(fā)掘了新的動(dòng)機(jī)。同時(shí)，對(duì)于明代服飾史的研究逐漸不拘泥于筆記、小說(shuō)，而是通過(guò)研究詩(shī)稿、書信、隨筆等還原歷史事實(shí)，以及通過(guò)出土文物來(lái)考證明代社會(huì)風(fēng)尚，使得研究?jī)?nèi)容更為聚焦，研究對(duì)象也更加明確。對(duì)于男女混裝現(xiàn)象的研究，不再局限于簡(jiǎn)單梳理，而是深入探究其形成的原因及文化內(nèi)涵，并具體到某件服飾品。

3.3 研究意義

目前中國(guó)學(xué)者對(duì)男女混裝現(xiàn)象的研究主要是史論研究，并聚焦在文字資料上，由于歷史的特殊性難以對(duì)應(yīng)實(shí)物，存在難以結(jié)合具體服飾品的問(wèn)題。因此，通過(guò)對(duì)著裝細(xì)分人群乃至具體服飾品的深入探究，還原服飾整體風(fēng)貌與流變過(guò)程，對(duì)于中國(guó)古代服飾史具有重要意義。另外，男女混裝現(xiàn)象的研究與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理論結(jié)合的部分較少，研究結(jié)果的應(yīng)用面較為狹窄。因此，在發(fā)展明中晚期男女混裝現(xiàn)象研究理論意義的同時(shí)，加強(qiáng)創(chuàng)新應(yīng)用將會(huì)是未來(lái)研究的重點(diǎn)。將古代服飾理論結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理論，利用明中晚期男女混裝現(xiàn)象研究啟發(fā)現(xiàn)代“粉紅”經(jīng)濟(jì)服裝營(yíng)銷、性別倒錯(cuò)、無(wú)性別服飾設(shè)計(jì)將具有一定現(xiàn)實(shí)意義。而分析特定消費(fèi)者的心理活動(dòng)如何對(duì)特殊的著裝現(xiàn)象產(chǎn)生影響，對(duì)于服飾心理學(xué)乃至消費(fèi)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)具有重要意義。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)性別理論認(rèn)為身體與社會(huì)文化的發(fā)展緊密相連，并受到社會(huì)控制，人的著裝可以隨著時(shí)代的審美風(fēng)尚和生活習(xí)俗的改變而被重新塑造、設(shè)計(jì)和改建[25]。男女混裝現(xiàn)象是明中晚期服飾史中的重要研究對(duì)象，涉及到歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、服裝消費(fèi)學(xué)等學(xué)科的研究與發(fā)展，它的形成一定程度上反映了明中晚期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的歷史風(fēng)貌，因此對(duì)其研究也是還原歷史的途徑之一。然而研究總體只是將其作為“服妖”學(xué)說(shuō)的部分，不夠深入具體，因此如何將其作為單獨(dú)的研究對(duì)象，并結(jié)合細(xì)分人群，將成為研究重點(diǎn)。同時(shí)，隨著對(duì)男女混裝的深入研究，利用現(xiàn)代研究方法剖析歷史現(xiàn)象，以此佐證現(xiàn)代服飾理論，甚至在“粉紅經(jīng)濟(jì)”指引下對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中性別倒錯(cuò)服飾、無(wú)性別服飾進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，在社會(huì)心理學(xué)視域下為現(xiàn)代服飾行業(yè)創(chuàng)造更多價(jià)值，推動(dòng)跨學(xué)科交融發(fā)展。