探析人際傳播中的有聲語言傳播

王君

摘 要：人際傳播作為一種典型的社會交往活動，是指兩人或兩人以上通過簡單的媒介而不是大眾媒介進(jìn)行的面對面的信息交流。人際傳播在建立交往關(guān)系中具有自發(fā)性、自主性和非強制性。在人際傳播過程中，有聲語言起著橋梁的作用，它縮短了傳播者與接受者之間的空間距離，拉近心理距離，將感性表達(dá)與理性思維融為一體，有效地進(jìn)行信息交流。本文主要討論人際傳播過程中有聲語言傳播的特征和規(guī)律性。

關(guān)鍵詞：人際傳播;有聲語言;傳播特點;傳播規(guī)律

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 09-0-02

一、引言

人際傳播是一種相對自由和平等的傳播活動，它是兩個或兩個以上的人之間進(jìn)行面對面或憑借簡單媒介進(jìn)行的信息交流活動。有聲語言的傳播是將內(nèi)在語言轉(zhuǎn)化為有聲語言、文字語言轉(zhuǎn)化為有聲語言，以及非言語形式嵌入有聲語言、將有聲語言注入明確的信息量，同時有表情達(dá)意作用的過程。有聲語言傳播在人際傳播當(dāng)中搭建了傳者與受者之間的認(rèn)同感，拉近距離感，更好的洞察受眾的內(nèi)心需求，更容易傳遞信息、表達(dá)情感。通過分析可以看到，到目前為止研究者對于人際傳播與有聲語言的發(fā)展情況。

20世紀(jì)80年代人際傳播的研究剛剛起步，學(xué)者對其關(guān)注度相對薄弱;自21世紀(jì)以來，有關(guān)該領(lǐng)域的研究一直很熱門。而有聲語言傳播的研究起步相對較晚，20世紀(jì)90年代起研究成果稀少;21世紀(jì)初期，學(xué)者對于該領(lǐng)域開啟了探索模式，2016年迎來第一個小高峰。關(guān)于人際傳播和有聲語言傳播研究具有重疊部分，筆者發(fā)現(xiàn)這部分的關(guān)注相對薄弱?；趦烧呦嗤ㄖ幒彤?dāng)前相關(guān)理論研究成果，本文主要探討在人際傳播過程當(dāng)中有聲語言傳播的特點及規(guī)律。

二、人際傳播的概念梳理

1981年，居延安較早地將“人際傳播”概念引入學(xué)術(shù)界，認(rèn)為它是傳播學(xué)研究的基礎(chǔ)：“20世紀(jì)40年代后期，西方尤其是美國開始對人際傳播的社會現(xiàn)象進(jìn)行專門、系統(tǒng)的研究，建立了傳播學(xué)的新學(xué)科?！鄙鐣W(xué)視角下的人際傳播研究是交往研究的顯著特征之一。

王義紅曾說過，在中國人際傳播可以應(yīng)用于不同的社會語境和不同的知識領(lǐng)域。作為一個外來詞，人際溝通、人際交往、人際交流和人際傳播都可以轉(zhuǎn)化為Interpersonal Communication。這些差異有其自身的特點和意蘊。

國外許多學(xué)者對此也進(jìn)行了多次研究和探討。美國人際傳播學(xué)者查爾斯·伯杰Charles R.伯杰簡潔的定義：人際傳播是研究社會個人之間的社會互動。

Burleson認(rèn)為人際傳播是一個復(fù)雜且各種時間空間場景限制的社會過程，在這個過程中，建立交往關(guān)系的人們交換信息以獲取共享的含義并完成各種社會目標(biāo)。

總之，人際傳播的主要屬性是人際，言語和非言語信息，對話和傾聽以及信息交換。本文試圖構(gòu)建一個新的概念來解釋其具體屬性。人際交往是指兩人或兩人以上通過簡單的媒介而不是大眾媒介進(jìn)行的面對面的信息交流。

三、人際傳播的特點簡述

根據(jù)概念的演化，其中體現(xiàn)了更加具體和豐富的特質(zhì)，人際傳播的特點也逐漸顯現(xiàn)出來。大致概括為：多向性強，及時反饋，渠道多樣，方法靈活，信息豐富，含義復(fù)雜，自發(fā)主動，自由和平等。在人際傳播的過程當(dāng)中，首要因素是有傳播者和接受者兩個端點。雙方或者多方信息傳收來回反復(fù)，從單一的點對點直線形態(tài)，轉(zhuǎn)化為“點對面、面對面”等的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，而且端點彼此之間均可隨時進(jìn)行角色互換。傳輸和接收可依托的傳播形式、途徑多樣，比如有聲語言的直接表達(dá)或者非語言的影響輔助表達(dá)，可以借助媒體技術(shù)平臺進(jìn)行多向傳輸。在傳播過程當(dāng)中，由于不同場景、不同因素干擾，信息的多樣性、復(fù)雜性、實時性、完整性等縱橫交織。

另外，與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播是一種非制度性傳播。它具有自發(fā)性、自主性和非強制性，是從個體本身出發(fā)，主觀意識帶動自我表達(dá)，是主要建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上活動。每一方獨立存在、擁有獨立思想，在信息交流活動中是相對自由和平等的。

四、人際傳播中有聲語言傳播的特點

有聲語言首先包括語音、語調(diào)、音色、頻率、響度等要素，同時具有一定的審美性。在人際傳播過程當(dāng)中有聲語言傳播作為其中的一種傳播方式，發(fā)揮了極大的積極作用。這種傳播方式提高了傳播者的主體意識，增強了傳播主體的傳播能力，加入了口語化、個性化、接地氣的生活化表達(dá)方式，同時將話語權(quán)擺脫被限制模式，在傳播者與接收者之間任意轉(zhuǎn)移，取得各方在內(nèi)容實質(zhì)上的認(rèn)同感，有效地實現(xiàn)自由平等的溝通交流。

（一）主體意識增強

“內(nèi)容為王、關(guān)鍵在人”，這是在人際傳播過程中有聲語言傳播逐漸形成的發(fā)展趨勢。有聲語言傳播是人類的一種活動，是生理、生理、文化、心理等因素綜合作用的結(jié)果。人際傳播建立在社會關(guān)系的體系當(dāng)中，人際傳播中的有聲語言傳播較好的溝通社會關(guān)系，比如夫妻關(guān)系、師生關(guān)系、親子關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系等等，這種傳播方式的出發(fā)點都是以人為本，以傳者為主導(dǎo)，進(jìn)行思想傳遞與表達(dá)。

另外，由于人際關(guān)系是不斷發(fā)展變化的，隨著人們對于自由平等的不斷追求，人際傳播的范圍更加廣泛、更全面。有些人的身份發(fā)生改變隨之角色就會發(fā)生改變，那么人際關(guān)系也會呈現(xiàn)親近和疏遠(yuǎn)的趨勢;在不同的情況下，不同的人會扮演不同的角色，同一個人會有不同的身份。在這個時候，人際關(guān)系是不一樣的。諸如此類的現(xiàn)狀還有很多，傳統(tǒng)的人際傳播方法較難規(guī)避這些問題的解決，比如書信、電話，不同的受者會產(chǎn)生不同的信息處理和直觀感受。但是有聲語言傳播可以通過面對面的交流，聲音、語氣等的切換變化來更加準(zhǔn)確的表達(dá)傳播者的信息。

（二）審美情感刻畫

在人際傳播中有聲語言傳播恰如其分的增加了傳播信息過程中的美學(xué)性，同時更親切更深入的表達(dá)了傳播者的思想情感。在話劇舞臺上，會有一些藝術(shù)表達(dá)技巧讓演員去掉有聲語言表達(dá)，通過夸張的肢體動作來表達(dá)當(dāng)時的內(nèi)心世界。我們受眾在觀看的時候有強烈的代入感，也在跟隨演員的律動去猜測、思考其中的意蘊。這是藝術(shù)的美的欣賞，但這一過程是需要時間、空間以及劇本鋪墊等等的要素作為參考。在人際傳播過程當(dāng)中如果借助肢體表達(dá)淡化有聲語言傳播的作用，顯而易見會增加溝通障礙，減弱信息攜帶的情感支撐。有聲語言的傳播可以更為直接的表述傳播者的信息，并且能夠攜帶其豐富的主觀情感，可以給接收者帶來主觀上的參考意見，有利于形成良性循環(huán)的傳播環(huán)境。

（三）生活內(nèi)涵表達(dá)

隋唐科舉考試制度，倡導(dǎo)以文章選人才的風(fēng)尚，自然就形成了重文輕語的文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)思想的影響根深蒂固。重文輕語，這種現(xiàn)象也就經(jīng)常出現(xiàn)在傳統(tǒng)的人際傳播方式當(dāng)中。只要文章寫得好，就能參加考試贏得狀元，衣錦還鄉(xiāng)。在這樣的大背景下，大批的文人墨客注重四書五經(jīng)的背誦，文章格式嚴(yán)格按照八股文來寫。對寫下來的文字過度要求簡潔明了，結(jié)構(gòu)緊湊，這樣的“規(guī)范”直接影響了人際傳播當(dāng)中的有聲語言表達(dá)。五四運動提倡白話文的使用，口語的地位才能有所提升?；趯ξ淖值臍v史背景的了解，在傳統(tǒng)文化中無形的要求我們對于文字的使用更加嚴(yán)謹(jǐn)。相反，在人際傳播中有聲語言傳播運用時，文字使用規(guī)律仍然根深蒂固，在口語表達(dá)時就顯得過于書面化、磕磕絆絆或詞不達(dá)意等等。

當(dāng)前的中小學(xué)語文教學(xué)，由于應(yīng)試升學(xué)的壓力，多數(shù)人都只是重視孩子的文字功底，能不能寫出優(yōu)秀的文章，能不能閱讀文章理解意義，能不能靈活運用詩詞歌賦，能不能辨別字音字形。很少注意培養(yǎng)和啟發(fā)孩子的有聲語言表達(dá)能力，導(dǎo)致一部分孩子在人際傳播過程中不敢使用有聲語言傳播的現(xiàn)象。比如當(dāng)眾演講、回答課堂提問、參加“小升初”面試，甚至簡單的與人交際能力等等都不盡人意，造成一些“會寫不會說”的尷尬局面。這樣的現(xiàn)狀在無形中削弱了孩子步入社會的競爭力，抹殺了其創(chuàng)作力和靈動性，久而久之，從我們接受的教育以及生活中的運用較少就導(dǎo)致這樣的表達(dá)方式被疏遠(yuǎn)，也更加說明人際傳播過程中的有聲語言傳播不容忽視。有聲語言傳播時需要口語化的表達(dá)，相比咬文嚼字更容易讓受者明白表達(dá)內(nèi)容、更具有時效性，更能夠接地氣的闡述觀點，營造相對輕松的表達(dá)狀態(tài)。

（四）話語權(quán)益轉(zhuǎn)移

在過去的單向通信中，控制講話權(quán)的關(guān)鍵是擁有更多媒體通信資源的人。某種意義上，在傳統(tǒng)媒介傳播中，受者擁有較低話語權(quán)，相對而言較多的話語權(quán)由傳者把握。但在人際傳播過程中的有聲語言傳播改變了這一情況，傳播者和接受者都不是永恒處于主導(dǎo)地位，傳者可以傳播信息，受者可以進(jìn)行選擇接受信息，受者同時可以改變角色承擔(dān)傳者的功能，二次傳播信息給下一個受者，如此循環(huán)往復(fù)，沒有主客之分。打破了以往固化的局面，將話語權(quán)有效的下放，體現(xiàn)了傳播過程當(dāng)中的自由與平等。

與大眾傳播和組織傳播相比，人際傳播是一種自發(fā)的、自主的、非強制性的非制度化傳播方式。人際傳播當(dāng)中的有聲語言傳播極力呼應(yīng)了這一要求，通過有聲語言表達(dá)的自主特色來傳遞信息。福柯曾在話語的世界、話語、權(quán)利、自我，四個層面解釋了話語的功能，人際傳播中的有聲語言傳播就是重視話語的自我層面，將其運用在人際傳播過程當(dāng)中的體現(xiàn)。將個體進(jìn)行自我塑造的話語，就是個體自主的，經(jīng)過個體思考帶有主觀色彩的信息組成話語進(jìn)行表達(dá)。按照你原來的想法自由表達(dá)，不受任何行為限制。這一種傳播方式首先是對于人本身的尊重，是對于傳播思想的深度解放。當(dāng)每個人可以根據(jù)自己的思想發(fā)言的時候，這才是真正掌握和享受話語權(quán)體現(xiàn)。人際傳播中的有聲語言傳播就是運用有聲語言的真實、直接的這一特性，將話語權(quán)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。而有聲語言傳播的這一特性也是對其他傳播方式的一種挑戰(zhàn)。

（五）傳播內(nèi)容認(rèn)同

有聲語言交際是一個人際交往由平面向立體、由刻板向靈活轉(zhuǎn)變的過程。在這一過程當(dāng)中，有聲語言傳播為傳者和受者之間搭起了“有形的”橋梁，有聲音、有情感，能傾聽、能感受。鑒于這樣的能夠互動的特性，增強了傳者與受者之間對于傳播內(nèi)容的認(rèn)同感，相比于“官宣”更具說服力。從傳者的角度來看，為了獲得傳播內(nèi)容的認(rèn)同感，首先要洞察受者心理訴求、價值觀念等。有聲語言傳播在這一過程中可以通過拉近傳者與受者的距離感，來完成認(rèn)同感的捕捉。從接收者的角度來看，為了識別前身的傳輸內(nèi)容，需要聲音表達(dá)的表達(dá)能力來理解和識別通信的內(nèi)容。相比文字表達(dá)、隔屏互動、媒介傳遞等等，有聲語言傳播更有溫度，更能夠隨機(jī)應(yīng)變、靈活運用，依據(jù)不同的場景采取不同的表達(dá)。在一個過程中，聲音語言的傳遞作用是不可替代的。有聲語言傳播無論是從心理上還是聽覺視覺上的優(yōu)勢都不容小覷，也更容易激發(fā)對于傳播內(nèi)容的認(rèn)同感。

五、結(jié)語

綜上所述，通過對人際傳播以及有聲語言傳播的相關(guān)文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)整理以及反復(fù)思考，總結(jié)了人際傳播的概念和特點，并且嘗試為人際傳播的屬性提出新概念。將有聲語言傳播在人際傳播中的特點及規(guī)律系統(tǒng)歸納為主體意識增強、審美情感刻畫、生活內(nèi)涵表達(dá)、話語權(quán)益轉(zhuǎn)移、傳播內(nèi)容認(rèn)同，全方面地了解有聲語言傳播在人際傳播中的魅力所在。我希望它將幫助我們更好地討論有聲語言傳播的未來發(fā)展和意義。

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