《大易翻譯學(xué)》的“創(chuàng)新成務(wù)”之道

內(nèi)容摘要：揭示、評(píng)介陳東成教授的著作《大易翻譯學(xué)》的“創(chuàng)新成務(wù)”之道，認(rèn)為其道可為中國(guó)翻譯研究者推陳出新、著書立說(shuō)、弘揚(yáng)中國(guó)譯學(xué)提供寶貴借鑒。《周易》彌綸天地之道，蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想，大易翻譯學(xué)援易入譯，以易治譯，以易弘譯，通過(guò)立足于哲學(xué)高度、從中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找理論源泉與支撐、演繹-歸納等創(chuàng)新性譯學(xué)研究策略與刻苦鉆研的治學(xué)精神，以致成務(wù)。他山之石，可以攻玉，《大易翻譯學(xué)》的創(chuàng)新成務(wù)之道彷佛一股清流為中國(guó)翻譯研究帶來(lái)新的思考與啟示。

關(guān)鍵詞：大易翻譯學(xué) 創(chuàng)新成務(wù) 啟示

陳東成教授的著作《大易翻譯學(xué)》于2016年首次出版，得到成中英、方夢(mèng)之、蔣驍華、賴貴三、李亞舒、譚載喜、趙彥春等眾多專家學(xué)者的一致推崇，認(rèn)為該書視角新穎，觀點(diǎn)獨(dú)到，論述充分，拓寬了中國(guó)譯學(xué)研究，“是一部難得的、真正具有中國(guó)特色的翻譯研究”，[1]“成為新世紀(jì)中國(guó)譯學(xué)體系構(gòu)建本土化的又一大標(biāo)志”。[2] 如此廣受贊譽(yù)的著作，其“創(chuàng)新成務(wù)”之道必定富有啟發(fā)性。

眾所周知，當(dāng)前中國(guó)翻譯研究取得的喜人成果與近十多年來(lái)大量西方翻譯理論的引介與應(yīng)用密不可分，西方譯學(xué)研究，理論眾多，精工細(xì)詳，在給予中國(guó)譯學(xué)研究極大啟發(fā)的同時(shí)，也一度將中國(guó)翻譯理論推向邊緣化，“西強(qiáng)中弱”不符合翻譯研究潮流，也無(wú)益于世界翻譯事業(yè)的持續(xù)繁榮，于是不少中國(guó)學(xué)者致力于中國(guó)翻譯理論的研究與創(chuàng)新，試圖為中國(guó)翻譯研究正名，陳東成教授的專著《大易翻譯學(xué)》便是其中的代表之作。作者要“走出把中國(guó)譯論置于西方譯論的標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行定位的做法，彰顯中國(guó)譯論的優(yōu)勢(shì)”[3]。我們認(rèn)為，弘揚(yáng)中國(guó)譯論，在“西強(qiáng)中弱”的國(guó)際翻譯理論研究境況中爭(zhēng)取一席之地，并非刻意標(biāo)新立異，嘩眾取寵，亦非“棄西學(xué)之通則，返塵封之國(guó)故”[4]而違背譯學(xué)研究國(guó)際化潮流，更非違背《周易》所闡釋的“保合太和”的終極追求，而實(shí)為致力于尋求譯學(xué)研究的中西平衡、中西和諧，最終到達(dá)翻譯世界的“保合太和”;事實(shí)上，陳東成教授于書中也表達(dá)了“古今貫通、中西結(jié)合、體用融合，使大易翻譯學(xué)形成一個(gè)時(shí)空交匯、旁通統(tǒng)貫、開(kāi)放和諧的譯學(xué)體系”[5]的理想。這在中國(guó)翻譯研究道路上具有突破、創(chuàng)新、發(fā)展的重大意義。

道一：立足于哲學(xué)的高度

《大易翻譯學(xué)》自構(gòu)思之始，便著眼于哲學(xué)的高度，高瞻遠(yuǎn)矚，高屋建瓴，試圖揭示翻譯的本質(zhì)與原理。何謂哲學(xué)的高度？哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，其初心是要探尋世界的存在與發(fā)展的根本規(guī)律，“所追問(wèn)的是對(duì)自然、人類社會(huì)和人自身存在的普遍性問(wèn)題的解答，是依據(jù)理性對(duì)這些問(wèn)題的探尋和反思”。[6]《大易翻譯學(xué)》立足于哲學(xué)的高度，其初心正是要就翻譯的現(xiàn)象與問(wèn)題探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，揭示翻譯之“道”，是翻譯的“形而上”研究，是翻譯本體論研究。要在翻譯理論悖論中推陳出新，構(gòu)建具有中國(guó)特色的翻譯理論，這樣的定位無(wú)疑是創(chuàng)新的、必要的、成功的。作者一針見(jiàn)血地指出“中國(guó)譯學(xué)研究較為明顯的是：“在‘器上做文章者多，在‘道上探究者少。”“翻譯理論要真正創(chuàng)新和彰顯魅力，相關(guān)研究必須由‘器上升至‘道。而達(dá)至此‘道的良策莫過(guò)于將翻譯的有關(guān)問(wèn)題置于哲學(xué)的高度加以透視并進(jìn)行系統(tǒng)研究”。[7]《大易翻譯學(xué)》“以‘翻譯為‘經(jīng)，以‘大易為‘緯，‘經(jīng)‘緯交織，從哲學(xué)的高度將‘體‘相‘用貫通，以致‘成務(wù)，構(gòu)建大易翻譯學(xué)，援易入譯，以易治譯，以易弘譯”。[8]大易翻譯學(xué)從哲學(xué)的高度，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，探尋翻譯的原理，發(fā)掘翻譯最本體、最本原的道理，提出了以易理為哲學(xué)依據(jù)構(gòu)建大易翻譯學(xué)的理論框架，彌補(bǔ)中國(guó)翻譯哲學(xué)視角研究的不足，為當(dāng)下的翻譯研究提供了一種新的途徑，此創(chuàng)新點(diǎn)是非常值得中國(guó)翻譯研究者參考借鑒的。

道二：從中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找理論源泉與支撐

《大易翻譯學(xué)》獨(dú)辟蹊徑，從中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之中尋找理論源泉與支撐，走出一條真正具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的、有別于西方譯學(xué)的翻譯研究光明大道。大易翻譯學(xué)以精密的思慮、獨(dú)特的視角毅然選擇了“六經(jīng)之首、三玄之冠”的《周易》為智慧與理論之源泉，構(gòu)建新型的譯學(xué)理論體系，這在當(dāng)今弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大潮中，頗具創(chuàng)新勇氣、眼光與意義。

《易經(jīng)》雄踞六經(jīng)之首、三玄之冠，是“經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，[9]蘊(yùn)藏?zé)o窮智慧，擁有豐富的哲學(xué)思想?！吨芤住窂V大精微，包羅萬(wàn)象，揭示的是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《系辭上傳》）。易道完備精微，思想深邃浩瀚，天文、地理、治國(guó)、齊家、修身、文化交流等等諸多方面的研究皆可從《周易》中尋找解決辦法。翻譯作為一種歷史悠久的人類文化交易活動(dòng)，自然也在《周易》所闡釋的范疇之內(nèi)。程鋮指出，《易經(jīng)》具有兩大特色：“一是大智慧，二是大系統(tǒng)?！兺?、‘趣時(shí)、‘知幾是《易經(jīng)》的大智慧，‘變通是《易經(jīng)》的靈魂，‘知幾是《易經(jīng)》的神智，‘趣時(shí)是《易經(jīng)》的脈搏;系統(tǒng)模式和系統(tǒng)理論是《易經(jīng)》的又一大特色，世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的整體，強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的共生共存，側(cè)重于對(duì)世界的整體性、動(dòng)態(tài)性的把握”。[10]大易翻譯學(xué)正是精確地抓住了《易經(jīng)》的這兩個(gè)“大智慧”與“大系統(tǒng)”，即“生”與“和”：“生”，于是“變通”“趣時(shí)”“知幾”;“和”因而側(cè)重“系統(tǒng)”、“整體”、“動(dòng)態(tài)”，并以此推演出翻譯的原理與方法。“‘生命范疇為大易翻譯學(xué)體系的核心”。[11]“‘生是翻譯哲學(xué)的根本，翻譯研究，特別是其哲學(xué)思考與審美觀照應(yīng)以‘生為核心展開(kāi)”。[12]生生，即創(chuàng)生、化生，相生、共生，生生不息，萬(wàn)物化生，創(chuàng)生萬(wàn)物，而翻譯本身就是創(chuàng)生、創(chuàng)新的過(guò)程，是謂生生;“和”是《周易》的終極追問(wèn)，保合太和，是微觀系統(tǒng)與宏觀系統(tǒng)的至和、最和諧，就翻譯而言，則是譯學(xué)研究的形形色色，諸方力量，和衷共濟(jì)，并行發(fā)展，譯學(xué)世界因此而和諧有序，繁榮昌盛。這是翻譯生態(tài)環(huán)境中難得的、滿滿正能量的倡導(dǎo)與樂(lè)觀態(tài)度！《大易翻譯學(xué)》洞悉天機(jī)，抓住了易經(jīng)與譯學(xué)各自的精髓，以易道推演譯事，探尋譯道;易為體，譯為用，體用一源，易譯相通?！洞笠追g學(xué)》每一處觀點(diǎn)的提出與論述皆有《周易》的理論支撐，皆有來(lái)源，皆有依據(jù)，皆有出處。如“改進(jìn)性復(fù)譯：漸臻至善”乃受到“《序卦傳》曰：‘物不可以終止，故受之以《漸》;漸者進(jìn)也”之言的啟發(fā)，推演出翻譯要循善而進(jìn)，止于至善，從而豐富了復(fù)譯的策略，結(jié)論令人信服。又如“見(jiàn)仁見(jiàn)智”解釋譯者的主體性，“言隨時(shí)變”解釋語(yǔ)言的時(shí)代性等等，書中此類例子不勝枚舉。

《周易》蘊(yùn)涵無(wú)窮智慧，是取之不盡、用之不竭的，《大易翻譯學(xué)》只取一瓢，已有建樹(shù)，這啟示我們，作為后來(lái)者完全可以繼續(xù)挖掘《周易》的智慧，或拓寬大易翻譯學(xué)研究，或再立新說(shuō)，又或指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)還有很多，如《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》、《淮南子》、《論衡》、《水經(jīng)注》、《韓非子》、《文心雕龍》等等，都值得深入挖掘其理義精要，都可以運(yùn)用于翻譯研究，因?yàn)榉g的本質(zhì)就是文化交易，而中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)就是文化的源泉。何剛強(qiáng)曾指出，“中國(guó)翻譯的基礎(chǔ)理論若要有實(shí)質(zhì)性突破，必須在我國(guó)傳統(tǒng)的文字文化、廣義文論中發(fā)掘整理出有價(jià)值的相關(guān)論述，形成系統(tǒng)，推陳出新，使其轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)代中國(guó)翻譯的基礎(chǔ)理論”。[13]中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著無(wú)窮智慧，中國(guó)的翻譯研究者應(yīng)盡可能地從中汲取養(yǎng)分，構(gòu)建真正具有中國(guó)特色的譯論學(xué)說(shuō)，這也是《大易翻譯學(xué)》給予我們的啟示。

道三：演繹-歸納

所謂演繹推理，就是從一般性的前提出發(fā)，通過(guò)推導(dǎo)即“演繹”，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過(guò)程;歸納則是從個(gè)別到一般的邏輯方法;兩者是辯證統(tǒng)一的?！皻w納和演繹的統(tǒng)一的過(guò)程，是以個(gè)別、普遍、一般的辯證關(guān)系為基礎(chǔ)，以辯證歸納法、辯證演繹法為中介，并在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中不斷結(jié)合并不斷得出趨向于絕對(duì)真理的過(guò)程”。[14]《周易》彌綸天地之道，包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想，是演繹推理的前提;大易翻譯學(xué)的獨(dú)到之處正是善于從《周易》這個(gè)前提出發(fā)，推導(dǎo)、演繹至翻譯研究，歸納出翻譯的本質(zhì)、原則與策略，且有別于零星散論，其構(gòu)建的是系統(tǒng)的易譯學(xué)理論，是一次從演繹到歸納、實(shí)現(xiàn)演繹與歸納研究的辯證統(tǒng)一的成功實(shí)踐。“用《周易》這個(gè)‘空套子去‘套翻譯，翻譯研究的相關(guān)問(wèn)題能以易理作為哲學(xué)依據(jù)，從《周易》這‘宇宙代數(shù)學(xué)中尋求答案”。[14]翻譯的規(guī)律符合《周易》所揭示的大道，大易翻譯學(xué)能以《周易》為理論依據(jù);《大易翻譯學(xué)》的話語(yǔ)表述與譯學(xué)觀點(diǎn)直接借用、移植、演繹于《周易》，易為體，譯為用，易譯相通。陳東成教授縝密思考，系統(tǒng)探究，綜合分析，以相關(guān)易理為理論支撐，以客觀翻譯現(xiàn)象和現(xiàn)有翻譯理論為事實(shí)依據(jù)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，提出大易翻譯學(xué)，可謂理之所至，渾然天成。讀者通讀《大易翻譯學(xué)》將會(huì)是一次愉快的易理與譯理完美結(jié)合之旅，滿腦子都將充溢著“交感成和”“和而不同”“相生相克”“生生不息”“保合太和”“修辭立誠(chéng)”“精義入神”“立象盡意”等等易學(xué)大智慧！

從內(nèi)容上說(shuō)，《大易翻譯學(xué)》全書共十三章，從《周易》演繹而來(lái)的兩大觀點(diǎn)是“變化與和諧”，并貫穿于“翻譯本質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯原則、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風(fēng)格、翻譯距離、翻譯批評(píng)、翻譯生態(tài)環(huán)境”等十大研究焦點(diǎn)之中。

對(duì)于翻譯本質(zhì)，從《易》之三易，推演出譯之三易，闡述了簡(jiǎn)易、變易、不易、“生生不已之謂易”、“生生之謂譯”的道理，在變與不變之中，指出翻譯的本質(zhì)就是文化交易的過(guò)程。論述了最具有翻譯實(shí)踐指導(dǎo)意義的“太和”翻譯標(biāo)準(zhǔn)、“求同存異，守經(jīng)達(dá)權(quán)”的翻譯原則、歸納了“陽(yáng)譯”和“陰譯”的翻譯方法?！疤汀狈g標(biāo)準(zhǔn)，具有整體性、多樣性、審美性、動(dòng)態(tài)性等特性;并從大易翻譯學(xué)的獨(dú)特視角來(lái)看待翻譯策略，提出“陰化”與“陽(yáng)化”翻譯策略，作為實(shí)現(xiàn)“太和”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的路徑，帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧。不同于歸化與異化具有排他性，易譯學(xué)指出陰化與陽(yáng)化強(qiáng)調(diào)陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相附抱，互相依存，是相對(duì)統(tǒng)一的;且具有動(dòng)態(tài)性，譯者可根據(jù)翻譯實(shí)際情況靈活擇取而不拘于一端，從而解決了歸化異化矛盾對(duì)立的問(wèn)題。

審美的本原源于生命，周易的美學(xué)是生命的美學(xué)，據(jù)此演繹，《大易翻譯學(xué)》論述了“生命即美”的終極翻譯審美。所謂生生之謂易，創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物相生;審美表現(xiàn)為立象盡意，言不盡意，故立象以盡意，譯者要以言造象，以象傳意;審美態(tài)度在于貴時(shí)通變，一切皆變，萬(wàn)物常新，需察時(shí)、明時(shí)、貴時(shí)，從而順時(shí)而動(dòng)，依時(shí)而行;由于讀者期待視野的變化和文本的潛在意義不可能挖掘窮盡，隨著時(shí)間的推移，文本被賦予新的意義，其翻譯也要變通趨時(shí)，與時(shí)偕行;審美境界在于精義入神，得到“神似”譯作;審美理想是止于太和，著（原作）、（翻）譯、經(jīng)（營(yíng)）、管（理）、（出版）商，各色人等，各盡其才，各顯神通，翻譯世界繁榮昌盛。

根據(jù)《周易》關(guān)于人倫的觀點(diǎn)，該書還演繹歸納了“修辭立誠(chéng)”、“利以合義”、“交通成和”、“以同而異”、“進(jìn)德修業(yè)”等翻譯倫理觀點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)譯者風(fēng)格與原作風(fēng)格的統(tǒng)一，該書提出各從其類選擇材料，心悟神解理解原文，適中得當(dāng)表達(dá)譯文?？偨Y(jié)了翻譯距離的成因?yàn)闀r(shí)空距離、語(yǔ)言距離、文化距離和心理距離，并提出翻譯距離的調(diào)整應(yīng)以“和諧”為終極目標(biāo)，調(diào)整原則為適旨、適性、適變、適度。

和諧共生是宇宙萬(wàn)物的存在本原與終極追求，是《周易》所揭示的最核心的大道，也是大易翻譯學(xué)始終遵循、演繹、借用的理念。該書歸納了宇宙萬(wàn)物和諧共生之本性的“中和”翻譯批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，“善、公、實(shí)、全”的翻譯批評(píng)原則，“多層次、多視角、多途徑”的翻譯批評(píng)方法。根據(jù)“保合太和” 的翻譯生態(tài)環(huán)境觀，提出要交感成和、和而不同、相生相克、生生不息、保合太和，不斷改善翻譯生態(tài)環(huán)境，始終保持翻譯生態(tài)環(huán)境的“太和”狀態(tài)，促進(jìn)翻譯事業(yè)持續(xù)繁榮發(fā)展。

《大易翻譯學(xué)》的核心話語(yǔ)與重要概念，皆從《周易》演繹而來(lái)，是《周易》視角下譯學(xué)的一次系統(tǒng)闡述，是譯學(xué)本質(zhì)、原理、策略、方法的充分歸納。

道四：刻苦鉆研

陳東成教授能夠以敏銳的學(xué)術(shù)眼光洞悉天機(jī)，看破易學(xué)與譯學(xué)之間的關(guān)系，是多年來(lái)刻苦鉆研的結(jié)果。古人云“兩句三年得，一吟雙淚流”“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”“天下無(wú)難事，只怕有心人”，玄奘也歷經(jīng)九九八十一難方方取回真經(jīng)，翻譯研究同樣需要研究者嘔心瀝血、孜孜不倦、專注探微。陳東成教授窮其半生沉浸于翻譯理論與翻譯實(shí)踐研究，刻苦鉆研，將多年心血致力于易學(xué)與譯學(xué)研究，方有所成。《大易翻譯學(xué)》是走前人未走過(guò)的路，更需披荊斬棘的勇氣，更需為弘揚(yáng)中國(guó)譯學(xué)研究而殫精竭慮、“不破樓蘭終不還”的精神。他在本書后記中寫道“一連三個(gè)月，我很少外出，在家‘閉門造車……后來(lái)，邊學(xué)邊思邊寫邊改，經(jīng)過(guò)三年多的耕耘，這本書終能付梓”。作者一心弘揚(yáng)中國(guó)本土翻譯研究，唯求譯有所為，譯事亨通，終有所獲。

譯學(xué)研究還需要研究者刻苦鉆研多學(xué)科知識(shí)，廣泛涉獵，構(gòu)建豐富的跨學(xué)科知識(shí)體系，厚積薄發(fā)，增強(qiáng)跨學(xué)科研究能力，方可提出突破性理論。翻譯研究者眾多，易經(jīng)研究也汗牛充棟，但把易學(xué)與譯學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究的卻不多。陳東成教授孜孜以求，鍥而不舍，問(wèn)道于《周易》，精義入神;曾出版《文化差異與翻譯》[15]、《文化視野下的廣告翻譯研究》[16]等著作，深諳譯學(xué)之道;既懂易道又識(shí)譯道，易譯貫通，以致成務(wù)?？傊?，刻苦鉆研，博覽群書，博古通今，融會(huì)貫通，是《大易翻譯學(xué)》“創(chuàng)新成務(wù)”給予我們的又一啟示。

結(jié)語(yǔ)：誠(chéng)如趙彥春所言“《大易翻譯學(xué)》可以看作一個(gè)總綱，具體的問(wèn)題還需要專書來(lái)細(xì)化”。陳東成教授也誠(chéng)懇地提出希望：“大易翻譯學(xué)是個(gè)新生事物，正值處屯之時(shí)，發(fā)展道路漫長(zhǎng)，但其發(fā)展前景廣闊光明，有望在翻譯研究的世界里開(kāi)拓出一條光輝燦爛的康莊大道。誠(chéng)望相關(guān)研究后繼有人，英才輩出，弘前人之智慧，補(bǔ)筆者之不足，推動(dòng)大易翻譯學(xué)蓬勃發(fā)展”。展望未來(lái)，繼續(xù)汲取《周易》的智慧，覆蓋更多翻譯問(wèn)題并力求精深細(xì)化應(yīng)是大易翻譯學(xué)的研究之事，指導(dǎo)翻譯實(shí)踐的應(yīng)用研究也將是其未來(lái)發(fā)展方向，運(yùn)用于翻譯教學(xué)、培養(yǎng)更多翻譯人才也是亟待完成的使命?？傊?，《大易翻譯學(xué)》以嶄新的視角，系統(tǒng)全面地論述了翻譯活動(dòng)的全過(guò)程，提出了諸多具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，令人信服，引人深思，豐富了翻譯研究的范式，其創(chuàng)新成務(wù)之道值得學(xué)習(xí)借鑒;大易翻譯學(xué)值得繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展，大易翻譯學(xué)強(qiáng)大的理論解釋力與旺盛的生命力必將在翻譯研究世界里熠熠生輝！

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（作者介紹：李偉容，碩士，廣州民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉g學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）