“東海孝婦傳說(shuō)”的創(chuàng)新性傳承研究

內(nèi)容摘要：“東海孝婦傳說(shuō)”的發(fā)源地主要有江蘇省連云港市和山東省臨沂市，兩地在傳說(shuō)資源上各具優(yōu)勢(shì)，存在互補(bǔ)，但在傳承路徑上缺乏合力，形式傳統(tǒng)。針對(duì)傳說(shuō)的創(chuàng)新性傳承，應(yīng)注重整體性非遺保護(hù)與傳承，打造立體化傳承模式，并依托新媒體，建立非遺傳承網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：東海孝婦傳說(shuō) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 創(chuàng)新性傳承

2014年，連云港市“東海孝婦傳說(shuō)”入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，“敬老”“愛(ài)老”的孝文化是該傳說(shuō)最為核心的文化內(nèi)涵。新時(shí)代下，探索“東海孝婦傳說(shuō)”創(chuàng)新性傳承方案，挖掘并弘揚(yáng)其孝文化精神，既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思路，同時(shí)也是基于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)人口老齡化趨勢(shì)的客觀需求。目前，“東海孝婦傳說(shuō)”的非遺保護(hù)與傳承路徑較為單一，非遺申報(bào)地和保護(hù)地之間仍存在不良的惡性競(jìng)爭(zhēng)和資源浪費(fèi)現(xiàn)象，尚未形成跨地域、跨類(lèi)型的整體性保護(hù)框架和新時(shí)代社會(huì)文化語(yǔ)境下的創(chuàng)新性發(fā)展與傳承思路。

一.“東海孝婦傳說(shuō)”的傳承現(xiàn)狀

江蘇省連云港市和山東省臨沂市是“東海孝婦傳說(shuō)”的主要發(fā)源地，秦漢時(shí)期均為東?？ぽ牭?，比鄰而居。

（一）山東臨沂郯城縣傳承現(xiàn)狀。“于公墓”、“東海孝婦?！蔽幕z址位于山東郯城，民間傳言這里是孝婦周青娘家所在地。隨著對(duì)非遺保護(hù)的日益重視，當(dāng)?shù)仃懤m(xù)修建孝婦冢文物保護(hù)碑、孝婦祠紀(jì)念碑等，搜集整理了孝婦的傳說(shuō)，出版《郯城民間文學(xué)集成（故事卷）》，收錄了孝婦的資料，并編排了柳琴戲《孝婦冤》。郯城以“東海孝婦傳說(shuō)”為原型的電影《竇娥奇冤》于2017年上映，此外，郯城縣還對(duì)能夠講述孝婦故事的老人進(jìn)行視頻錄像，存入藝術(shù)檔案，孝婦冢被列入縣級(jí)文物保護(hù)單位，于公墓被列入省級(jí)文物保護(hù)單位。

（二）江蘇省連云港市傳承現(xiàn)狀?！皾h東海孝婦祠”位于連云港市連云區(qū)朝陽(yáng)鎮(zhèn)，是孝婦婆家所在地，也是孝婦墓葬地和葬祭廟所在?！靶D祠”在文革時(shí)期遭到破壞，1997年政府在原址上重建孝婦祠，每年農(nóng)歷三月三都會(huì)有大型祭奠活動(dòng)在此舉行。2006年連云港市建立孝文化研究會(huì)，依托“東海孝婦傳說(shuō)”打造連云港孝文化。連云港孝文化研究會(huì)成立以來(lái)，積極申報(bào)非遺，經(jīng)常性召開(kāi)“孝文化”建設(shè)研討會(huì)、座談會(huì)，并在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展孝文化節(jié)，評(píng)選連云港孝德家庭、十大孝婦等。2014年，連云港市“東海孝婦傳說(shuō)”入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2018年，連云港市《政府工作報(bào)告》中提到“要加強(qiáng)‘東海孝婦傳說(shuō)等非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)利用”，這是“東海孝婦傳說(shuō)”首次被寫(xiě)入《政府工作報(bào)告》，為“東海孝婦傳說(shuō)”創(chuàng)造了更好的傳承和發(fā)展環(huán)境。2019年，市孝文化研究會(huì)張樹(shù)莊、張義太編輯的《東海孝婦史籍輯存》面世，系統(tǒng)整理了“東海孝婦傳說(shuō)”在史籍中的記載根據(jù)。

二.“東海孝婦傳說(shuō)”當(dāng)代傳承中存在的問(wèn)題

（一）兩地孤立保護(hù)，難以形成合力。郯城、連云港兩地都申請(qǐng)了“東海孝婦傳說(shuō)”非遺項(xiàng)目，且地理位置緊鄰，目前兩地孝文化研究會(huì)已加強(qiáng)聯(lián)系，并開(kāi)展贈(zèng)書(shū)等活動(dòng)，但在傳說(shuō)傳承保護(hù)上并未形成深入廣泛合作，使其發(fā)展逐步陷入分化局面，難以充分利用兩地遺址等資源。同時(shí)，兩地歷史悠久，優(yōu)秀非遺資源豐富，但在傳承過(guò)程中多孤立發(fā)展，難以形成合力，對(duì)打造地方文化圈，發(fā)展地方旅游業(yè)造成阻礙?；诂F(xiàn)狀，應(yīng)形成跨地域、跨類(lèi)型的整體性非遺保護(hù)，打破封閉僵局。

（二）非遺宣傳力度不夠，社會(huì)了解度不高。傳說(shuō)在連云港當(dāng)?shù)仉m有流傳，但范圍狹窄，民間重視程度不高，其傳承主要依靠研究會(huì)，缺少民間力量。尤其在學(xué)校內(nèi)沒(méi)有取得宣傳效果，學(xué)生對(duì)其了解十分有限，甚至從未聽(tīng)說(shuō)。同時(shí)，其景區(qū)建設(shè)尚未與連云港著名旅游景點(diǎn)形成關(guān)聯(lián)，新建孝婦祠為興國(guó)寺一部分，游客知興國(guó)寺而不知孝婦祠，缺少主流影響力。因此，從社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)入手，讓民間傳說(shuō)回歸民間，是其創(chuàng)新性傳承的的重要途徑。

（三）傳承形式傳統(tǒng)，難以對(duì)接新時(shí)代多元傳播媒介。新媒體是非遺傳承的重要媒介，隨著泛娛樂(lè)化趨勢(shì)發(fā)展，新媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的助推作用愈發(fā)明顯。目前，“東海孝婦傳說(shuō)”傳承對(duì)新媒體資源的利用十分有限，并且尚未走向網(wǎng)絡(luò)，限制了傳說(shuō)的更廣范圍傳播?；诖?，借助新媒體力量，為傳說(shuō)搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的必經(jīng)之路。

三.“東海孝婦傳說(shuō)”的創(chuàng)新性傳承

（一）應(yīng)注重跨地域、跨類(lèi)型的整體性非遺保護(hù)與傳承。1964年，威尼斯通過(guò)的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》首次提及整體性保護(hù)原則，分別從保護(hù)、修復(fù)、挖掘和出版四個(gè)方面加以闡述，傳入中國(guó)后，2004年，劉魁立在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》中對(duì)整體性保護(hù)內(nèi)涵作出系統(tǒng)整理和準(zhǔn)確判斷：“在保護(hù)和搶救過(guò)程中，應(yīng)貫穿整體性原則：既要保護(hù)文化事象本身，也要保護(hù)它的生命之源;既要重視文化的‘過(guò)去時(shí)形態(tài)，也要關(guān)注它的‘現(xiàn)時(shí)形態(tài)和發(fā)展;既要重視文化的價(jià)值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求;還要尊重文化共享者的價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同等?！被谡w性保護(hù)原則，對(duì)于“東海孝婦傳說(shuō)”非遺保護(hù)可從跨地域、跨類(lèi)型兩方面入手：

一是加強(qiáng)地域合作，實(shí)現(xiàn)跨地域整體性保護(hù)。郯城與連云港作為傳說(shuō)發(fā)源地，在傳說(shuō)傳承與保護(hù)上應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系，形成合作。首先對(duì)“東海孝婦傳說(shuō)”遺址的互補(bǔ)性達(dá)成官方共識(shí)，在此基礎(chǔ)上定期召開(kāi)合作研究會(huì)，分享研究成果和傳承經(jīng)驗(yàn)，建立連云港至郯城東海孝婦傳說(shuō)文化帶。其次充分發(fā)揮地方特色，郯城地處齊魯通衢，是沂蒙文化重要組成，其“東海孝婦傳說(shuō)”傳承可以挖掘孝文化中愛(ài)的本質(zhì)，與沂蒙文化愛(ài)黨愛(ài)國(guó)文化相結(jié)合，由愛(ài)親愛(ài)老延伸至愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，打出孝老新特色;連云港地區(qū)可整合豐富的非遺資源，將“東海孝婦傳說(shuō)”中的孝與法治文化融入連云港山海文化中，打造更具時(shí)代內(nèi)涵的山海連云港。

二是加強(qiáng)不同類(lèi)型非遺資源之間的合作，實(shí)現(xiàn)跨類(lèi)型整體性保護(hù)。連云港市歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，其中，“徐福傳說(shuō)”“海州五大宮調(diào)”“淮海劇”“淮鹽技術(shù)”“東海孝婦傳說(shuō)”入選國(guó)家級(jí)非遺代表性名錄，“花果山傳說(shuō)”等37個(gè)項(xiàng)目入選省級(jí)保護(hù)名錄。連云港非遺傳說(shuō)種類(lèi)雖多，但受山海文化影響，往往聯(lián)系緊密。而在實(shí)際傳承保護(hù)中，各非遺項(xiàng)目孤立發(fā)展，傳承空間封閉，難以在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上打出創(chuàng)新品牌。因此整合不同類(lèi)型的非遺資源，尋找其契合點(diǎn)，進(jìn)而構(gòu)建跨類(lèi)型的非遺整體保護(hù)框架。

（二）建立社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)三位一體的傳承模式。社區(qū)、校區(qū)、景區(qū)三個(gè)傳承場(chǎng)所分別對(duì)應(yīng)生活、教育、旅游三個(gè)方面，三位一體發(fā)展將搭建“東海孝婦傳說(shuō)”傳承框架，深化保護(hù)與開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大其影響范圍。

社區(qū)是孝文化落實(shí)的主要場(chǎng)所，在社區(qū)內(nèi)傳播“東海孝婦傳說(shuō)”，對(duì)形成敬老、孝老的社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要。社區(qū)內(nèi)開(kāi)展傳播活動(dòng)，應(yīng)關(guān)注老人生活實(shí)際情況，強(qiáng)調(diào)子女參與度。孝文化研究會(huì)近年來(lái)舉辦了孝文化節(jié)等宣傳活動(dòng)，在當(dāng)?shù)匦纬闪溯^好的孝文化氛圍，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將孝落實(shí)到社區(qū)生活中，需將重點(diǎn)落在老人身上，如在街區(qū)建設(shè)上體現(xiàn)老人關(guān)懷，扶持養(yǎng)老服務(wù)組織，加強(qiáng)養(yǎng)老服務(wù)監(jiān)管等。子女是贍養(yǎng)老人的第一力量，通過(guò)“東海孝婦傳說(shuō)”傳播孝與法治文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮其孝道典范作用，進(jìn)而為行孝提供道德與法律支持。打造符合“東海孝婦傳說(shuō)”文化內(nèi)涵的社區(qū)氛圍，將為非遺傳承創(chuàng)造更優(yōu)環(huán)境。

學(xué)校教育關(guān)乎民間傳說(shuō)的繼承和發(fā)展，尤其是地方學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)，在教育過(guò)程中有效利用“東海孝婦傳說(shuō)”資源，借助地方經(jīng)典的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。連云港市朝陽(yáng)小學(xué)建于孝婦祠旁，能夠有效利用非遺資源展開(kāi)“東海孝婦傳說(shuō)”文化教育;高校如江蘇海洋大學(xué)、連云港師范學(xué)院等，可開(kāi)設(shè)連云港歷史文化類(lèi)選修課，將“東海孝婦傳說(shuō)”納入課程安排，建立孝文化社團(tuán)，組織學(xué)習(xí)“東海孝婦傳說(shuō)”，參與市孝文化協(xié)會(huì)舉辦的宣講會(huì)等活動(dòng)，為非遺傳承注入新動(dòng)力。

傳說(shuō)遺址的景區(qū)建設(shè)有助于擴(kuò)大傳說(shuō)影響力，帶動(dòng)地方旅游業(yè)發(fā)展。景區(qū)建設(shè)應(yīng)以彰顯“東海孝婦傳說(shuō)”文化內(nèi)涵為主，加強(qiáng)旅游資源關(guān)聯(lián)。連云港“東海孝婦祠”與興國(guó)寺合建，雖然凸顯了其宗教祭祀氣息，但祭祀人群大多來(lái)自本地，外地游客不知其祭祀功能，因此限制了其影響范圍和旅游開(kāi)發(fā)。擴(kuò)大“東海孝婦傳說(shuō)”景區(qū)影響力，主要傳播的文化價(jià)值在于孝文化和法治文化，在旅游線(xiàn)路上與云臺(tái)山旅游搭建關(guān)聯(lián)，并以孝婦祠祭祀功用為亮點(diǎn)，以此吸納更多游客，助推連云港旅游業(yè)整體發(fā)展。

（三）依托新媒體，建立非遺傳承網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。2015年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，李克強(qiáng)總理在多次講話(huà)中強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要作用，稱(chēng)其為中國(guó)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效升級(jí)的“新引擎”?；ヂ?lián)網(wǎng)是新媒體的重要組成部分，借助新媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的力量，將打破非遺傳承的時(shí)間與空間限制，使傳播方與接收方達(dá)成對(duì)等交流，為大眾提供更具個(gè)性化的服務(wù)。以新媒體為載體的傳承方式多樣，例如開(kāi)發(fā)相關(guān)“東海孝婦傳說(shuō)”題材影視劇;制作連云港市、郯城縣旅游宣傳片;搭建“東海孝婦傳說(shuō)”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立微信公眾號(hào)，展示故事內(nèi)容，當(dāng)?shù)貍鞒?，旅游攻略，研究成果等，開(kāi)設(shè)“在線(xiàn)活動(dòng)”專(zhuān)欄，發(fā)起孝主題網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，如“最美婆媳”投票，孝文化視頻征集等;也可以利用網(wǎng)絡(luò)自媒體、直播平臺(tái)，提供更接地氣，更具個(gè)性化的宣傳展示。

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項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東海孝婦傳說(shuō)”的當(dāng)代文化價(jià)值及創(chuàng)新傳承研究，項(xiàng)目類(lèi)型：校級(jí)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201910299474X，第一主持人：顧遠(yuǎn)鵬，所在院系：文學(xué)院，項(xiàng)目成員：王博、莫雙媛、杭冰，指導(dǎo)教師：余紅艷

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）