基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略研究

向倩+郭麗瑤+李江波

摘要：隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目逐漸采用虛擬現(xiàn)實等先進的數(shù)字化技術(shù)來提升保護質(zhì)量。該文在分析當(dāng)前國內(nèi)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，闡述了數(shù)字化技術(shù)保護的方法及虛擬現(xiàn)實技術(shù)的優(yōu)勢，并以湘西地區(qū)的趕秋節(jié)這一典型“非遺”項目為例，提出了利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行數(shù)字化保護的解決方案。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；趕秋節(jié)；數(shù)字化技術(shù)；虛擬現(xiàn)實

中圖分類號：TP302 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀(jì)80年代，西方國家就開始有了利用數(shù)字技術(shù)來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）的意識，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀(jì)以來，各國對“非遺”的重視度越來越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術(shù)等形式來保護和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護與傳承受到其依存條件和當(dāng)代人民對其的保護意識程度的限制，這些傳統(tǒng)的保護方式顯得差強人意，若要長久的保護和傳承“非遺”，充分利用先進的數(shù)字化技術(shù)顯得十分迫切。數(shù)字技術(shù)（Digital Technology），是一項與電子計算機相伴相生的科學(xué)技術(shù)，它是指借助一定的設(shè)備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計算機能識別的二進制數(shù)字“0”和“1”后進行運算、加工、存儲、傳送、傳播、還原的技術(shù)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于民用安防及電子數(shù)字計算機、數(shù)控技術(shù)、通訊設(shè)備、數(shù)字儀表、電子產(chǎn)品、軍隊裝備等領(lǐng)域，取得了良好的效果，因此，數(shù)字技術(shù)不僅能很好地將傳統(tǒng)方式保存的“非遺”數(shù)據(jù)記錄下來，還能利用它所包含的虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時還能使“非遺”滲透到人民生活的各個方面，形成百花齊放的中國文化。

2 民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

中國是一個多民族的文化大國，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分。到目前為止，我國列入世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有38個，位居第一，其中屬于少數(shù)民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農(nóng)樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長調(diào)、貴州侗族大歌等。

雖然國家對“非遺”保護工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們所遺棄，人們的保護意識也逐漸淡薄，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生[1]。我們時?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承正在面臨諸多問題。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素——傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經(jīng)濟效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時有發(fā)生，隨著國家對“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評審，拼業(yè)績，導(dǎo)致人力、財力、物力的浪費，“申遺”成功后，利用“非遺”的補助政策等優(yōu)勢條件來快速發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，卻忽略了對“非遺”必須依存的環(huán)境和物質(zhì)條件的保護，導(dǎo)致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護的專業(yè)人員匱乏，隊伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高[2]，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，這個問題顯得十分突出。因為從事語言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作帶來了影響和制約，比如2010年中國臺灣最后一個會說巴則海語的人——97歲的原住民潘金玉去世，這一語言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)來解決“非遺”保護和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。

3 非遺的數(shù)字化保護

3.1 非遺的現(xiàn)有保護方法及不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最根本的特性在于遺產(chǎn)的“無形化”和“活態(tài)化”[3]。所有遺產(chǎn)均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，因此不具備實物特性；由于它的完成過程和傳承系統(tǒng)完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態(tài)”化性質(zhì)。目前而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過以下方法：第一，保護非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發(fā)的方式，如：建立民俗村。第三，學(xué)校教育方式[5]，如：通過將非遺融入到課堂教學(xué)與實踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料。

雖然這些方法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中發(fā)揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是通過口耳相傳來表達，保護非遺傳承人的方式也會因為人類生老病死和偶然的事故使得非遺極有可能在瞬間消亡；旅游與開發(fā)的方式可以為當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟效益，但非遺在這種環(huán)境中容易受到外來因素的影響，從而失去了其原真性；學(xué)校教育方式能夠在一定程度上擴大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是有時學(xué)校的環(huán)境和師資力量有限，常常達不到預(yù)期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費一定的人力、物力、財力對“非遺”進行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現(xiàn)老化、失真的現(xiàn)象，且安全性低。

3.2 非遺的數(shù)字化保護技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價值，是研究人類文明發(fā)展的珍貴材料。隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，數(shù)字化的保護方式進入人們的視野，現(xiàn)如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來越多的信息技術(shù)被運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，目前主流的非遺數(shù)字化保護技術(shù)如下：

3.2.1 非遺的數(shù)字化保存技術(shù)

非遺的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)其本質(zhì)就是數(shù)字保護方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄與儲存。以前，雖然有利用傳統(tǒng)的攝影錄像等技術(shù)手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是隨著時間的推移，通過這些方式保存的資料已出現(xiàn)了失真情況。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高精度圖形圖像設(shè)備相繼產(chǎn)生，更精確真實的數(shù)字化保存與存檔技術(shù)也隨之誕生。其主要的數(shù)據(jù)保存技術(shù)如：三維掃描技術(shù)、數(shù)碼攝影技術(shù)、利用錄音筆錄音技術(shù)等，通過這些數(shù)字化的保存技術(shù)所形成的數(shù)字檔案精度高，且易保存、復(fù)制，可以節(jié)省大量的存儲空間。

3.2.2 虛擬現(xiàn)實技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是通過多種數(shù)字化技術(shù)的融合，模擬、仿真、復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方法。人們在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點就是交互性，用戶可以通過做一些簡單的操作，便可以從虛擬現(xiàn)實環(huán)境中獲得相應(yīng)的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現(xiàn)實技術(shù)在還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強大優(yōu)勢。

3.3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)及其優(yōu)勢

虛擬現(xiàn)實是指仿真技術(shù)與計算機圖形學(xué)人機接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多種技術(shù)的集合；它利用3D的動態(tài)效果模擬現(xiàn)實生活某部分場景使用戶身臨其境，用戶能通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運動等感知周圍環(huán)境及其變化，就像身處現(xiàn)實環(huán)境一樣，同時可以自主做出不同的動作，而且能夠得到實時響應(yīng)，感受“非遺”的魅力。其特點是：人戴上設(shè)備之后就能處在 “非遺”環(huán)境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進行互動，體驗其帶來的美妙，與現(xiàn)實生活難辨真假。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現(xiàn)實中環(huán)境中添加許多因自然災(zāi)害和社會變遷而消失的“非遺”賴以生存的環(huán)境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態(tài)的“非遺”得以重現(xiàn)，讓大眾可以切身體會“非遺”的魅力，對非遺有更全面、更深入的認(rèn)識。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護非遺的可傳播性強，通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)將非遺數(shù)字化，可以高速、便捷的在網(wǎng)絡(luò)上傳播，也可以方便、迅速地進行檢索、調(diào)用，這種方式打破了時間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現(xiàn)實設(shè)備，便可以在數(shù)字博物館中搜索想要了解的知識，就可以進行體驗，并通過互聯(lián)網(wǎng)的方式實現(xiàn)共享。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)保護非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發(fā)、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護成本較低，與傳統(tǒng)的保護方式相比，其總成本要遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)方式[5]]。

4 基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的苗族趕秋節(jié)系統(tǒng)的實現(xiàn)

4.1 系統(tǒng)設(shè)計

系統(tǒng)設(shè)計目標(biāo)：創(chuàng)建一個現(xiàn)實世界（趕秋節(jié)）向計算機空間投影的虛擬世界（數(shù)字趕秋節(jié)），并模擬真實世界人在該場景的活動，以及實現(xiàn)實時趕秋節(jié)資料交互查詢。

設(shè)計思路：搭建趕秋節(jié)虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺軟件中對場景進行驅(qū)動，并設(shè)置交互。

4.2 系統(tǒng)組成

趕秋節(jié)做交互系統(tǒng)一方面要表現(xiàn)趕秋節(jié)場景及活動的可視化信息，另一方面要滿足實時交互的需求，因此從系統(tǒng)的組成上主要有兩部分，即計算機空間世界中的虛擬趕秋節(jié)場景和該虛擬空間的驅(qū)動控制平臺。系統(tǒng)組成如圖所示。

4.3 系統(tǒng)實施流程

趕秋節(jié)虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場景驅(qū)動。

4.3.1 視景生成

趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建

考慮到趕秋節(jié)承載環(huán)境的復(fù)雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區(qū)進行實地調(diào)研，通過當(dāng)?shù)鼐用窨谑?，查找?dāng)?shù)刭Y料、縣志，親身體會現(xiàn)有的趕秋節(jié)習(xí)俗等，取得各項原始數(shù)字資源，它包括拷貝記錄和模擬創(chuàng)造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對象。然后對收集的信息進行整合分類，并進行數(shù)字化，主要通過以下途徑實現(xiàn)：其一，把趕秋節(jié)的文獻、圖片、影像等實物資料，進行分類整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化、存儲。其二，把趕秋節(jié)實踐的場所、道具等，進行數(shù)字化文字、圖像、音像記錄，進行分類整理和存儲。其三，用數(shù)字化技術(shù)將趕秋節(jié)活動的動態(tài)過程，進行動態(tài)、立體、高清晰地記錄，分類整理和數(shù)字化存儲。

最后利用分類存儲的數(shù)字化后的數(shù)字資源搭建趕秋節(jié)非遺數(shù)據(jù)庫。

虛擬環(huán)境建模

趕秋節(jié)的元素很多，作為主要表現(xiàn)對象，場景活動是建模的重點。為了在虛擬場景中展示逼真的趕秋節(jié)，利用采集到的數(shù)據(jù)信息、圖形繪制技術(shù)、立體聲合成和立體顯示技術(shù)、人機交互技術(shù)、系統(tǒng)集成技術(shù)等建模，實時生成三維圖像，構(gòu)建虛擬環(huán)境。

4.3.2 漫游交互平臺實現(xiàn)

趕秋節(jié)虛擬交互平臺與虛擬場景的交互“實時”的。通過對虛擬場景中的虛擬角色的控制，可以對場景進行自由的漫游，還可以通過鼠標(biāo)點擊場景中的場景、活動、人物的點擊來實時查看趕秋節(jié)的信息。漫游系統(tǒng)的交互設(shè)置按功能來劃分主要有以下幾個模塊：

①界面交互。包括漫游系統(tǒng)啟動畫面選項卡設(shè)計，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關(guān)功能。

②角色運動。包括人物運動動畫在場景中的驅(qū)動，對象運動在場景中的驅(qū)動，對象動作的鍵盤、鼠標(biāo)等的控制。

③信息查詢?；谑髽?biāo)位置在虛擬場景中獲取有關(guān)趕秋節(jié)的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統(tǒng)的發(fā)布

利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，基于網(wǎng)頁的瀏覽器發(fā)布。該系統(tǒng)擁有如下幾個特點：首先，它很好地展現(xiàn)了趕秋節(jié)，突破了傳統(tǒng)展示、宣傳的單向性。在此系統(tǒng)中用戶可以全面了解到趕秋節(jié)的各種信息，最大限度的實現(xiàn)資源共享，不僅有聲有色，網(wǎng)站還能實現(xiàn)和用戶的交互，戴上設(shè)備，用戶就可以親身體驗趕秋節(jié)。其次，該系統(tǒng)突破了傳統(tǒng)趕秋節(jié)現(xiàn)場活動展示、展覽的時空、物質(zhì)條件的限制，為趕秋節(jié)的跨時空、跨族群的宣傳、傳播創(chuàng)造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節(jié)數(shù)據(jù)的存儲和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業(yè)的發(fā)展。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節(jié)系統(tǒng)使得趕秋節(jié)信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略

5.1 保護對象的選取

在我國在法律上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進行規(guī)定，主要有以下三個方面：能區(qū)別其文化的利益性、具備人權(quán)因素、具備其非物質(zhì)性。利益性是指從我國歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨特的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益，其表現(xiàn)形式可以是經(jīng)濟發(fā)展價值，也可以是民族精神文化的傳承；人權(quán)因素是指符合對于當(dāng)代人權(quán)的保護要求和有效的促進民族或者社會團體乃至于個人之間的相互尊重要求；非物質(zhì)性是指以非物質(zhì)形態(tài)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，以非物質(zhì)形態(tài)存在的特色文化。

5.2 關(guān)鍵技術(shù)的使用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是多種技術(shù)的綜合，目前已經(jīng)在醫(yī)療、游戲等多個方面得到廣泛應(yīng)用，但要想利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)還原“非遺”的原生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)載體，展現(xiàn)其原生態(tài)特點，仍然離不開虛擬現(xiàn)實的主流技術(shù)的支持。

（1）動態(tài)環(huán)境建模技術(shù)

虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的核心內(nèi)容，這其中必不可少的就是動態(tài)環(huán)境建模技術(shù)，其主要就是通過獲取所處實際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，利用三維數(shù)字設(shè)備和軟件，建立“非遺”的虛擬環(huán)境模型。目前該技術(shù)在礦業(yè)與鐵道行業(yè)中都有應(yīng)用，通過模擬的方式簡化了一些實際中所遇到的問題。

（2）實時三維成像技術(shù)

實時三維成像技術(shù)就是在建立了精準(zhǔn)的模型后，在足夠的時間下生出不同光照情況下的各個物體的精準(zhǔn)圖像，并且由于是“實時”，因此圖像的更新需要達到一定的頻率才可以滿足“實時”這個要求。在這種技術(shù)的支持下，“非遺”環(huán)境的動態(tài)變化就可以清晰展現(xiàn)出來。

（3）廣角立體顯示技術(shù)

在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來，就形成了一個關(guān)于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產(chǎn)生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，用戶要想體會到環(huán)境的立體感，這一技術(shù)是必不可少的。

（4）傳感技術(shù)

虛擬現(xiàn)實中需要使用各種傳感設(shè)備，并且虛擬現(xiàn)實對傳感提出了更高的要求，因此傳感技術(shù)是虛擬現(xiàn)實中的一項關(guān)鍵內(nèi)容。虛擬現(xiàn)實中的傳感設(shè)備主要包括兩部分：一是用于人機交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數(shù)據(jù)手套、數(shù)據(jù)衣等傳感設(shè)備；另一是用于正確感知而設(shè)置在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設(shè)備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會“非遺”帶來的民族魅力。

（5）人機交互技術(shù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)其最大的特性就是交互性，這一點需要依靠人機交互技術(shù)來實現(xiàn)。該技術(shù)主要通過計算機的輸入、輸出設(shè)備，以有效地方式實現(xiàn)人與計算機的對話。在虛擬現(xiàn)實的“非遺”環(huán)境中，利用這一技術(shù)可以實現(xiàn)用戶與虛擬環(huán)境的互動。

5.3經(jīng)費投入與經(jīng)費保障

經(jīng)費保障主要從以下三個層面分析：國家政策支持、時代需求、自身所帶來經(jīng)濟效應(yīng)。

國家政策支持層面：每年國家都會下?lián)芫蘅钣糜凇胺沁z”項目的保護和傳承，比如根據(jù)網(wǎng)易財經(jīng)報道：為了搶救、保護昆曲，從2005年開始，國家每年投入專項保護經(jīng)費1000萬元，截至2009年，已實際投入5000萬元。自2006年起到2014年，中央財政累計投入35.14億元用于非遺保護，其中30.4億元對地方開展1372個國家級非遺項目、1986名國家級代表性傳承人、18個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的保護工作予以支持。

時代需求層面：虛擬現(xiàn)實技術(shù)現(xiàn)正處于蓬勃發(fā)展的時期，眾多行業(yè)都已開始紛紛試水虛擬現(xiàn)實技術(shù)，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現(xiàn)實設(shè)備都將上市，日本一大學(xué)打算利用這些虛擬現(xiàn)實設(shè)備模擬海嘯發(fā)生場景以幫助民眾更好的應(yīng)對海嘯。娛樂電商行業(yè)也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計劃設(shè)立第一批提供虛擬現(xiàn)實（VR）內(nèi)容的實體場地，阿里巴巴啟動Buy+計劃將建立VR購物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現(xiàn)實購物應(yīng)用等。虛擬現(xiàn)實技術(shù)逐漸的大眾化，其成本也會隨著其應(yīng)用范圍擴大而相對的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節(jié)數(shù)據(jù)庫的搭建需要耗費大量的人力和物力，但是以虛擬現(xiàn)實技術(shù)來保護民俗文化無疑可以成為一個新的旅游點，可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和虛擬技術(shù)推出網(wǎng)上趕秋節(jié)體驗游，這可以給網(wǎng)站帶來更多流量，形成新的經(jīng)濟增長點，甚至可能帶動當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而形成趕秋節(jié)網(wǎng)站的良性經(jīng)濟發(fā)展。同時，趕秋節(jié)利用虛擬技術(shù)的實現(xiàn)，為更多的“非遺”提供了技術(shù)模板，相應(yīng)的也節(jié)省了大量的財力。

6 結(jié)束語

隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展與成熟，其在“非遺”保護中將發(fā)揮越來越重要的作用。目前國內(nèi)外都在積極探索利用其進行“非遺”的保護，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰(zhàn)，如“非遺”數(shù)據(jù)庫建設(shè)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)還待規(guī)范、“非遺”數(shù)字化開展工程量巨大、真正意義上運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來保護“非遺”還只停留在理論方面等。針對上述問題，應(yīng)從技術(shù)、人才培養(yǎng)、研究思路等多方面、多層次對利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)對“非遺”進行保護策略進行研究。

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