論融媒體時(shí)代廣西“壯族三月三”的傳播模式創(chuàng)新

時(shí)梁銳 許琛

摘 要：近年來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，“壯族三月三”作為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在時(shí)代變遷和外部沖擊雙重影響下仍舊面臨困境。本文旨在運(yùn)用融媒體時(shí)代全方位和多元化的優(yōu)勢(shì)，對(duì)廣西壯族三月三節(jié)日文化的傳承和傳播進(jìn)行創(chuàng)新與設(shè)計(jì)研究，探索新型的傳播與傳承方式，展現(xiàn)三月三文化在新時(shí)代的魅力。

關(guān)鍵詞：融媒體;壯族三月三;創(chuàng)新;傳承;傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 15-00-02

“壯族三月三”，又被稱(chēng)為“上巳節(jié)” “歌圩節(jié)”。三月三不僅是廣西壯族的民族節(jié)日，同時(shí)也是漢族、瑤族、苗族、侗族人民共同的節(jié)日，其中以壯族最為典型。據(jù)資料顯示，三月三最早可追溯到春秋時(shí)期。關(guān)于“壯族三月三”的由來(lái)在民間傳說(shuō)版本眾多，其中最廣為流傳是人們?yōu)榱思o(jì)念壯族“歌仙”劉三姐。劉三姐經(jīng)常用山歌來(lái)歌頌勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和忠貞不渝的愛(ài)情故事，并揭露財(cái)主們的罪惡。成年以后的劉三姐容貌美麗，便有財(cái)主心生歹念強(qiáng)搶劉三姐，劉三姐誓死不從，被財(cái)主拋入魚(yú)峰山下小龍?zhí)渡硗觥：笕藶榱思o(jì)念這位“歌仙”，每年農(nóng)歷三月三，劉三姐“成仙”的日子，唱山歌三天三夜，歌圩文化就此形成?！皦炎迦氯辈粌H是壯族人民的歌節(jié)，也是壯族人民祭祖、祭拜盤(pán)古、布洛陀始祖的重要日子?！皦炎迦氯钡膫鹘y(tǒng)習(xí)俗有很多，除了最著名的對(duì)歌傳情外，還有搶花炮、打扁擔(dān)、打侗鼓、碰彩蛋、繡球傳情、吃五色糯米飯等，也都是極具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗。在2014年廣西壯族自治區(qū)把“壯族三月三”定為廣西法定民族節(jié)日并放假兩天，同年 “壯族三月三”申遺成功，成為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和擴(kuò)展項(xiàng)目名錄其中之一。

一、廣西“壯族三月三”的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，包括“壯族三月三”在內(nèi)的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化得到了國(guó)家政策的大力支持和越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)注。但在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化在呈多元化趨勢(shì)發(fā)展，但國(guó)內(nèi)大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日文化并未得到實(shí)質(zhì)性的改善，節(jié)日氛圍逐漸淡化，參與人數(shù)不斷減少，發(fā)展與傳承仍舊面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至面臨逐漸消亡的困境。導(dǎo)致當(dāng)前大環(huán)境的因素有很多，概括來(lái)說(shuō)主要有兩個(gè)方面，分別為內(nèi)部因素和外部因素。

（一）內(nèi)部因素

傳統(tǒng)節(jié)日文化是在特有的歷史文化環(huán)境和歷史經(jīng)濟(jì)環(huán)境中誕生的，產(chǎn)生于特定的歷史背景和特有的經(jīng)濟(jì)土壤。近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變動(dòng)。特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致大量年輕人口流動(dòng)，傳統(tǒng)文化發(fā)展所需要的生存土壤和傳承人員大幅度減少，而且大多年輕人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和民族文化認(rèn)同感，同時(shí)另一方面，文化也在摒舊迎新，很多傳統(tǒng)文化沒(méi)有與新時(shí)代文化結(jié)合，沒(méi)有賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和新的發(fā)展動(dòng)力。已不再符合大眾喜好，被大眾所忽視，長(zhǎng)此以往傳統(tǒng)文化終將在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被逐步淹沒(méi)。

（二）外部因素

在經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，我國(guó)民族傳統(tǒng)文化受到了外來(lái)文化的嚴(yán)重入侵，一些來(lái)自西方的節(jié)日，圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)下誕生的“六一八” “雙十一” “雙十二”等大型購(gòu)物節(jié)大肆盛行給原本發(fā)展就舉步維艱的民間傳統(tǒng)節(jié)日文化致命打擊，民間傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展空間急劇減少。西方節(jié)日在西方資本主義經(jīng)濟(jì)下出現(xiàn)，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的積累與沉淀，但迎合了現(xiàn)階段大眾的喜愛(ài)，符合人們的審美，讓人們樂(lè)于參與慶祝，滿(mǎn)足了快餐文化和消費(fèi)主義的發(fā)展需要。國(guó)內(nèi)大型購(gòu)物節(jié)的出現(xiàn)，抓住了人們的痛點(diǎn)，在“六一八” “雙十一”時(shí)消費(fèi)者樂(lè)意參與官方的搶購(gòu)，賣(mài)家讓利出售以量取勝，實(shí)現(xiàn)雙贏。而“壯族三月三”雖然作為壯族重要的民族節(jié)日文化歷史悠久，具有濃厚的文化沉淀，但是大眾很難體會(huì)到歷史的滄桑和民族節(jié)日文化的深刻含義，節(jié)日的慶祝形式雖未改變，但人們參與的激情和感情已經(jīng)發(fā)生變化，參與熱情逐漸降低。

二、融媒體定義與特征

根據(jù)廣電總局頒布的《電視臺(tái)融合媒體平臺(tái)建設(shè)技術(shù)白皮書(shū)》，融合媒體是指全媒體功能、傳播手段乃至組織結(jié)構(gòu)等核心要素的結(jié)合、匯聚和融合，是信息傳輸渠道多元化下的新型運(yùn)作模式。在共享互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展下，5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、虛擬混合現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)的出現(xiàn)，促進(jìn)了單一媒體向多元化發(fā)展，新興的文化傳播方式讓信息傳播變得更加便捷，同時(shí)在海量的文化信息中，不同媒體的傳播手段各有利弊，所以說(shuō)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展符合時(shí)代發(fā)展潮流。

融媒體發(fā)展迅速，它充分利用媒介載體，廣播、電視、報(bào)紙等既有共同點(diǎn)，將人力、內(nèi)容、資源、宣傳途徑進(jìn)行整合，形成新的互聯(lián)網(wǎng)共振現(xiàn)象和新型媒體矩陣，在具備超高的信息傳播能力的同時(shí)，融媒體還具備高效率，低限制，低成本、高覆蓋面的特征和專(zhuān)業(yè)、精準(zhǔn)、個(gè)性化的特點(diǎn)。能夠突破時(shí)間和空間的限制，迅速向社會(huì)和社會(huì)群體傳播傳遞信息，具有強(qiáng)大的顛覆性。

三、融媒體時(shí)代廣西壯族三月三的傳播模式創(chuàng)新

（一）視頻以及動(dòng)畫(huà)的制作與投放

視頻、動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域傳播力非常強(qiáng)，是文化傳播的一種常用手段。民族節(jié)日文化宣傳推廣不僅僅要抓住節(jié)日內(nèi)容和當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣问脚c風(fēng)格也極其重要。近年來(lái)電視中常見(jiàn)的紀(jì)錄片風(fēng)格已經(jīng)給大眾帶來(lái)審美疲勞，而快手、抖音、嗶哩嗶哩等視頻網(wǎng)站明顯更符合大眾的審美、愛(ài)好以及快速娛樂(lè)的需求。因此，在做視頻推廣時(shí)首先要將少數(shù)民族文化符號(hào)進(jìn)行提煉并融入其中，彰顯民族特征與韻味。其次借鑒時(shí)代流行形式與風(fēng)格，或者一些時(shí)代熱點(diǎn)話(huà)題、詞匯等進(jìn)行融合，制作大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的視頻。動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域同樣不遑多讓?zhuān)鼛啄?，中?guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)及其衍生品行業(yè)發(fā)展迅猛，受到了國(guó)家的高度重視與產(chǎn)業(yè)扶持。動(dòng)畫(huà)可以發(fā)揮充分的想象力，在展現(xiàn)文化深層次魅力的同時(shí)能夠講述更多文化背后的故事。而且動(dòng)畫(huà)深受年輕人的喜愛(ài)，可以運(yùn)用多種動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，例如MG風(fēng)格、二維風(fēng)格、三維風(fēng)格等，進(jìn)而吸引更多人群的關(guān)注與了解。同時(shí)要重視三月三相關(guān)的周邊文化衍生品、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)等，將“壯族三月三”文化融入周邊產(chǎn)品中，打造其文化IP將其影響力融入人們的生活中。

（二）微信公眾號(hào)與小程序推廣

新媒體以及新媒體小程序是當(dāng)前相當(dāng)重要的一個(gè)宣傳路徑，目前微信用戶(hù)月活躍賬戶(hù)11.8億，微博月活躍用戶(hù)到達(dá)5.16億，是相當(dāng)龐大的群體，影響力很大。對(duì)“壯族三月三”進(jìn)行宣傳和策劃，建立微信公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)和開(kāi)發(fā)，抓住時(shí)代形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)作宣傳，讓讀者感受文字魅力的同時(shí)了解“壯族三月三”節(jié)日文化。還有微信小程序，例如H5可以通過(guò)交互和游戲的形式，讓人們?cè)谳p松愉快地交互游戲中記住傳統(tǒng)文化背后的魅力。

（三）建立“三月三”節(jié)日文化數(shù)字資源庫(kù)

設(shè)計(jì)制作三月三的定制網(wǎng)頁(yè)，講述并記錄其由來(lái)、傳說(shuō)、習(xí)俗等，并運(yùn)用基于二維圖像的三維重構(gòu)技術(shù)，對(duì)“壯族三月三”的傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行多角度的圖像記錄，制作生成三維數(shù)字資源庫(kù)，突破地域和空間的限制，為無(wú)法親身實(shí)地感受“壯族三月三”文化的人群提供良好的觀看體驗(yàn)，在講述傳統(tǒng)民俗節(jié)日的同時(shí)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，賦予其新的生機(jī)與活力，實(shí)現(xiàn)傳承保護(hù)的目的。

（四）利用VR、AR、MR等數(shù)字化媒介技術(shù)，建立線上線下虛擬體驗(yàn)博物館

現(xiàn)階段虛擬現(xiàn)實(shí)仿真技術(shù)已經(jīng)逐步趨于成熟，可以給人近于真實(shí)的體驗(yàn)達(dá)到自然交互，通過(guò)實(shí)景體驗(yàn)和虛景展示相結(jié)合，讓人們能夠切身感受三月三傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力。

（五）充分利用廣西桂林等旅游城市的流動(dòng)人員優(yōu)勢(shì)，對(duì)“壯族三月三”進(jìn)行傳播推廣

廣西壯族自治區(qū)桂林市有著“桂林山水甲天下”的美譽(yù)，是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的旅游勝地。伴手禮是游客旅游必買(mǎi)的一種商品，設(shè)計(jì)出一系列極具民族特色的動(dòng)畫(huà)角色——“壯族三月三”吉祥物，將吉祥物IP賦予“壯族三月三”民族精神與情懷，并體現(xiàn)在伴手禮包裝上，潛移默化地對(duì)國(guó)內(nèi)外游客進(jìn)行宣傳與推廣傳播，產(chǎn)生破圈效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

融媒體出現(xiàn)為“壯族三月三”提供了良好傳承、傳播和保護(hù)的時(shí)代環(huán)境，將現(xiàn)有的傳播手段與“壯族三月三”文化充分結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮融媒體的傳播價(jià)值，同時(shí)增強(qiáng)民族節(jié)日的凝聚力與向心力，提升民族文化自信與文化軟實(shí)力，提高民族節(jié)日文化的社會(huì)認(rèn)可度與關(guān)注度，讓民族傳統(tǒng)節(jié)日文化更好地傳承與發(fā)展，再現(xiàn)生機(jī)與活力，是我們現(xiàn)在需不斷思考與探索的方向。

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其他作者簡(jiǎn)介：

許琛，男，漢族，山西運(yùn)城人。研究方向：二維動(dòng)畫(huà)與三維動(dòng)畫(huà)。