論法的正義價(jià)值

摘 要：法是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)法的價(jià)值研究是法學(xué)研究的核心問(wèn)題。柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國(guó)，無(wú)一例外的都發(fā)展成一套與自身歷史發(fā)展密切聯(lián)系的社會(huì)治理體系。從西方法的發(fā)展歷史來(lái)看，法不但隨著社會(huì)的發(fā)展不斷的發(fā)展進(jìn)步，毫無(wú)疑問(wèn)，法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因。其存在怎樣的內(nèi)在價(jià)值，能夠使其可以在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中產(chǎn)生并持續(xù)地不斷發(fā)展？從哲學(xué)的視覺(jué)可以判斷，其必定存在其產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)因。該內(nèi)因其實(shí)早已在人類(lèi)的思想當(dāng)中已經(jīng)不自覺(jué)地固化。

關(guān)鍵詞：正義;價(jià)值;原則;形態(tài)

一、法的價(jià)值意義

法的價(jià)值是法發(fā)展的內(nèi)因。 “任何值得被稱(chēng)為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”，法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，不但影響立法，而且影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。如果立法者根據(jù)自身好惡，不考慮法律的價(jià)值意義，違背法律的價(jià)值導(dǎo)向立法，其結(jié)果可能就是惡政、暴政。善法惡法由此而來(lái)。

二、法的價(jià)值含義

價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無(wú)不廣泛使用價(jià)值。國(guó)內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿(mǎn)足關(guān)系。

“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來(lái)探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)?？梢赃@樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。

根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。

第一，目的價(jià)值，指稱(chēng)法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和助長(zhǎng)那些值得希冀、追求或美好的東西?！胺傻闹匾獌r(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。

第二，形式價(jià)值，指稱(chēng)法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。

第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱(chēng)法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。

三、法的首要價(jià)值

（一）法的三種基本價(jià)值形態(tài)

1、正義?！罢x有著一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣?huì)生活中，正義有多種不同的含義?！凹核挥?，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛(ài)”也被視為一種正義。決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式?！耙粋€(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴(lài)于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴(lài)于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！边@些對(duì)于社會(huì)個(gè)人的生存和發(fā)展具有根本性的影響。作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景，即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響?？梢哉f(shuō)，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利，承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。

2、秩序。“制度論”和“結(jié)果說(shuō)”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說(shuō)。“制度論” 把法律秩序等同于法、法制或法的體系?！?結(jié)果說(shuō)”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。實(shí)體性的制度是說(shuō)法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。法的價(jià)值誠(chéng)然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。但所有法的其他價(jià)值都離不開(kāi)秩序價(jià)值。任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。

3、自由。個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類(lèi)整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。

（二）正義乃為法的首要價(jià)值

“法的目的價(jià)值構(gòu)成了法律制度所追求的社會(huì)目的，反應(yīng)著法律創(chuàng)制和實(shí)施的宗旨，它是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的理想狀態(tài)是什么的權(quán)威性藍(lán)圖，也是關(guān)于權(quán)利義務(wù)的分配格局應(yīng)當(dāng)怎樣的權(quán)威性宣告，無(wú)疑法的目的價(jià)值是整個(gè)法的價(jià)值體系的基礎(chǔ)……”法的目的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)力也是法實(shí)施的宗旨，形式價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是為一定的目的價(jià)值服務(wù)的。而在法的目的價(jià)值中，秩序，自由，正義是其基本的價(jià)值形態(tài)。所謂基本是指法的目的價(jià)值最重要，最根本的價(jià)值目標(biāo)。

然而由于人類(lèi)生活需求的多樣性，利益主體的多元化便產(chǎn)生了發(fā)的價(jià)值沖突。即在有限的社會(huì)資源中滿(mǎn)足人類(lèi)眾多不同的價(jià)值追求時(shí)產(chǎn)生的競(jìng)合狀態(tài)。秩序與自由的沖突，正義與秩序的沖突，秩序與自由的沖突常常出現(xiàn)在我們生活中，這時(shí)便需要法律的協(xié)調(diào)整合。法的價(jià)值都是值得希求和珍視的美好之物，如何協(xié)調(diào)整合法的價(jià)值沖突謀求價(jià)值總量最大化呢？首先，應(yīng)該堅(jiān)持兼顧協(xié)調(diào)的原則，因?yàn)榉ǖ膬r(jià)值都是值得希求和珍視的美好之物，應(yīng)該最大限度地協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，盡可能的避免、化解或弱化價(jià)值沖突。然而，當(dāng)協(xié)調(diào)兼顧已無(wú)法達(dá)到化解價(jià)值沖突時(shí)，應(yīng)遵循“兩善相權(quán)取其重”的標(biāo)準(zhǔn)。而正義價(jià)值則是我們應(yīng)該首要保護(hù)的價(jià)值，是法的首要價(jià)值。亞里士多德曾經(jīng)提出“正義是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”的命題?？梢哉f(shuō)，自由與秩序是手段價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)正義的手段，正義才是法律追求的最終價(jià)值目標(biāo)?！胺苫虺衫褪钦x的一種衍生物”要使事物合乎正義，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡。法律恰恰正是這樣的一個(gè)中道的權(quán)衡。正義是人類(lèi)永恒的價(jià)值追求和重要美德，亦是衡量法律之善的首要尺度。在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，正義一直是引導(dǎo)法律產(chǎn)生、完善和不斷發(fā)展的重要力量。在法的諸價(jià)值之中，法律與正義價(jià)值的關(guān)系最為密切，亦是法的價(jià)值理論體系中的核心論題。人們?cè)谡摷胺苫驅(qū)Ψ芍贫冗M(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)最常使用的是“正義”這一詞匯。正義在法的諸價(jià)值之中具有優(yōu)先性地位，法律的有效性亦取決于法律自身的正義程度，對(duì)正義價(jià)值的追求亦是法律產(chǎn)生的社會(huì)根基和根本前提。正義是法的首要價(jià)值，法律需要正義價(jià)值之引導(dǎo)，亦必須體現(xiàn)正義之精神。正義作為一種倫理觀念和價(jià)值準(zhǔn)則十分廣泛而深刻地存在社會(huì)生活之中，并一直引導(dǎo)并推動(dòng)著法的生成、發(fā)展和不斷完善。一般來(lái)說(shuō)，符合人們普遍的道德觀念或價(jià)值準(zhǔn)則即是正義的。反之，不正義則是指不符合或者違背人們普遍的道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。

四、法的正義價(jià)值的兩種基本形態(tài)

（一）分配正義

亞里士多德提出了正義價(jià)值的兩種基本形態(tài)，即分配正義與矯正正義。分配正義是根據(jù)接受者的功績(jī)來(lái)分發(fā)榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。即正義等于平等?！跋嗟鹊娜朔窒砹瞬幌嗟鹊氖挛铮幌嗟鹊娜朔炊峙涞搅讼嗟鹊氖挛?，就是不正義?！狈峙湔x是關(guān)于對(duì)權(quán)力、產(chǎn)品等社會(huì)資源在社會(huì)主體間進(jìn)行正常配置的規(guī)則設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足主體生存的基本需要。可以說(shuō)分配正義是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。保障分配正義要求在立法等領(lǐng)域作出合理的制度安排，合理配置有限的社會(huì)資源，使人人各得其所，各取所需，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。

（二）矯正正義

亞里士多德認(rèn)為矯正正義是指在人與人之間的交往中，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人造成了損害，使其遭受到了損失時(shí)，就應(yīng)該從損害方的好處中拿出來(lái)一些，加到蒙受損失的人那里，以補(bǔ)償其損失。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，矯正正義是針對(duì)資源配置過(guò)程中出現(xiàn)的動(dòng)蕩與矛盾而設(shè)計(jì)的救濟(jì)性措施。與分配正義相比，矯正正義是一種程序正義是對(duì)失衡的分配正義進(jìn)行糾錯(cuò)，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義，矯正正義主要體現(xiàn)在司法中。

（三）分配正義的法律體現(xiàn)

分配正義解決的是社會(huì)資源的計(jì)劃與分配問(wèn)題，因而需要通過(guò)資源分配方案、模式等形式表現(xiàn)出來(lái)，而法律文本因其強(qiáng)制性、穩(wěn)定性則成為分配正義實(shí)現(xiàn)的主要工具。而另一方面，法律的終極價(jià)值就是實(shí)質(zhì)正義，正義體現(xiàn)在法律的權(quán)利義務(wù)分配方面。

“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有沒(méi)權(quán)利的義務(wù)”，法律在權(quán)利與義務(wù)方面堅(jiān)持了對(duì)等原則，是分配正義的體現(xiàn)。權(quán)利是法律賦予人滿(mǎn)足其利益的手段，義務(wù)是承擔(dān)者負(fù)擔(dān)的不利益。法律在給公民分配權(quán)利義務(wù)時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持分配正義，而這又具體體現(xiàn)在三個(gè)基本原則中，貢獻(xiàn)原則、平等原則和不平等原則，分別對(duì)應(yīng)不同性質(zhì)的權(quán)利義務(wù)。

第一，平等原則。每個(gè)人不論貢獻(xiàn)如何，都應(yīng)該完全平等地分有基本權(quán)利（人權(quán)）。這就是權(quán)利與義務(wù)分配的“平等原則”。平等分配人權(quán)就是按基本需要分配人權(quán)。人權(quán)就是滿(mǎn)足每個(gè)人的基本生存和發(fā)展需要的權(quán)利。每個(gè)人的基本需要是完全一樣的、完全相同、完全平等的。人權(quán)僅僅能滿(mǎn)足人的基本需要，而不可能滿(mǎn)足人的非基本需要。

第二，貢獻(xiàn)原則。如所周知，應(yīng)該按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利，即按一個(gè)人給予社會(huì)和他人的利益（貢獻(xiàn)）來(lái)分配社會(huì)和他人必須且應(yīng)該給予他的利益（權(quán)利）。這就是權(quán)利與義務(wù)分配的“貢獻(xiàn)原則”。按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利，按照權(quán)利分配義務(wù)。但是按照貢獻(xiàn)分配權(quán)利，并不意味著貢獻(xiàn)越多權(quán)利也越多，相反權(quán)利應(yīng)少于貢獻(xiàn)，與貢獻(xiàn)相等的是索取。權(quán)利是一種強(qiáng)制的索取，如果權(quán)利與貢獻(xiàn)相等必會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)者更強(qiáng)而弱者更弱。因此，貢獻(xiàn)應(yīng)多于權(quán)利，多于義務(wù)。這從另一個(gè)方面體現(xiàn)了分配正義。

第三，不平等原則。每個(gè)人因其貢獻(xiàn)（才能和品德）不平等而應(yīng)分有相應(yīng)不平等的非基本權(quán)利和非基本義務(wù)。但是，在這種不平等的分配中，獲利多者如果較多地利用了社會(huì)合作，便應(yīng)該補(bǔ)償給獲利少者以相應(yīng)的權(quán)利。獲利越少者，對(duì)社會(huì)合作的利用往往便越少，因而所得到的補(bǔ)償權(quán)利便應(yīng)該越多。于是，獲利最少者，所得到的補(bǔ)償權(quán)利便應(yīng)該最多。這就是權(quán)利與義務(wù)分配的“不平等原則”。這個(gè)原則表明，社會(huì)應(yīng)該不平等地分配每個(gè)人的非基本權(quán)利，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的非基本貢獻(xiàn)是不相等的。能力較強(qiáng)、品德較高的人，對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)便較大，因而應(yīng)該分有較大的權(quán)利。能力較弱，品德較低的人，對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)便較小，因而應(yīng)該分有較小的權(quán)利。

法的正義價(jià)值是法的生命力，法能在人類(lèi)歷史發(fā)展中產(chǎn)生并發(fā)展，證明人類(lèi)對(duì)正義的追求從未停步。法的正義的價(jià)值的內(nèi)涵也在不同時(shí)期的法中得以體現(xiàn)。從人類(lèi)對(duì)身份平等的追求到生存權(quán)（人權(quán)）的基本保障訴求，都是對(duì)正義價(jià)值的追求，反映了法的正義價(jià)值內(nèi)涵并非一成不變。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展對(duì)正義的追求，法的正義價(jià)值內(nèi)涵也不斷的豐富。人類(lèi)將正義價(jià)值以法的形式展現(xiàn)，本質(zhì)就是對(duì)正義的守護(hù)！

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作者簡(jiǎn)介：梁明志（1976—），男，漢族，廣東省廣州市人，澳門(mén)科技大學(xué)法學(xué)專(zhuān)業(yè)2017級(jí)法學(xué)博士生，研究方向：經(jīng)濟(jì)法。