緣起、流變與現(xiàn)狀：當(dāng)前中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展思考

摘 要：藝術(shù)歌曲本是源于西方的一種定義，但在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中又吸納了大量中國(guó)傳統(tǒng)審美特征和文化元素，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征。從當(dāng)前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注與這一領(lǐng)域的探索，且在演唱表現(xiàn)、教學(xué)、審美等方面擁有了一些思考成果，但質(zhì)言之，這樣的研究現(xiàn)狀仍有很大的拓展研習(xí)空間，還需要我們?cè)诂F(xiàn)有基礎(chǔ)上予以加深、拓寬、延伸。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲;發(fā)展;現(xiàn)狀

一、基本定義范疇及其發(fā)展

本文所謂“中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲”是指的那些運(yùn)用古詩(shī)詞作為其歌曲唱詞的，并具有西方古典音樂(lè)典型意義的“藝術(shù)歌曲”。也就是說(shuō)，本文所要討論的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，也是藝術(shù)歌曲的一種分類，筆者之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)古詩(shī)詞，是因?yàn)楸疚牡慕裹c(diǎn)在于那些運(yùn)用中國(guó)古詩(shī)詞譜寫(xiě)的藝術(shù)歌曲，而不關(guān)注其他語(yǔ)言所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。

盡管中國(guó)自古以來(lái)就有所謂的古詩(shī)詞歌曲，諸如像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這樣的歌曲集等都是以詩(shī)詞作為其唱詞，但其還不是本文所言的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，其雖是古詩(shī)詞歌曲，但還不能屬于西方古典音樂(lè)范疇下的藝術(shù)歌曲，這是完全不同的概念。而本文所要言說(shuō)的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，是指的國(guó)內(nèi)20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的以西方古典藝術(shù)歌曲為模式并加以中國(guó)古代比較經(jīng)典的詩(shī)歌作為其唱詞的歌曲，這類歌曲因其唱詞的典雅、規(guī)范的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的伴奏等特點(diǎn)而在聲樂(lè)界受到廣泛的歡迎，其典型如青主的《大江東去》、黃自的《花非花》、劉雪庵的《紅豆詞》、趙元任的《教我如何不想他》等優(yōu)秀作品，以及本文所將要討論的黃自《點(diǎn)絳唇·賦登樓》和黎英?！洞簳浴?，都是十分典型的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲從其基本定義和范疇上來(lái)看，分為古代藝術(shù)歌曲和古詩(shī)詞新編藝術(shù)歌曲兩大類。古代藝術(shù)歌曲是由古代的音樂(lè)家創(chuàng)作的古代藝術(shù)歌曲，如南宋音樂(lè)家姜夔作詞作曲的《杏花天影》《揚(yáng)州慢》等作品，這類作品通常由文獻(xiàn)記載及當(dāng)代整理、口口相傳等形式保留至今，記錄著傳統(tǒng)古詩(shī)詞、音樂(lè)的韻律。古詩(shī)詞新編藝術(shù)歌曲屬于現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的古詩(shī)詞新編藝術(shù)歌曲，這類作品通?；趥鹘y(tǒng)古詩(shī)詞作品之源，結(jié)合了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作理念和當(dāng)代審美觀念，保留了傳統(tǒng)作品的藝術(shù)內(nèi)涵與形式特征，但與傳統(tǒng)作品之間仍具有一些差異，如唐代詩(shī)人張繼作詞、劉雪俺作曲的《楓橋夜泊》，以及北宋詩(shī)人蘇軾作詞、青主作曲的《大江東去》等均是其中優(yōu)秀作品。從這些古詩(shī)詞中可以窺見(jiàn)，其中記載著諸多當(dāng)時(shí)民眾的生活狀態(tài)，讓現(xiàn)代人可以從中了解到那個(gè)時(shí)期人們的民俗生活相與民眾集體精神（如《春曉》《關(guān)雎》，還有反映愛(ài)國(guó)主義體裁的詩(shī)詞能讓我們了解到歷史的真相如《賦登樓》《大江東去》等等）。

20世紀(jì)20-40年代是我國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲發(fā)展的比較繁榮的時(shí)期，古詩(shī)詞新編藝術(shù)歌曲在已經(jīng)得到了許多聲樂(lè)教學(xué)家的關(guān)注。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了許多為古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲譜曲的作曲家，也出現(xiàn)了很多演唱家、教育家，他們把大量新古詩(shī)詞新編的作品收錄到了音樂(lè)教材中，取得了較好的教學(xué)效果。這些音樂(lè)教材中的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲通過(guò)教學(xué)和演唱得以廣為流傳。20世紀(jì)50年代末，盡管受左傾思想影響的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲發(fā)展略顯遲緩，到一直到20世紀(jì)80年代陸續(xù)出版的各個(gè)聲樂(lè)教材中可以發(fā)現(xiàn)其中都有許多古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的作品。如在黃自主編的《復(fù)興初級(jí)中學(xué)音樂(lè)教科書(shū)》中就收錄了相當(dāng)數(shù)量的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，如黃自創(chuàng)作的《花非花》、《南鄉(xiāng)子》。李景忠編著的《校園古詩(shī)詞歌曲精選》、暴俠和暴虹父女為唐詩(shī)創(chuàng)作的《唐詩(shī)大合唱·唐詩(shī)童聲大合唱》、中央電視臺(tái)的節(jié)目“經(jīng)典詠流傳”等賽事的播出涌現(xiàn)了很多好的作品。

通過(guò)不同時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)教材、作品、活動(dòng)，由此可以看出中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲一直在發(fā)展中，并在聲樂(lè)教學(xué)中發(fā)揮著較為重要的作用。

二、研究?jī)r(jià)值及研究現(xiàn)狀

中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性不僅在于對(duì)演唱者氣息、咬字、共鳴、演唱技巧等方面的提升，更對(duì)我們拓展藝術(shù)思維、提升藝術(shù)修養(yǎng)具有較為重要的教學(xué)應(yīng)用價(jià)值。中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲由于用詞凝練、表達(dá)委婉含蓄，常用借景抒情或暗喻的方式表現(xiàn)深厚的情感，大量作品所呈現(xiàn)出來(lái)的意境不僅需要我們演唱者通過(guò)了解每個(gè)字深層次的意思去想象詩(shī)歌的畫(huà)面，亦需要演唱者用歌唱的形式去充分表現(xiàn)古詩(shī)詞其中的起承轉(zhuǎn)合和意蘊(yùn)。從技巧上來(lái)看，古詩(shī)詞的常見(jiàn)演唱技法-輕聲唱法在表現(xiàn)弱音及高音弱唱、漸強(qiáng)漸弱的技巧運(yùn)用，對(duì)我們演唱其他類型的作品也是很有幫助的。從舞臺(tái)表演和聲樂(lè)教學(xué)上來(lái)看，演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲能夠幫助學(xué)生獲得更多的審美體驗(yàn)、豐富演唱技巧、拓展藝術(shù)視野，對(duì)聲樂(lè)工作者的研究具有較高的應(yīng)用價(jià)值。

當(dāng)前已有研究中，最早的研究始于21世紀(jì)初，近五年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的關(guān)注更加頻繁。筆者通過(guò)對(duì)以上研究進(jìn)行邏輯化整理，總結(jié)出這些文章的研究主要圍繞審美價(jià)值、發(fā)展衍變、聲樂(lè)演唱與教學(xué)、藝術(shù)特色、及具體的個(gè)案研究等方面來(lái)對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲進(jìn)行深入研究，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在學(xué)術(shù)界和聲樂(lè)界都受到歡迎和重視，學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的考察和探究也不在少數(shù)，也取得了一些較為重要的研究成果。這些研究都是目前對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的研究不可缺少的參考資料。

雖然中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在不同的時(shí)期出現(xiàn)了越來(lái)越多的作品，并歸納如音樂(lè)教材中，特別是在各大高校舉辦的音樂(lè)會(huì)有很多古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的常用曲目，但古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲面臨著一些問(wèn)題：從演唱來(lái)看，其他譬如西方曲目等作品在當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)用較多，古詩(shī)詞藝術(shù)歌詞比例較少;在教學(xué)之中重視演唱形式較多，對(duì)于其中獨(dú)特的聲樂(lè)技巧、深厚的文化內(nèi)涵解讀較少，教學(xué)的價(jià)值空間還有很大的拓展空間;從作品的藝術(shù)接受來(lái)看，大眾對(duì)其認(rèn)可程度沒(méi)有當(dāng)今的多元化的流行音樂(lè)那么高，在鑒賞中缺少了導(dǎo)聆和相應(yīng)技巧，這更需要我們現(xiàn)在聲樂(lè)教學(xué)中將其深入解讀、普及?？偠灾绾卧诮虒W(xué)中用好那些寶貴的中國(guó)古詩(shī)詞改變而來(lái)的藝術(shù)歌曲、讓教學(xué)效果得到更多的提升、演唱出讓老百姓都接受并喜歡的古詩(shī)詞歌曲，這對(duì)于我們高師聲樂(lè)教學(xué)方向的從業(yè)者提出了較高要求;從當(dāng)前的教學(xué)案例來(lái)看，老師和同學(xué)在聲樂(lè)教學(xué)中不僅應(yīng)該只針對(duì)技術(shù)上的問(wèn)題，也應(yīng)該把注意力多放向大眾、市場(chǎng)。時(shí)代審美，只有這樣我們才能借由這些藝術(shù)歌曲的傳唱把中國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。

當(dāng)然，盡管目前已有諸多學(xué)者研究過(guò)中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，但當(dāng)前的研究對(duì)于其演唱美學(xué)、審美特征等方面研究仍較少，對(duì)其演唱技巧地研究也較少。隨著當(dāng)代音樂(lè)的多元化發(fā)展，如何在流行音樂(lè)文化占主導(dǎo)的地位下使古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲這一題材的藝術(shù)歌曲讓聽(tīng)眾接受、認(rèn)可并普及，這對(duì)我們聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)者、演唱者、教學(xué)者就提出了更高的要求。

三、余論：對(duì)當(dāng)前及未來(lái)發(fā)展的思考

總體上來(lái)看，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲具有很強(qiáng)的文化性特征，它需要演唱者對(duì)作品本身有足夠的了解才能進(jìn)行更好的演唱詮釋。相較而言，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲不僅是一種音樂(lè)形態(tài)，它所涵有的作品意蘊(yùn)、多元的文化信息、獨(dú)特的演唱技法要求更是我們要去深入探討的地方。

在現(xiàn)實(shí)里，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)愛(ài)好者當(dāng)中廣受歡迎，也多次出現(xiàn)在聲樂(lè)音樂(lè)會(huì)的節(jié)目單上。古詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合，使得古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲本身具有多種意義。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的不斷演繹，也使得人們更加了解和熟知中國(guó)的詩(shī)文化，演員在一次次的反復(fù)演唱中也更懂得如何用歌聲去演繹充滿意境的古詩(shī)詞。試想對(duì)于聲樂(lè)演唱者而言，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與學(xué)習(xí)聲樂(lè)演唱的人來(lái)說(shuō)究竟有著怎樣特殊的意義呢？中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲本身又有著怎樣不同的特點(diǎn)呢？我們又應(yīng)該怎樣更好的去詮釋那些中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲呢？我們能不能夠總結(jié)出一些好的方法去更好的表達(dá)和闡釋中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲呢？對(duì)于非聲樂(lè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲又意味著什么？等等。這都需要我們深入思考。

質(zhì)言之，這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不僅需要記錄整理，更需要以活態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作形式傳承下去——所以我們聲樂(lè)專業(yè)的同僚不僅要具有傳承文化精神的責(zé)任感，同時(shí)也要好好地解讀、運(yùn)用寶貴的文化資源;在演唱古詩(shī)詞新編藝術(shù)歌曲時(shí)候，不僅需要把歌唱技巧運(yùn)用得當(dāng)，更要在加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)上多做文章、讓演唱發(fā)揮更大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在未來(lái)的演唱活動(dòng)中，我們不僅需要思考中國(guó)古詩(shī)詞歌曲應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行演唱教學(xué)，更需要由此思考如何能將中華傳統(tǒng)文化及民眾集體審美精神予以發(fā)展和弘揚(yáng)——這才是中國(guó)古詩(shī)詞歌曲在聲學(xué)實(shí)踐之中所能實(shí)現(xiàn)的多維度價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：馮佳（1995-），女，四川南充人，藝術(shù)學(xué)碩士。研究方向：高師聲樂(lè)。