豆毛雨
[摘要]新時(shí)代生態(tài)文明觀的形成,離不開馬克思主義理論和中國(guó)悠久的歷史文化。在黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明做出歷史性回答的基礎(chǔ)上,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行具體的建構(gòu),開創(chuàng)了社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)觀的形成對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ),對(duì)于建設(shè)人人幸福、家園宜居的美麗中國(guó)指明了方向。
[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;生態(tài)文明;時(shí)代意義
一、新時(shí)代生態(tài)文明觀的形成背景
(一)國(guó)內(nèi)背景
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們開始追求粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),過度發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,民眾生態(tài)意識(shí)不健全,政府部門監(jiān)管不到位,執(zhí)法力度不夠,沒有意識(shí)到生態(tài)建設(shè)關(guān)系到切身利益。尤其是近些年,人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí),資源短缺、環(huán)境惡化、氣候聚變、物種滅絕、水土流失等成為人們必須面對(duì)的問題,人類的生存和發(fā)展環(huán)境遭到前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)問題已經(jīng)成為人們必須重視的問題,人與自然需要和諧共處,生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行。
(二)國(guó)外背景
隨著全球化的進(jìn)程不斷加快,國(guó)際社會(huì)更加關(guān)注人類在工業(yè)化進(jìn)程留下的腳印,可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)深入人心。1992年在肯尼亞召開的聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì),這次大會(huì)使可持續(xù)發(fā)展思想成為人們的共識(shí)。為了使人們?cè)诮】蛋踩沫h(huán)境下成長(zhǎng),國(guó)際社會(huì)于1997年在日本通過了《京都議定書》,這次大會(huì)的主要目的是限制溫室氣體的排放。在此之后,2009年在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_的大會(huì)是具有劃時(shí)代意義的全球大會(huì),這次大會(huì)是具有全球影響力的大會(huì),對(duì)全球氣候走向產(chǎn)生深刻影響。自九十年代來(lái),國(guó)際社會(huì)越來(lái)越關(guān)注生態(tài)環(huán)境,因?yàn)樯鷳B(tài)問題不是一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家就能解決的,要想人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去,必須靠人類的共同努力。
二、新時(shí)代生態(tài)文明形成的思想基礎(chǔ)
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想
中華文明上下五千年,從悠久的歷史中可見儒家、道家和佛家思想中包含豐富的生態(tài)思想。從儒家的思想中“天人合一”是其代表觀點(diǎn),彰顯了自然萬(wàn)物和人類共同存在的理念。道家的思想中,道家以“道”為核心觀點(diǎn),主張“道法自然”,道家所提倡的“道”和“齊物”思想,是從人與自然之間的關(guān)系出發(fā)而總結(jié)的,即在“道”的面前,人與自然萬(wàn)物處于一種平等的地位,所以人不能將自己看成是凌駕于世間萬(wàn)物的第一等存在,而是要與自然和諧相處。佛家普遍遵循眾生平等的宇宙觀,以及尊重生命的生態(tài)倫理思想,即人與人之間是平等的,人與其他動(dòng)物之間也是平等的,人類與地球上的每一個(gè)生命息息相關(guān)。佛家文化中的慈悲為懷的精神普遍適用于整個(gè)世界,它強(qiáng)調(diào)普渡眾生的人文情懷,對(duì)自然萬(wàn)物有一顆尊敬之心。儒道佛三家的生態(tài)思想對(duì)今天的生態(tài)建設(shè)具有十分重要的借鑒作用,是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)觀的重要思想來(lái)源。
(二)馬克思主義生態(tài)文明觀
馬克思、恩格斯在研究物質(zhì)世界和人類社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史過程中,從實(shí)踐出發(fā)提出了物質(zhì)世界和人類社會(huì)的關(guān)系,其中的生態(tài)思想主要有以下兩點(diǎn)。
1、世界統(tǒng)一于物質(zhì),人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)
馬克思曾指出:“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。①馬克思指出:人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人從自然界分化出來(lái)并不意味著脫離了自然界,他們?nèi)允俏镔|(zhì)的血肉之軀,他們的生命形態(tài)仍是物質(zhì)自然界的一部分,他們賴以存在的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。
2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一原則
人類的生存發(fā)展離不開對(duì)自然的改造,人類在按照自己的需求改造客觀世界的時(shí)候,人類的行為應(yīng)遵循自然規(guī)律,否則就會(huì)受到自然的懲罰。人和自然的關(guān)系是相互制約、相伴而生的,在人和自然的先后順序上,自然界在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在,人類的行為活動(dòng)必須在自然界承受范圍之內(nèi)。恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中?!雹诙鞲袼乖缇途妫骸拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?!?/p>
三、老一輩領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)文明思想的探索
自然界是人們獲取生活資料的來(lái)源,破壞了這條渠道,人類的生存發(fā)展將面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人類的生產(chǎn)活動(dòng)必須在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍之內(nèi),只有這樣人類才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展。毛澤東是社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的開創(chuàng)者,這一階段主要對(duì)新中國(guó)的荒山荒地建設(shè)、水利建設(shè)方面進(jìn)行治理,指出治水先治山,植樹造林、搞好水土保持,從而避免水患災(zāi)害。鄧小平懷有極大的決心和勇氣,推進(jìn)中國(guó)的生態(tài)建設(shè),他的思想主要體現(xiàn)在協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)思想,他指出“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系?!雹劢瓭擅裉岢龅目沙掷m(xù)的發(fā)展觀,表明了中國(guó)共產(chǎn)黨治理環(huán)境的決心,而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族振興和國(guó)家繁榮具有重大作用,同時(shí)這也標(biāo)志著黨對(duì)生態(tài)建設(shè)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。胡錦濤的構(gòu)建“兩型”社會(huì)和以人為本的生態(tài)文明思想,對(duì)于協(xié)調(diào)人民、發(fā)展、環(huán)境之間的關(guān)系具有建設(shè)性意義。
四、社會(huì)主義新時(shí)代生態(tài)文明觀及時(shí)代意義
(一)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想論述
新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人有了新的歷史使命,中國(guó)人民有了新期待,在政治、社會(huì)和生態(tài)上有了更多的效益和更多的發(fā)展。其中在生態(tài)環(huán)境問題上,新一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此提出了新思想和新論斷。主要有以下幾點(diǎn)。
1、“五位一體”的生態(tài)論述
自然是人類的家園。如果家園遭到破壞,勢(shì)必會(huì)威脅人們的生存發(fā)展。黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境建設(shè),將生態(tài)建設(shè)納入“五位一體”總布局。黨的十八大報(bào)告提出:“把生態(tài)建設(shè)放在突出位置,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”④“五位一體”生態(tài)觀的形成為人們處理經(jīng)濟(jì)和生態(tài)建設(shè)指明了方向,同時(shí)五位一體的生態(tài)觀正確協(xié)調(diào)了二者之間的關(guān)系。在五位一體中,黨中央正確解釋了他們之間的關(guān)系,所屬領(lǐng)域不同具有不同的功能作用。