談杜麗娘對封建社會的三重依附

張麗鋒

摘? ?要： 杜麗娘作為《牡丹亭》的第一主人公，長期以來被貼上反封建的標(biāo)簽。然而，從戲劇文學(xué)作為一種大眾傳播藝術(shù)形式的解讀以及從劇本中人物的言行舉止來分析，杜麗娘身上表現(xiàn)的卻是對封建社會的種種依附。杜麗娘在思想上依附于封建道德文化，在經(jīng)濟(jì)上依附于封建家庭，在愛情上依附于封建政治。杜麗娘的命運(yùn)與個性的諸多層面反映出的是其對封建社會文化、倫理道德的深層次依附，恰恰是當(dāng)時(shí)文化土壤下的產(chǎn)物?！赌档ねぁ分卸披惸锏男蜗笊钊肴诵模谟诠适虑楣?jié)的設(shè)置中能夠抓住觀眾對脫離自身現(xiàn)實(shí)生活的傳奇故事的好奇，而非所謂反封建性引起的對現(xiàn)實(shí)社會的批判和反抗。

關(guān)鍵詞： 杜麗娘? ? 反封建? ? 依附

自《牡丹亭》問世以來，杜麗娘以不同尋常的夢中戀、人鬼戀、世間戀的傳奇故事征服了后世的讀者與觀眾，即便是“文人學(xué)士，案頭無不置一本”。然而對該劇中杜麗娘的認(rèn)識與評價(jià)中幾乎一致認(rèn)為杜麗娘身上體現(xiàn)著對愛情的生死追求與對封建禮教婚姻的叛逆。如果從現(xiàn)代意義來看，杜麗娘其言其行在“反封建”這個主題上很難成立，對封建社會更多的是依附，而且是三重依附。

一、關(guān)于杜麗娘毀譽(yù)評價(jià)之回顧

《牡丹亭》的傳播中一直有毀譽(yù)兩種聲音的糾纏和斗爭。毀之者以為湯顯祖以杜麗娘之故事“點(diǎn)燃風(fēng)流，唯恐一女子不消魂，一才人不失節(jié)，此尤蠱惑人心之大者”[1]（303）。譽(yù)之者則以為“通過杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，深刻揭露了封建禮教的殘酷性，歌頌了廣大青年男女追求個性解放，爭取婚姻自主的頑強(qiáng)意志”。毀譽(yù)雙方的焦點(diǎn)都在說明杜麗娘形象的深入影響上，但核心卻關(guān)涉該劇中杜麗娘對當(dāng)時(shí)倫理道德的不同認(rèn)識。

毀之者以為湯顯祖對杜麗娘的故事設(shè)計(jì)，尤其是《驚夢》《幽媾》等偷情情節(jié)的過分渲染，對慕色而亡和慕色而生等“理之所必?zé)o，安知情之所必有”的歌頌于禮教是極大的沖擊與破壞。這是有案例可以援引的，如朱彝尊所著《靜志居詩話》載：“婁江女子俞二娘，酷嗜《牡丹亭》曲，斷腸而死?！盵1]（292）俞二娘之事情或可為真，其后的“內(nèi)江一女子，自矜才色，不輕許人。讀《還魂記》而悅之”，徑往西湖尋湯顯祖，見其老丑、投湖自盡的故事。以上兩例說明該劇的影響對少女的靈魂與生命是一種戕害。至于作品內(nèi)容更有學(xué)者予以全面否定，如劉大杰著《中國文學(xué)發(fā)展史》以為“戲的內(nèi)容，實(shí)不足取，人死還魂，更屬荒唐。戲之結(jié)局，仍是團(tuán)圓舊套，亦無新意”[2]（520）。

譽(yù)之者，尤其是近代以來諸多學(xué)者對《牡丹亭》的評價(jià)是歌頌追求愛情，反對封建禮教的抗?fàn)?。僅以近年來高校使用的《中國文學(xué)史》為例，游國恩等主編的教材以為“作品通過杜麗娘和柳夢梅生離死別的愛情故事，熱情歌頌了反對封建禮教、追求自由幸福愛情和強(qiáng)烈要求個性解放的精神”[3]（75）。袁行霈主編《中國文學(xué)史》總結(jié)為“以情反理，反對處于正統(tǒng)地位的程朱理學(xué)”[4]（147）。章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》提出“（對杜麗娘的描繪）對于封建禮教的沖擊，包含的人性解放精神，無疑比一般歌頌愛情來得激烈”[5]（349）。此三種教材影響面基本覆蓋整個高校系統(tǒng)，是對《牡丹亭》中杜麗娘形象的全面肯定。

二、杜麗娘對封建社會的三重依附

關(guān)于《牡丹亭》的故事體現(xiàn)了對封建禮教的批判，就這點(diǎn)來說需要具體分析。通讀全劇，幾乎隨處可見湯顯祖在用調(diào)侃嘲諷的話語描寫自己對整個社會的諸多層面的認(rèn)識。如丫頭春香對杜寶為女兒杜麗娘延請的老師陳最良，給以“村老牛，癡老狗，一些趣也不知”的評價(jià);如甄氏夫人“怪他（杜麗娘）裙裾上，花鳥繡雙雙”的擔(dān)憂;杜麗娘還魂后對柳夢梅“今生成配偶”的訴求，給以“必待父母之命，媒妁之言”的回答。凡此，可以拿來作為湯顯祖用具體的細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)對當(dāng)時(shí)社會文化的批判，但這種批判應(yīng)該說是一種隱性的文化批判。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候很難把作者在戲劇創(chuàng)作中用于增加語言情趣和吸引觀眾的調(diào)侃嬉笑類語言直接理解為對某一種文化的否定與批判，如春香對陳最良以“村老牛，癡老狗”的稱謂就不能解釋為反封建，恰恰體現(xiàn)的是春香年幼無知和對上學(xué)的叛逆。就杜麗娘的個體而言卻有諸多對封建家庭與整個社會文化的依附，這種依附使我們看不到杜麗娘自身為反抗禮教與封建文化做出的努力。具體而言，杜麗娘對封建社會與文化的依附體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.杜麗娘思想上依附封建文化。杜麗娘在夢中被豐姿俊妍的書生柳夢梅“摟抱去牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡。兩情和合，真?zhèn)€是千般愛惜，萬種溫存”。自此后，杜麗娘“要再見那書生”而尋夢，而傷懷寫真，而診祟，然終于因慕色而亡，其情之至令人感嘆。然我們注意到在《冥判》一出中，當(dāng)判官決定對杜麗娘耽饒，“放你（杜麗娘）出了枉死城，隨風(fēng)游戲，跟隨此人（柳夢梅）”后，杜麗娘提出的訴求則是“俺那爹娘在揚(yáng)州，可能夠一見”。當(dāng)花神引領(lǐng)她登上望鄉(xiāng)臺望向揚(yáng)州時(shí)哭道“那是俺爹爹奶奶呵，待飛將去”。此處胡判官放生杜麗娘，杜麗娘關(guān)注的還是現(xiàn)實(shí)中的父母而非夢魂中的情郎。杜麗娘因情而亡毋庸置疑，但當(dāng)她面對胡判官和花神時(shí)，卻表現(xiàn)出對父母的關(guān)心，根本原因在于“孝”的觀念支配，更重要的是她的死而復(fù)生是得其父親蔭德所致。

杜麗娘的死而復(fù)生是得其父蔭德所致，而非自我爭取，更非胡判官對其生死愛情的同情。這才是問題的關(guān)鍵之處。《冥判》中胡判官對杜麗娘判決過程如下?！斑@女囚慕色而亡，也貶在燕鶯隊(duì)里去罷。（末）稟老判，此女犯乃夢中之罪，如曉風(fēng)殘?jiān)?。且他父親為官清正，單生一女，可以耽饒。（凈）父親是何人？（旦）父親杜寶知府，今升淮揚(yáng)總制之職。（凈）千金小姐哩。也罷，杜老先生分上，當(dāng)奏過天庭，再行議處”。胡判官對杜麗娘由貶在燕鶯隊(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺拍愠隽送魉莱?，隨風(fēng)游戲，跟尋此人（柳夢梅）”的重要原因是受其父杜寶“為官清正”的官聲和淮揚(yáng)總制之職的身份所影響。杜寶是陽間的官員，在陰間亦享受很大的影響力，這種影響力直接影響胡判官的判斷。杜寶以自己官員的身份為陰間的女兒重生提供最強(qiáng)有力的政治保障。第八出《勸農(nóng)》是杜寶愛民的具體表現(xiàn)，從《冥判》往回看來，湯顯祖對杜寶勸農(nóng)的設(shè)計(jì)正是為了塑造其“為官清正”的藝術(shù)形象而做的鋪墊，這種前期鋪墊恰恰在胡判官解脫杜麗娘的審判中得到了回應(yīng)。正因?yàn)橛羞@樣的父親，胡判官才會為杜麗娘查斷腸簿和婚姻簿。同時(shí)指明杜麗娘有此傷感之事的姻緣在她的婚姻簿中已經(jīng)注明了其“前系幽歡，后成明配”的姻緣注定，這種宿命的解釋無疑又削弱了杜麗娘的斗爭與反抗性，她的從生而死打上了深深的宿命論的烙印。

2.杜麗娘在經(jīng)濟(jì)上依附于封建家庭。杜麗娘生前的生活是其作為杜寶女兒的存在，生存依附于家庭無可厚非。然其還魂與柳夢梅結(jié)合后，杜柳夫妻的生活用度依舊依靠的是三年前杜麗娘父親為其下葬的陪葬品?！痘厣分卸披惸镞€魂后第一件事是讓柳夢梅把“棺中寶玩收存，諸余拋散池塘里去”。杜麗娘這種處理是對封建家庭經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)的繼承和順理成章的接受，這些陪葬金銀在杜麗娘及柳夢梅以后的生活中提供了基本的生活保障。如《淮泊》一出中柳夢梅自言“客路貧難，諸凡路費(fèi)之資，盡出壙中之物”。在劇中，我們看不到柳杜二人有任何謀生的能力，也看不到他們有自主謀求生存的欲望。在經(jīng)濟(jì)上他們是這個社會，或說杜寶這大官僚的寄生物般的存在。反封建，最關(guān)鍵的是在經(jīng)濟(jì)上謀求生存的能力，這是易卜生和魯迅針對娜拉出走提出的共同問題，杜麗娘的為情而死本身就有一種離家出走的暗喻，顯然湯顯祖沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)問題和杜麗娘與柳夢梅個人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的問題，這是非常遺憾的。在杜麗娘的住宿條件上依舊可以得出杜麗娘是封建家庭的依附的結(jié)論。如杜麗娘生于杜家的閨閣，死在父親設(shè)置的棺槨，安置在杜家后花園梅花庵，看守相護(hù)的石姑姑也是其父親請來的師傅。柳夢梅與杜麗娘人鬼戀的地方梅花庵也是杜寶的遺產(chǎn)，假設(shè)沒有梅花庵，柳夢梅是被凍死街頭無處安身的。杜麗娘柳夢梅世間的婚姻生活杭州租房賃屋、買菜置酒的生活用度也無不仰仗于陪葬品。杜麗娘的角色追求和賈寶玉的追求有著相似的地方，即二者均是真情的渴望者和這個社會經(jīng)濟(jì)的依附者。她們的生存與死亡都是在這個封建家庭所鋪就的天地中活動，很難有一種現(xiàn)代意義上的叛逆和反叛。

3.杜麗娘在愛情上依附于封建政治。杜麗娘的愛情故事是本劇的主線，杜麗娘在對愛情對象的選擇上有著愛情與政治的雙重標(biāo)準(zhǔn)。杜寶基于對杜麗娘出嫁前的文化素養(yǎng)的準(zhǔn)備，即“古今賢淑，多曉詩書”，延師的目的在于“他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”。從全劇看，杜寶的這種考慮是有效果的。如《驚夢》一出杜麗娘晝眠，夢“一生，年可弱冠，豐姿俊妍。于園中折得柳絲一枝，笑對奴家說：‘姐姐既淹通書史，何不將柳枝題賞一篇？”夢醒之后，杜麗娘還在思量“奴家口雖無言答應(yīng)，心內(nèi)思想夢中之事，何曾放懷”。其不放懷的正是題賞，故而延伸至《寫真》一出便有“偶成一詩，暗藏春色”：“近睹分明似儼然，遠(yuǎn)觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊?！笨梢?，正是因?yàn)槎艑氂邢纫娭?，才有了杜麗娘能與柳夢梅情詩表意，從這個意義上說杜寶對女兒文化教育的重視恰恰是杜麗娘與柳夢梅溝通交流的前提。

這里需要指出的是杜寶對杜麗娘日后的夫婿是“書生”的期待，杜麗娘對日后的夫婿是“蟾宮客”的期許。蟾宮客，特指古代科舉考試高中，其中有著功名身份的確立：書生則是對讀書人的稱謂，其意中沒有功名的意思。其實(shí)早在第二出《言懷》中，當(dāng)柳夢梅夢中見如送如迎的美人時(shí)，美人（杜麗娘）對柳夢梅只有一句話，即“柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期”。柳春卿的問題恰恰在《訣謁》中一語道出，“我讀書過了二十歲，并無發(fā)跡之期”;“因此，（柳春卿）改名夢梅，春卿為字”。從杜麗娘對柳夢梅的叮囑中既有婚姻的約定，更有“發(fā)跡”的暗示，這句話的關(guān)鍵字在“方有”。明白告訴柳夢梅：如果遇不到俺杜麗娘，則你沒有“姻緣之分，發(fā)跡之期”。這是多么恐怖的一種暗示，“俺”才是你婚姻的唯一，發(fā)跡（蟾宮折桂）的關(guān)鍵，柳春卿改名柳夢梅的原因想來不僅有婚姻的考量，更有對自己“發(fā)跡”期望下的屈服。回顧杜麗娘的心路歷程，雖有寂寞后對“佳人才子，前以密約偷期，后皆的成秦晉”的羨慕渴望，但其郁悶的仍舊是“怎得蟾宮之客”的無助苦悶。當(dāng)杜麗娘還魂之后，面對挖墳破棺還魂之事即將泄露，杜麗娘明知其父母在揚(yáng)州，卻和柳夢梅趕往杭州應(yīng)考，可見還是蟾宮折桂的思想在起作用。正如《如杭》所唱“[（尾聲）]盼今朝得傍你蟾宮客，你和俺倍精神金階封策”。如果說得傍蟾宮客，以求金階封策的愿望是杜麗娘內(nèi)心深處對丈夫的期許的話，那么這不正是她對封建王權(quán)的一心攀附嗎？從此意義來說杜麗娘在愛情上有著濃厚的對封建王權(quán)的依附屬性是不容置疑的。

綜上所論，杜麗娘在政治、經(jīng)濟(jì)和愛情上都對封建家庭與皇權(quán)有著深深的依附，這種天然的依附性使杜麗娘生生死死追逐的愛情打上大大的折扣，弱化了杜麗娘的愛情故事“深刻揭露了封建禮教的殘酷性，歌頌了廣大青年男女追求個性解放，爭取婚姻自主的頑強(qiáng)意志”[7]（1）的主題。解讀作品需要回歸作品的本來意義，《牡丹亭》只是一部在當(dāng)時(shí)和后世深得民眾喜歡的戲劇作品。

參考文獻(xiàn)：

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[4]袁行霈，主編.中國文學(xué)史（第四冊）[M].北京：高等教育出版社，2003.

[5]章培恒，駱玉明，主編.中國文學(xué)史·下[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

[6][明]湯顯祖.王思任批評本《牡丹亭》[M].[明]王思任，批評.李萍，校點(diǎn).南京：鳳凰出版?zhèn)髅缴纾?011.