新形勢(shì)下“三全育人”落實(shí)機(jī)制的構(gòu)建思路與要點(diǎn)

文∣王衛(wèi)軍

2016 年 12 月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。為此，“立德樹(shù)人”便成為教育工作者的根本任務(wù)，“三全育人”便成為學(xué)校思想政治工作的基本思路和要求?！叭恕钡难芯亢蛯?shí)踐，不僅在高校開(kāi)展得如火如荼，在中小學(xué)也是方興未艾，它引領(lǐng)和改變了中小學(xué)教育教學(xué)的現(xiàn)狀，不僅掃清了教育關(guān)注的盲區(qū)，還明確了教育的方向與方法，更厘清了教育的職責(zé)，構(gòu)建了教育的合力。但“三全育人”要真正落實(shí)并實(shí)現(xiàn)，仍有一段路要走，因?yàn)椤叭恕钡穆鋵?shí)，尚缺一套切實(shí)可行的落實(shí)機(jī)制。所幸的是，隨著國(guó)家教育改革的進(jìn)一步推進(jìn)，教育部幾次發(fā)文提到的核心素養(yǎng)、研學(xué)旅行、綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)為“三全育人”的落實(shí)機(jī)制建設(shè)提供了基本思路和雛形。

一、“三全育人”落實(shí)機(jī)制的構(gòu)建思路

“三全育人”同樣遇到“培育什么樣的人”“怎樣培育人”“培育結(jié)果如何”三個(gè)問(wèn)題。只有解答了這三個(gè)問(wèn)題，“三全育人”才有明確的方向和方法。為回答這三個(gè)問(wèn)題，我們需要探討和比較一下“三全育人”“核心素養(yǎng)”“研學(xué)旅行”“綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)”四個(gè)概念的內(nèi)涵與旨趣(見(jiàn)表1)。它們所蘊(yùn)含的教育目標(biāo)與方法論有著一脈相承的關(guān)聯(lián)性，從中可以發(fā)現(xiàn)“三全育人”落實(shí)機(jī)制所需的構(gòu)件要素，以及一些重要啟示。

表1“四個(gè)概念”的內(nèi)涵與旨趣比較

(續(xù)表)

四個(gè)概念本質(zhì)上的聯(lián)系，凸顯了教育的基本思路與方法。以培養(yǎng)全面發(fā)展的人、社會(huì)關(guān)系中的人、終身發(fā)展的人為目標(biāo)，并力圖拓寬學(xué)生發(fā)展的空間和維度、豐富學(xué)生發(fā)展的形式和結(jié)果，要讓學(xué)生具備適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，成為有能力、有情趣、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)和有價(jià)值的人。即核心素養(yǎng)、研學(xué)旅行、綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)分別回答了“三全育人”中培育什么樣的人、怎樣培育人、培育結(jié)果如何這三個(gè)基本問(wèn)題。

(一)核心素養(yǎng)為“三全育人”培養(yǎng)目標(biāo)提供了方向

2016年9月13日，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究課題組發(fā)布的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，包括了三大領(lǐng)域、六種素養(yǎng)、十八個(gè)要點(diǎn)。[1]它指明了教育培養(yǎng)的方向和目標(biāo)，具體描述了教育追求的高質(zhì)量生命形態(tài)，即是“全面發(fā)展的人”。當(dāng)然，這也是“三全育人”的責(zé)任和追求。首先，核心素養(yǎng)提出的“文化基礎(chǔ)”，是人通過(guò)學(xué)習(xí)和熏陶所獲得的文化積累和沉淀，是生命特質(zhì)的一部分，影響著人“三觀”的建立和發(fā)展。“文化基礎(chǔ)”可以來(lái)源于書(shū)籍，來(lái)源于生活，來(lái)源于對(duì)周邊人和事物的觀想，其廣博的學(xué)習(xí)之源與“三全育人”的“全員”有著異曲同工之妙。這啟示我們?cè)谥鲃?dòng)承擔(dān)教育任務(wù)和職責(zé)之外，還需善于借物和借力，充分利用各種教育力量和資源，以構(gòu)建更為廣泛的“師者”范疇。其次，核心素養(yǎng)提到的“自主發(fā)展”，核心是一種自覺(jué)生命的構(gòu)建，教育需要外力，但真正能時(shí)刻關(guān)注、教育和發(fā)展自己的，卻只有自己。盡管我們想為學(xué)生提供全程的、無(wú)時(shí)無(wú)刻的，甚至是終身的教育關(guān)懷，但事實(shí)上，這些都是難以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)?，這世上誰(shuí)與誰(shuí)都不可能須臾不離，并成為召與不召都能隨時(shí)出現(xiàn)的“及時(shí)雨”。故實(shí)現(xiàn)“終身關(guān)懷”的最佳方法是，將學(xué)生培養(yǎng)為“自覺(jué)生命”，令其自覺(jué)生活與發(fā)展。最后，核心素養(yǎng)提出的“社會(huì)參與”，則是對(duì)教育時(shí)空、教育方式和途徑的開(kāi)放，也是對(duì)教育意義與價(jià)值的界定，它與“三全育人”之“全方位育人”意蘊(yùn)相合。

(二)研學(xué)旅行為“三全育人”的落實(shí)與實(shí)現(xiàn)提供了載體

2016年教育部等11個(gè)部門(mén)發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，要求以集體行動(dòng)的方式開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷，推動(dòng)素質(zhì)教育的全面實(shí)施。[2]從研學(xué)旅行的特點(diǎn)來(lái)看，它要求學(xué)生走出課室、走出學(xué)校，走進(jìn)更廣闊的大自然和社會(huì)中。學(xué)生可以與人對(duì)話(huà)、與自然對(duì)話(huà)、與建筑對(duì)話(huà)、與歷史對(duì)話(huà)、與自己對(duì)話(huà)，在這個(gè)過(guò)程中，教師是師，同伴是師，路人、自然、建筑以及自己皆是師，其“全員”之意顯而易見(jiàn)。研學(xué)旅行的“學(xué)”與“行”，是一個(gè)相輔相成的過(guò)程。“行”讓學(xué)有切身的體會(huì)，令其深刻和豐滿(mǎn)；而“學(xué)”讓行有意義，令其更有趣味和收獲。生命在場(chǎng)的行與思，是身心舒展與悅納，其感受、體驗(yàn)、感悟、理解到的一切，都會(huì)轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的力量，不斷充實(shí)和豐富著學(xué)生對(duì)世界、對(duì)生命的認(rèn)知，生命存在與發(fā)展的意義和價(jià)值也就不言自明了。可見(jiàn)，研學(xué)旅行不管從形式還是效果來(lái)看，都完全符合“三全育人”的教育理念和要求。這就給予我們一個(gè)啟示，“三全育人”不能只關(guān)注教室里發(fā)生的東西，更要關(guān)注課室與學(xué)校之外的事物，即教育不能局限于課堂，局限于學(xué)生與教師的對(duì)話(huà)、學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)，而要盡可能突破教育發(fā)生的時(shí)空局限，以項(xiàng)目學(xué)習(xí)的方式，開(kāi)通更多元和更多維的學(xué)習(xí)方式與渠道，讓學(xué)生走出教室，接觸和感知更寬廣的世界，與世界對(duì)話(huà)，與古今和未來(lái)對(duì)話(huà)，并以更高的格局與更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去審視和規(guī)劃人生，選擇更契合自己生命特質(zhì)的發(fā)展方式和途徑，發(fā)展就會(huì)越有效能，越發(fā)美好。

(三)綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)為“三全育人”落實(shí)效果提供了診斷與評(píng)估

2014年9月4日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見(jiàn)》，提出以檔案記錄的方式客觀反映學(xué)生德智體美全面發(fā)展情況，注重社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。[3]為落實(shí)該意見(jiàn)，教育部于2014年12月10日發(fā)布了《教育部關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生全面發(fā)展?fàn)顩r的觀察、記錄、分析，是發(fā)現(xiàn)和培育學(xué)生良好個(gè)性的重要手段，是深入推進(jìn)素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要制度。它能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，積極主動(dòng)地發(fā)展；有利于促進(jìn)學(xué)校把握學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，切實(shí)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式。[4]兩個(gè)意見(jiàn)都凸顯了教育要為學(xué)生“全面發(fā)展”服務(wù)的要義，強(qiáng)調(diào)教育要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全程的跟蹤與指導(dǎo)，關(guān)注教育的個(gè)性化、連續(xù)性，以及對(duì)“自覺(jué)生命”的激活；強(qiáng)調(diào)了教育的規(guī)律性和開(kāi)放性，杜絕“閉門(mén)造車(chē)”和“知識(shí)本位”，要將學(xué)生置于更大的世界和更好的環(huán)境中進(jìn)行培養(yǎng)，以培養(yǎng)出能適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的需要、具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、能擔(dān)當(dāng)家國(guó)重任、有積極貢獻(xiàn)的人才。兩個(gè)意見(jiàn)提出的對(duì)人培養(yǎng)的目標(biāo)和模式與“三全育人”完全一致，其實(shí)現(xiàn)必然離不開(kāi)全員、全過(guò)程、全方位的實(shí)施辦法與策略。意見(jiàn)中的綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，其實(shí)是對(duì)教育效果的診斷與評(píng)估，不僅評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，還評(píng)價(jià)學(xué)生的道德品質(zhì)、身體素質(zhì)、審美情趣等；不僅評(píng)價(jià)結(jié)果，還評(píng)價(jià)學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程；不僅評(píng)價(jià)外部環(huán)境對(duì)學(xué)生個(gè)體影響與塑造的效能，還評(píng)價(jià)個(gè)體對(duì)外所秉持的觀念、態(tài)度，以及反哺能力。綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)讓“三全育人”的過(guò)程與結(jié)果之間有了回應(yīng)和修正機(jī)制，確保了“三全育人”得以順利、有效地落實(shí)與實(shí)現(xiàn)。

二、“三全育人”落實(shí)機(jī)制的構(gòu)建要點(diǎn)及建議

“三全育人”旨在構(gòu)建以人為本的教育生態(tài)，其本質(zhì)含義是要關(guān)注每一個(gè)人，構(gòu)建人人有責(zé)的、公平并尊重差異的教育環(huán)境，嚴(yán)格遵循教育規(guī)律辦事，為學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)。盡管“三全育人”的理念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校和教師的職責(zé)與掌控范疇，但不可否認(rèn)的是，學(xué)校和教師仍然是“三全育人”落實(shí)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，學(xué)校和教師肩負(fù)著組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)的職責(zé)，是教育生態(tài)的主要設(shè)計(jì)者、建設(shè)者和實(shí)施者。為此，“三全育人”教育理念能否有效實(shí)現(xiàn)，學(xué)校與教師都有著不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。

(一)“全員”要有量與質(zhì)的追求

人的生存與發(fā)展，均不是孤立的，而是“社會(huì)關(guān)系”中的一員，人與人之間存在著閱歷、情感與觀念上的互動(dòng)，相互之間的交流與交往是人學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要方式?！叭恕背珜?dǎo)全員育人，除了教師與家長(zhǎng)之外，還需要更多與學(xué)生“相遇”的人，來(lái)給予學(xué)生知識(shí)與技能，以及“過(guò)來(lái)人”的人生閱歷。真實(shí)的個(gè)人經(jīng)歷與感悟，給予學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)，以及智慧上的啟迪，幫助學(xué)生消除迷惘，厘清是非，規(guī)避一些不必要的錯(cuò)誤?！叭珕T育人”倡導(dǎo)教育人人有責(zé)，人人主動(dòng)參與，即為學(xué)生提供更多的人力資源。但“全員育人”涉及的不僅僅是參與人員的數(shù)量問(wèn)題，還有質(zhì)量問(wèn)題、參與機(jī)制問(wèn)題?！叭珕T”是一種號(hào)召、一種期望，而不是一種規(guī)定。育人是一個(gè)由己及人的過(guò)程，倘若“律己”尚且不行，又談何育人？故“全員”的真實(shí)意義，是呼吁具備教育素養(yǎng)與能力的人，主動(dòng)承擔(dān)育人責(zé)任。為此，“全員”并不意味著來(lái)者不拒，而是對(duì)教育者品德和學(xué)識(shí)有起碼的要求，即師者以質(zhì)為先，以量為求。質(zhì)保證學(xué)生“擇其善者而從之”，量則保證“全過(guò)程”“全方位”教育的實(shí)現(xiàn)。

(二)“全過(guò)程”要管理好事件、時(shí)間與生命的關(guān)系

教育有其本身的慢規(guī)律，它需要經(jīng)過(guò)較為漫長(zhǎng)的量的積累，方能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的變化。也就是說(shuō)，教育是不可能立竿見(jiàn)影或一勞永逸的?！叭恕背珜?dǎo)“全過(guò)程育人”，其實(shí)是對(duì)教育規(guī)律的一種遵循。按規(guī)律辦事，方能不偏不倚，方能“長(zhǎng)治久安”，從而杜絕掠奪式的、破壞性的教育發(fā)生?！叭^(guò)程”包含著兩層意思。一是以“事件”為時(shí)間軸，包含學(xué)生經(jīng)歷事件的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)束全過(guò)程。二是以“生命”為時(shí)間軸，包含人的出生、成長(zhǎng)、成熟、衰亡全過(guò)程。當(dāng)然，兩者是相互包容的，生命是事件構(gòu)成的基本要素，事件又是生命歷程的基本要素，彼此構(gòu)成并彼此賦予意義。也就是說(shuō)，“全過(guò)程育人”既要關(guān)注與人有關(guān)的事件，也要關(guān)注事件中的人，要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，選取或調(diào)控事件的發(fā)生和發(fā)展。為此，首先，教育要以生命特征為考量，針對(duì)不同階段、不同層次、不同喜好的學(xué)生，給予其迫切需求并能承載的東西，而不是“牛不喝水強(qiáng)按頭”，或野蠻執(zhí)行“一刀切”的標(biāo)準(zhǔn)，或操之過(guò)急地讓學(xué)生承受“不能承受之重”，導(dǎo)致生命混亂和畸形發(fā)育。其次，教育要立足于學(xué)生所經(jīng)歷的每一個(gè)事件，而不是只關(guān)注課本、課堂、考試，要將教育過(guò)程拓展為生活過(guò)程，從生活的各種事件中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造教育契機(jī)，適時(shí)促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。最后，教育要重視體驗(yàn)和感悟，即教育的發(fā)生都需要“生命在場(chǎng)”，而不是事件歸事件、生命歸生命，或?qū)⑹录刑釤挸鰜?lái)的所謂道理、原理輸送給生命，強(qiáng)迫生命吸收，而不關(guān)注生命的感受。可見(jiàn)，“全過(guò)程育人”不僅要關(guān)注人、關(guān)注事，還要關(guān)注人和事的交匯與反應(yīng)，體現(xiàn)的是對(duì)教育規(guī)律及對(duì)鮮活生命的尊重。除此之外，落實(shí)“全過(guò)程育人”還需注意幾點(diǎn)。

第一，教育是一個(gè)接力的過(guò)程。學(xué)生每一個(gè)階段都會(huì)遇到不同的人和事，為確保學(xué)生受到全程關(guān)注和適宜的教導(dǎo)，不同階段的教育者需要做好交接，讓教育具有良好的延續(xù)性，而不是每一階段都要重新開(kāi)始，都要進(jìn)行巨大的轉(zhuǎn)變和磨合。要避免不同階段的教育出現(xiàn)銜接沖突、錯(cuò)位、斷層或空白期。

第二，教育需要建立“陪伴”機(jī)制。教育絕不是“旁觀者清”的指導(dǎo)，而是一個(gè)理智和情感都不能缺席的、相互浸潤(rùn)的過(guò)程。為此，學(xué)校要為學(xué)生建立一套“陪伴”機(jī)制，可嘗試班主任制中補(bǔ)充導(dǎo)師制，讓每位教師都負(fù)責(zé)關(guān)注和指導(dǎo)幾個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中都有陪伴者、引導(dǎo)者和激勵(lì)者，從而實(shí)現(xiàn)教育的全程化、全面化和精細(xì)化。

第三，教育要合理觸發(fā)教育事件。教育絕非空頭理論和道理，而是需要通過(guò)一些教育事件來(lái)進(jìn)行傳達(dá)和詮釋。“做中學(xué)”是新課程極力倡導(dǎo)的教學(xué)方式，也是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑。教育事件的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程，即是學(xué)生躬身實(shí)踐，從中獲得學(xué)習(xí)和發(fā)展的過(guò)程。為此，合理籌辦社會(huì)實(shí)踐或研學(xué)旅行等教育活動(dòng)，是落實(shí)“全過(guò)程育人”的重要抓手。也只有在實(shí)踐活動(dòng)中，道理才是鮮活的，而不是告誡的；原理是可見(jiàn)的，而不是文本的；精神是執(zhí)行的，而不是歌頌的；生命是在場(chǎng)的，而不是置身事外的。學(xué)生經(jīng)歷這樣一個(gè)全程投入的學(xué)習(xí)過(guò)程，所獲得的發(fā)展也必然是深刻而久遠(yuǎn)的。

第四，教育要關(guān)注可持續(xù)發(fā)展?！叭^(guò)程育人”的意義，不止于獲得“一個(gè)結(jié)果”，而在于塑造“一種姿態(tài)”，一種積極向上的成長(zhǎng)姿態(tài)。即便將來(lái)有一天，學(xué)生會(huì)走出我們的視野，他也能如我們所愿努力成長(zhǎng)。為此，教育的成功與否，不在于當(dāng)下學(xué)生獲得知識(shí)量的多少，而在于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和志趣是否得到激發(fā)，學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣和能力是否得到建構(gòu)，學(xué)生發(fā)展是否“沒(méi)有我就不行”。因此，教育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，使學(xué)習(xí)成為一種自然而然的習(xí)慣和能力，才能讓學(xué)生的發(fā)展擁有更多的可能性。

第五，教育要關(guān)注個(gè)性化發(fā)展?！叭^(guò)程育人”自然不可能是“標(biāo)準(zhǔn)化的套餐”，沒(méi)有關(guān)注生命個(gè)性化差異的“全過(guò)程”，就失去了其核心意義。為此，教育要在意識(shí)形態(tài)上，努力去權(quán)威化、去中心化、去普遍化；在教育方法上，凸顯個(gè)性化、差異化、多元化；在教育策略上，突出互動(dòng)性、生成性、批判性和創(chuàng)造性。[5]讓個(gè)性各異的學(xué)生都得到契合自己個(gè)性的人文關(guān)懷和教育指導(dǎo)。

(三)“全方位”要建立好合作和統(tǒng)籌機(jī)制

“全方位育人”是對(duì)教育力量與資源整合的結(jié)構(gòu)性要求?！叭恕迸囵B(yǎng)“全面發(fā)展的人”，就需要對(duì)人有全方位的關(guān)注，關(guān)注不同的學(xué)生在不同時(shí)期、不同方面的發(fā)展需求，即便是同一需求，也要給予學(xué)生盡可能多的選擇權(quán)。依據(jù)馬斯洛理論，人有生理、安全、愛(ài)和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類(lèi)需求。從這些需求中可以發(fā)現(xiàn)，人的生存與發(fā)展存在著諸多影響因素，并且彼此交織在一起，不可剝離。這就告訴我們，教育如果要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就不能只做一個(gè)方面的突破，而是要給予學(xué)生全方位的支持，包括人內(nèi)部精神世界的建構(gòu)、外部物質(zhì)世界的建設(shè)，以及內(nèi)外世界的溝通與交互機(jī)制等。只有站在學(xué)生終身發(fā)展的角度對(duì)外部力量進(jìn)行統(tǒng)籌調(diào)配，令其各施所長(zhǎng)、功能互補(bǔ)、方向一致，才能以?xún)?nèi)外共建的方式，來(lái)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。故“全方位育人”的落實(shí)，有必要做到三點(diǎn)。

第一，“全方位育人”先要落實(shí)“全員”。“全方位”意味著無(wú)死角，但學(xué)生的活動(dòng)軌跡并不是停滯不動(dòng)的，他不會(huì)靜靜等待大家的“圍觀”，而是會(huì)時(shí)不時(shí)地走出你的視野，走進(jìn)別人的視野。所以，教育范圍需要極致地放大，才不會(huì)讓學(xué)生走出了學(xué)校即走出了教育關(guān)懷。為此，“全方位”教育生態(tài)的構(gòu)建，需要做更多的宣傳和指導(dǎo)，不斷培養(yǎng)和匯集更多的社會(huì)力量，一起營(yíng)造理想的教育大環(huán)境。人人有責(zé)，人人參與，各自如明燈，教育盲區(qū)就會(huì)被消除。

第二，“全方位育人”要進(jìn)行科學(xué)統(tǒng)籌，形成合力。不同的人具有不同的視角和視野，觀察學(xué)生同樣的行為和現(xiàn)象，不同的人可以從中發(fā)現(xiàn)不同的東西，從而給予學(xué)生不同的指導(dǎo)和幫助。為此，不同人之間的緊密合作、互通有無(wú)、共商決策就顯得非常重要。通過(guò)取舍、整合而形成的教育，其結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，效果必然更為理想。此外，學(xué)生每天還會(huì)接觸很多事物，事物本身與變化規(guī)律，以及存在的因果關(guān)系，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。故教育生態(tài)的構(gòu)建，不能只關(guān)注校園文化的建設(shè)，還要關(guān)注社會(huì)上那些能夠被學(xué)生看到、聽(tīng)到和接觸的東西，諸如各種媒體廣告、各種人的言談舉止、各處的規(guī)章制度等，都要進(jìn)行規(guī)范，以傳達(dá)積極的正能量。也就是說(shuō)，“全方位育人”需要人與人、人與物、物與物之間緊密配合，各者既各司其職又相互輔助和彌補(bǔ)，方能形成有序而高效的教育合力。

第三，“全方位育人”要突破藩籬，重構(gòu)教育觀和發(fā)展觀?！叭轿弧庇兄暾院烷_(kāi)放性?xún)蓚€(gè)屬性。完整性要求“全方位”需關(guān)注人的“終身發(fā)展”和“全面發(fā)展”。終身是時(shí)間的全方位，全面是項(xiàng)目的全方位。這意味著，“全方位”必須是開(kāi)放的，因?yàn)橹挥虚_(kāi)放才能保證“全方位”是寬廣的、豐富的、發(fā)展的。在社會(huì)高度多元化發(fā)展的今天，社會(huì)對(duì)人和人才的定義及需求，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的改變，它對(duì)教育培養(yǎng)的人，要求是“發(fā)展中的人”，而不是“定型的人才”，它期望人在任何位置都能像海綿一樣，不斷吸收新信息，并不斷內(nèi)化、重構(gòu)和創(chuàng)新性輸出。所以，教育早已不是學(xué)校的專(zhuān)屬行為和名詞，而是滲透于任何場(chǎng)所、任何時(shí)間、任何過(guò)程之中。為此，教育者的視野和格局必須突破傳統(tǒng)的藩籬，重構(gòu)新形勢(shì)下的教育觀和發(fā)展觀，即教育是為了幫助學(xué)生形成自覺(jué)的發(fā)展意識(shí)與能力，發(fā)展則是讓學(xué)生在任何時(shí)間和場(chǎng)所，都具備適應(yīng)力和勝任力。

(四)“三全育人”的實(shí)現(xiàn)要以激發(fā)“自覺(jué)生命”為核心

如上所述，“三全育人”是以?xún)?nèi)外共建的方式來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展，而不是進(jìn)行野蠻的“敲打”和“灌輸”。也就是說(shuō)，在人的發(fā)展中，“自愿”及“志愿”很重要，這關(guān)乎發(fā)展的效能與效果，也關(guān)乎生命的幸福感?！叭恕睙o(wú)疑為學(xué)生的發(fā)展提供了肥沃的外部環(huán)境，但最終學(xué)生發(fā)展情況如何，還得看內(nèi)部與外部環(huán)境是否得到有效的溝通，是否形成了一致的作用力。為此，教育并不是一上來(lái)就開(kāi)始整頓學(xué)生的生命形態(tài)，而是要先從學(xué)生情感、趣味、志向、責(zé)任入手，向?qū)W生描述社會(huì)期待的生命樣子及美好，讓學(xué)生對(duì)自己的生命形態(tài)有清晰而強(qiáng)烈的愿望。知道了自己需要什么，要做什么樣的努力，最終成為什么樣的人，學(xué)生發(fā)展的自覺(jué)性一旦被喚醒，學(xué)生發(fā)展就有了內(nèi)驅(qū)力，教育供求關(guān)系就可以得到有效構(gòu)建，并發(fā)揮作用。

“三全育人”以宏大的格局 和統(tǒng)籌的眼光，指明了教育需要全員化、過(guò)程化和系統(tǒng)化，要以構(gòu)建教育生態(tài)的方式，將零散的教育資源系統(tǒng)化，將渙散的教育力量集中化，將混亂的教育過(guò)程有序化，并通過(guò)生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的方式，將社會(huì)需求、國(guó)家意志、人文關(guān)懷深刻融匯于生命成長(zhǎng)過(guò)程中，讓生命得以健康、全面、有意義及幸福地成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，“三全育人”意義深遠(yuǎn)，它能有效改善我國(guó)教育現(xiàn)狀，讓教育發(fā)生得更加科學(xué)和有效能。為此，落實(shí)“三全育人”是教育者責(zé)無(wú)旁貸和刻不容緩的任務(wù)，不僅要以它為指導(dǎo)思想，還要將其變?yōu)榭刹僮鞯慕逃e措，進(jìn)而矢志踐行。