• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      母花傳承

      2020-08-17 01:27:28劉育紅
      文物鑒定與鑒賞 2020年10期
      關(guān)鍵詞:苗族傳承

      劉育紅

      摘 要:母花是苗族特有的織繡手工技藝傳承手段,被時(shí)間證明是簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)并行之有效的。文章采用田野考察與實(shí)物研究相結(jié)合的方法,通過翔實(shí)的例證,分析梳理這種方式的外在表現(xiàn)與工藝原理,并結(jié)合苗族歷史與文化特征,挖掘它們的思想內(nèi)涵。

      關(guān)鍵詞:母花;苗族;手工技藝;傳承

      1 引言

      苗族的織繡工藝包含了各類傳統(tǒng)織錦和苗繡,它們將裝飾性和實(shí)用性緊密結(jié)合,運(yùn)用豐富而精湛的技法表現(xiàn)各種個(gè)性鮮明的紋樣,制成服裝、配飾和家用紡織品,成為苗族傳統(tǒng)祭祀、節(jié)慶和日常生活中不可或缺的重要組成部分。作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),苗族織繡制作工藝與藝術(shù)風(fēng)格的傳承延續(xù)問題已經(jīng)受到了應(yīng)有的重視,各級(jí)各類非遺保護(hù)的組織和代表性傳承人擔(dān)負(fù)起這份使命。然而在過去漫長(zhǎng)的歲月里,在各種自上而下的政策性保護(hù)尚未出現(xiàn)之前,苗族人民是采用什么方法有效傳承保護(hù)自己的織繡工藝呢?這個(gè)課題十分值得探索和研究。

      2 苗族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的情感傳承

      苗族是一個(gè)擁有悠久歷史與深刻族群記憶的民族,數(shù)千年前,他們從黃河流域一路向南遷徙到云貴高原的大山深處。今天的苗族沒有本民族文字,有關(guān)他們的歷史與文化,很大一部分重要信息記錄在服飾這種載體上,外在的織繡紋樣中寄托著苗族人民內(nèi)心的信仰,同時(shí)也是民族身份與情感歸屬的表達(dá)。

      苗族服飾款式、圖案造型、工藝制作,不僅具有縱向的一貫不變的世代承繼性,還具有橫向的風(fēng)格清晰的易于識(shí)別性。①在區(qū)別于其他民族的同時(shí),苗族內(nèi)部又劃分為上百個(gè)不同支系,這些分支的語言與服飾各有異同。他們無論是比鄰而居,還是分隔異地,衣飾紋樣都能起到標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分族群的重要作用。對(duì)于實(shí)行氏族內(nèi)婚制的苗族各分支,服飾又具有界定婚姻范圍的指示功能。②在一個(gè)族群之中,人們跨越不同的人生階段時(shí)需改換服飾,以這種方式來自發(fā)地規(guī)范社會(huì)倫理秩序。

      苗族服飾體系內(nèi)部豐富而微妙的文化差異得以保留下來,與他們的殯葬習(xí)俗緊密相關(guān)?!吧鹘K追遠(yuǎn)”是十分重要的苗族共通情感,貫徹在他們的價(jià)值體系和行為準(zhǔn)則中。苗族人以隆重的儀式送別去世的親友族人,為他吹蘆笙、唱古歌,相信遵循這些古老的方法,就可以引領(lǐng)逝者的靈魂找到正確的道路。逝者必須穿戴傳統(tǒng)服飾作為身份證明,只有憑借正確的款型、色彩和紋樣才能準(zhǔn)確無誤地與祖先團(tuán)聚。出于對(duì)祖先文明的自尊與忠誠(chéng),憑借山地民族得天獨(dú)厚的“地形阻力”③,苗族人民一直努力保護(hù)先人服飾的形制、紋樣與裝飾風(fēng)格,對(duì)抗外界世代更替和其他各種因素的影響,這是支持苗族織繡文化延綿不絕的內(nèi)部動(dòng)力。

      3 苗族傳統(tǒng)織繡工藝的教習(xí)模式

      苗族歷來過著男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)生活,各家的婦女都得親手制作全家人的服裝用品。苗族女孩從幼年開始就跟隨母親學(xué)習(xí)紡紗織布、刺繡蠟染、縫紉制衣。對(duì)于她們來說,這些手藝屬于必不可少的生活技能,帶給親人體面舒適的同時(shí)扮美生活、展示才干、為自己贏得贊譽(yù)。在傳統(tǒng)的苗族婚戀模式中,出眾的織繡手藝是男方重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)女孩長(zhǎng)大后做了母親,再教自己的女兒,苗族傳統(tǒng)的服飾工藝就這樣通過一輩一輩的母女傳遞著。

      在制作織繡的歲月里,每一位苗族婦女都會(huì)經(jīng)歷由學(xué)習(xí)者向教授者的轉(zhuǎn)變,她們不僅是承擔(dān)了一項(xiàng)常年的家務(wù)勞動(dòng),更重要的是肩負(fù)延續(xù)傳統(tǒng)的使命。一方面,這種使命要求維護(hù)服飾傳統(tǒng)當(dāng)中承襲自遠(yuǎn)古祖先、具有重要象征意義、恒定的且不可變更的部分,比如服裝形制、圖案母題、藝術(shù)風(fēng)格等,即“一貫的繼承性”;另一方面,苗族織繡藝術(shù)十分推崇個(gè)性,鼓勵(lì)設(shè)計(jì)發(fā)揮,杜絕雷同,即“共性前提下的多樣性”。要做到以上兩點(diǎn)要求每一位苗族婦女都是圖案設(shè)計(jì)師、織繡工藝師,同時(shí)還要成為優(yōu)秀的老師,培養(yǎng)自己的女兒也掌握這兩項(xiàng)技能。然而,手工技藝的傳承不同于書本知識(shí)的教學(xué),有著自身的特殊性,其中某些關(guān)鍵要素以人的記憶、感知和經(jīng)驗(yàn)為載體,又與材料、工具和動(dòng)態(tài)過程不可分割,難以形成書面形式。苗族婦女使用一種簡(jiǎn)單可行的教學(xué)方法,在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中證明其不僅行之有效,而且經(jīng)濟(jì)實(shí)用,是支持苗族織繡文化延綿不絕的重要技術(shù)手段。

      4 苗族織繡工藝中的母花傳承

      4.1 苗族婦女的傳家寶

      經(jīng)過數(shù)次深入村寨探訪多位織繡手藝高超的苗族婦女之后,筆者發(fā)現(xiàn)了一樣被她們小心存放,并不輕易示人的珍藏—母花,也叫“老母花”或“母子花”(圖1)。西方學(xué)者將其譯為“Sampler”(刺繡樣本)或“Mnemonic cloths”(助記布),英文只譯出了母花是刺繡在布料上記錄圖案的樣本,這只是它表現(xiàn)出來的功能性,而其更加深遠(yuǎn)的意義在于它的傳承性。這里的“母”字既代表圖案母題,也代表母親。母花是苗族母親留給女兒的財(cái)產(chǎn),她將看得見摸不著的手工技藝融進(jìn)母花,飽含諄諄教導(dǎo)與珍貴記憶,一代一代地流傳使用下去。

      民族紋樣如果脫離開具體的工藝技法便會(huì)變得單薄、冷漠、由于缺乏細(xì)節(jié)而喪失表現(xiàn)力。相比經(jīng)過提煉描繪在紙上的繪畫稿,繡在面料上的母花除了可以直觀看到的圖案以外,還能保存所有工藝細(xì)節(jié),包括刺繡針法,線跡走向與排布,繡線的成分、粗細(xì)和捻度,復(fù)雜紋樣的分解,配色風(fēng)格,以及通過刺繡工藝和選材最終達(dá)到的綜合肌理效果。所有以上提到的這些刺繡工藝要素的總合,便可以清晰完整地立體構(gòu)建出一個(gè)苗族分支刺繡紋樣最具可識(shí)別性的特征全貌。

      4.2 母花與數(shù)紗繡

      許多苗族分支都有制作使用母花的習(xí)慣,到目前為止,筆者采集到的絕大多數(shù)案例都屬于數(shù)紗繡范疇。對(duì)于數(shù)紗繡來說,圖案與面料之間存在天然的數(shù)理關(guān)系,由經(jīng)緯紗線垂直交織而成的面料就相當(dāng)于設(shè)計(jì)時(shí)使用的網(wǎng)格,二維的圖案一旦通過刺繡落實(shí)到面料上,就能夠?qū)⒈壤叨鹊戎匾獏?shù)固定下來。下面以貴州省黔東南黃平縣苗族“谷隴式”女裝為例進(jìn)行說明(圖2、圖3)。

      黃平苗族上衣的后片和兩袖大面積裝飾暗紅色刺繡,輔以藍(lán)色和少量它色,整體色調(diào)熱烈但不失莊重、沉穩(wěn),這是中青年女性穿著的配色。刺繡圖案以抽象幾何紋樣為代表,按照二方連續(xù)的形式多行平行排列。紋樣主體采用平針數(shù)紗繡,并用鎖繡勾勒外輪廓。

      圖4為黃平苗族母花實(shí)物,方寸之間濃縮了大小幾十種典型圖案。既有上衣袖子位置的花樣,也有適用領(lǐng)邊和裙擺等不同位置的其他花樣。母花上刺繡的各類型圖案都點(diǎn)到為止,有時(shí)甚至連一個(gè)紋樣單位都沒有做完,用如此言簡(jiǎn)意賅的方式就已經(jīng)將需要表達(dá)的各種工藝要素全部交代清楚了。苗族母親不會(huì)要求女兒一成不變地復(fù)刻母花,而是傳授她們提煉之后的精華,首先必須領(lǐng)悟紋樣母題的典型特征,在保證族群識(shí)別性的基礎(chǔ)上進(jìn)而引導(dǎo)她們進(jìn)行適度的創(chuàng)新,刺繡真正屬于自己的有個(gè)性的花樣。

      當(dāng)然,通過觀察分析苗裝上的刺繡完成品,也可以獲得一部分工藝信息。但是黃平苗族采取在反面行針、正面取花的刺繡手法,即實(shí)際操作時(shí)繡品的正面向下,需要看著反面刺繡。在成品上無法看到刺繡的反面,也就無從得知行針走線的情況(圖5),母花則將過程與結(jié)果同時(shí)展示出來,能在正反兩面之間對(duì)比揣摩,特別適合刺繡手藝的教習(xí)過程,宛如一本既沉默無字又直觀詳盡的教科書。

      4.3 母花與織錦

      并不局限于數(shù)紗繡,苗族織錦也有應(yīng)用母花的例子,圖6為貴州省黔東南劍河苗族“巫包式”苗裝的領(lǐng)邊織成品和它的母花,當(dāng)?shù)氐哪富ㄊ鞘褂每棽紮C(jī)制作的,這種例子比較少見。除此以外,其他地區(qū)的織錦母花多數(shù)采用手工刺繡的形式。

      苗族織錦的顯花方式是用緯線按照一定的規(guī)律挑壓經(jīng)紗,從而形成圖案,這與數(shù)紗繡的刺繡原理存在共通性。更多的苗族分支便巧妙利用這兩種工藝之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),用數(shù)紗繡模仿織錦圖案的特點(diǎn)設(shè)計(jì)制作母花,然后參照母花在織機(jī)上操作挑紋織造(圖7、圖8)。

      用刺繡方法表現(xiàn)的織錦母花圖案與在織錦上呈現(xiàn)出的成品效果存在不小的差距,但這并不會(huì)給實(shí)際操作造成障礙。舟溪苗族織錦背扇的織造工藝非常細(xì)致,典型紋樣呈現(xiàn)斜向九宮格布局,單位圖案鏡像對(duì)稱且連續(xù)重復(fù)出現(xiàn)。當(dāng)?shù)厥褂玫哪富y樣比實(shí)際織錦紋樣放大了許多,而且每種紋樣只需繡出一個(gè)等腰三角形即可,也就是其中單格圖案的一半(圖9)。盡管看上去單枚母花與成品織錦的單格圖案風(fēng)格迥異、大小懸殊,但實(shí)際測(cè)量的結(jié)果是它們包含的紗線目數(shù)完全一致。在這種情況下,刻意放大的母花紋樣清晰,方便數(shù)紗和對(duì)比參照,使用起來特別方便。另外,一些村寨沒有使用母花,那里的婦女參照用舊了的織錦背扇來織造新的,由于紋樣細(xì)小,需要特別良好的視力,就只有年輕人才能從事這項(xiàng)工作。

      前面舉例的幾種織錦主要表現(xiàn)幾何圖形,采取對(duì)稱或連續(xù)的方式重復(fù)單位紋樣,而施洞苗族織錦圍腰的圖案多為龍紋、動(dòng)物或人物等單獨(dú)紋樣,題材十分廣泛。這類織錦的難度集中體現(xiàn)為既要將這些復(fù)雜形象表現(xiàn)得生動(dòng)有趣,又必須考慮織造工藝的局限,具備實(shí)際可操作性。

      借助與織錦原理相近的數(shù)紗繡工藝,施洞苗族婦女將頭腦中的樣稿繡在面料上進(jìn)行試制,根據(jù)直觀效果修正設(shè)計(jì),力求達(dá)到與織造工藝之間的最佳契合。完成之后的繡片即是母花,作為織造的樣板使用,實(shí)際功能類似于意匠圖(圖10)。

      4.4 母花與錫繡

      苗族錫繡(圖11)是一種工藝步驟與使用材料都十分獨(dú)特的刺繡方法。首先在白色棉布上用黑線挑花,然后使用植物藍(lán)靛將繡片反復(fù)浸染至藍(lán)黑色,最后用薄錫片裁成的細(xì)絲包裹每一根挑繡線跡,一幅錫繡這樣才算完成。如此罕見的刺繡方法,既成就了錫繡與眾不同的風(fēng)格,同時(shí)也局限了它的表現(xiàn)題材,傳統(tǒng)錫繡使用最多,同時(shí)最具代表性的紋樣是尺紋。尺紋的圖形特征與出現(xiàn)在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期青銅器上的勾連雷紋相類似,是在一個(gè)矩形區(qū)域內(nèi)既不循環(huán)也無對(duì)稱性、但存在某種數(shù)學(xué)邏輯的單獨(dú)紋樣,看上去猶如迷宮。劍河苗族婦女制作錫繡時(shí)通常都不會(huì)照搬已有成品上的圖案,而是選擇重新設(shè)計(jì)一幅新的尺紋。她們?cè)谄渌媪仙嫌煤?jiǎn)單的針法刺繡設(shè)計(jì)尺紋的架構(gòu),接下來正式挑繡時(shí)便以它作為參照,以免搞錯(cuò)那些復(fù)雜的交叉與轉(zhuǎn)折線路。這些最初的尺紋設(shè)計(jì)稿被集中保留起來成為母花,它的指導(dǎo)意義單獨(dú)體現(xiàn)在復(fù)雜圖形結(jié)構(gòu)這一個(gè)角度,是一個(gè)特例。

      4.5 母花傳承的價(jià)值和意義

      圖7中正在織錦的苗族婦女,她在別人那里看到了自己喜歡的圖案,就用手機(jī)拍照,回家將其轉(zhuǎn)換成刺繡表現(xiàn)在小塊布料上,自己想出來的新圖案也繡在上面,以后織造織錦時(shí)就拿出這塊布作為模板。由此可見,母花原本是刺繡和織錦的設(shè)計(jì)樣稿集合,但當(dāng)這些樣稿被保留下來,在一代又一代苗族母女之間傳遞,雖然并非制作它們的初衷,但是作為教材使用卻取得了良好的實(shí)際效果。母花中的“母”字既代表了這是來自母親的饋贈(zèng),更深刻地詮釋出其對(duì)于保存?zhèn)鹘y(tǒng)紋樣與工藝基因的重大意義。母花是本族群分支紋樣與工藝最本質(zhì)特征的忠實(shí)記錄載體,是彌足珍貴的母版,代表不可動(dòng)搖的根基與原則。而母花又不僅僅是參照物,它同時(shí)又是素材包,為后人提供了設(shè)計(jì)思路與一定的拓展空間,是發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新之母。心靈手巧的苗族婦女接過前人留下的母花,她們自己又會(huì)設(shè)計(jì)新的花樣,這些創(chuàng)作既烙印著傳統(tǒng)紋樣中最典型的共性,同時(shí)又被賦予了新鮮的個(gè)性與變化,看上去似曾相識(shí),卻萬變不離其宗。這便是古老的苗族織繡工藝綿延不絕,能夠一直保持獨(dú)特性,并擁有持久生命活力的奧秘所在。

      5 結(jié)語

      如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化和手工技藝資源,將其中蘊(yùn)藏的“隱性知識(shí)”顯性化①,這是當(dāng)今許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共同面臨的課題。母花傳承以靜態(tài)實(shí)物講述典型紋樣特征,并指導(dǎo)手工制作的動(dòng)態(tài)過程,是來自民間的,經(jīng)過時(shí)間驗(yàn)證行之有效的保持苗族織繡技藝的可持續(xù)性的實(shí)用方法,其中所包含的工藝價(jià)值和哲學(xué)思考具有十分寶貴的參考借鑒意義。

      猜你喜歡
      苗族傳承
      苗族蠟染
      苗族古歌《仰阿莎》
      盛大節(jié)慶——苗族牯藏節(jié)
      苗族民歌
      56個(gè)民族56枝花 苗族
      啟蒙(3-7歲)(2016年3期)2016-11-24 12:43:45
      淺論呂劇藝術(shù)的傳承與傳播
      戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 17:25:42
      江西武寧打鼓歌保護(hù)和傳承的路徑探討
      戲劇之家(2016年19期)2016-10-31 17:15:56
      基于Web的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土族盤繡電子商務(wù)平臺(tái)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)
      軟件工程(2016年8期)2016-10-25 15:58:54
      “互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代出版人才培養(yǎng)的傳承與突破
      出版廣角(2016年15期)2016-10-18 00:07:49
      新媒體時(shí)代下的蒙古族文化傳播研究
      商(2016年27期)2016-10-17 06:28:51
      卫辉市| 中方县| 罗定市| 柳河县| 荣成市| 韶关市| 越西县| 崇州市| 琼结县| 饶阳县| 乌拉特前旗| 浦县| 凤冈县| 南岸区| 浏阳市| 岳阳县| 遂平县| 无棣县| 舟山市| 孝义市| 迁西县| 和林格尔县| 海宁市| 安图县| 长春市| 金平| 大田县| 沅江市| 景德镇市| 和顺县| 南宫市| 宾阳县| 牡丹江市| 民勤县| 上饶市| 宜昌市| 白银市| 卢氏县| 囊谦县| 竹溪县| 屏边|