法家思想對(duì)法治的啟示

劉巖

摘 要：在反思批判的基礎(chǔ)上合理總結(jié)、提煉和汲取新法家思想資源，構(gòu)成了法治中國(guó)思想文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。這些思想中有一些對(duì)當(dāng)今的法治建設(shè)的完善仍然有著很好的借鑒和警醒作用。復(fù)興法家思想能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今法治建設(shè)問(wèn)題提供思路和借鑒，其更適合中國(guó)的國(guó)情，能夠增加人們的民族文化自信。其中商鞅的重刑思想，立法簡(jiǎn)明易知的思想，重視法律普及教育的做法，可以對(duì)現(xiàn)代法制建設(shè)的完善帶來(lái)一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：法家思想;商鞅;法治建設(shè)的完善

一、法家三期論

關(guān)于法家類型的分類，大多是以地域或思想作為標(biāo)準(zhǔn)，很少以時(shí)間因素或?qū)W術(shù)淵源為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，而喻中教授按照時(shí)間維度，將法家分為三期，也就是法家三期論。根據(jù)喻中教授的“法家三期說(shuō)”，第一期是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，代表人物是管仲、商鞅和韓非。值得注意的是，喻中教授認(rèn)為，法家第一期不僅包括以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，還包括西漢至清代以諸葛亮、柳宗元、張居正等為代表的一批具有法家思想、行法家之術(shù)的政治家。但是，錢錦宇教授不認(rèn)同將西漢至晚清具有法家思想、行法家之術(shù)的政治家及其思想歸入法家第一期?！暗轮鳌边€是“刑主”是判斷歷史人物是儒家還是法家的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以此標(biāo)準(zhǔn)看將諸葛亮、柳宗元、張居正等人視為法家而歸入“法家第一期”的做法并不妥當(dāng)。“法家第一期”的歷史時(shí)期定位，只能是春秋戰(zhàn)國(guó)至秦國(guó)滅亡①。

法家第二期是清末民初至中華人民共和國(guó)成立這段時(shí)期。有識(shí)之士以救亡圖存為目的，批判性地繼承先秦法家關(guān)于法治主義、改革主義和權(quán)力制約的觀念，并融會(huì)吸收西方的生物進(jìn)化史國(guó)家觀念、法治主義和理性主義，進(jìn)而創(chuàng)造的一種能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族救亡圖的目的，并且能適應(yīng)“新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的新法家思想。

根據(jù)“法家三期說(shuō)”，法家的第三期是中國(guó)改革開放時(shí)期，經(jīng)過(guò)了1980年的“人治與法治大討論”和1999年的“法治入憲”，最終提出“全面推進(jìn)依法治國(guó)”?！叭嫱七M(jìn)依法治國(guó)的提出，意味著法家第三期已經(jīng)從孕育走向成熟，成熟的標(biāo)志就在于形成了相對(duì)完整的思想框架”。

二、法家思想的價(jià)值

（一）為解決當(dāng)今法治建設(shè)問(wèn)題提供思路和借鑒

法家第一期的法家人物眾多，他們的思想學(xué)說(shuō)也都有各自獨(dú)到的見解和閃光點(diǎn)。慎到重“勢(shì)”，申不害重“術(shù)”，商鞅重“法”。除此之外，還有韓非總結(jié)商鞅、申不害慎到的思想，將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。還有李斯的“輕罪重罰”，法家思想不勝枚舉，在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮過(guò)重要的作用。有很多思想經(jīng)過(guò)深度挖掘之后，仍然適合于當(dāng)今時(shí)代，而面對(duì)當(dāng)今法制建設(shè)中的種種問(wèn)題，我們可以在法家思想中尋找是否有解決問(wèn)題的辦法，完善我們的法治建設(shè)。還可以從各個(gè)法家人物變法失敗的經(jīng)歷中，吸取他們失敗的教訓(xùn)，了解到變法失敗的原因，引以為鑒。

（二）更適合中國(guó)的國(guó)情

國(guó)外傳過(guò)來(lái)的先進(jìn)的思想學(xué)說(shuō)有很多，而且對(duì)我們法治建設(shè)的不斷完善也起到了很重要的作用。但適合外國(guó)的法律體系建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和思想，不一定完全適合中國(guó)的國(guó)情。盲目適用可能不僅不會(huì)完善我國(guó)的法制建設(shè)，還可能會(huì)對(duì)我國(guó)的法治體系造成損害，還可能被我國(guó)人民排斥。因此，從國(guó)外引進(jìn)的學(xué)說(shuō)思想要考慮中國(guó)的具體國(guó)情。

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀的學(xué)說(shuō)思想眾多，能夠流傳下來(lái)的必然有其閃光點(diǎn)。這些流傳下來(lái)的學(xué)說(shuō)思想，蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)精神和內(nèi)涵，將這些學(xué)說(shuō)思想用于當(dāng)今的法制建設(shè)，更容易被中國(guó)人民接受和理解。在反思批判的基礎(chǔ)上對(duì)新法家思想資源予以合理總結(jié)、提煉和汲取，構(gòu)成了法治中國(guó)思想文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。

（三）增加文化自信

在法治建設(shè)中只重視外國(guó)引進(jìn)的學(xué)說(shuō)思想容易造成文化侵染，造成文化不自信，容易造成年輕學(xué)者對(duì)外國(guó)學(xué)說(shuō)盲目崇拜，而對(duì)本國(guó)思想一味貶低。將法家思想重新用于當(dāng)今法制建設(shè)，會(huì)增加民族自信，讓人們發(fā)現(xiàn)我國(guó)歷史學(xué)說(shuō)中的閃光點(diǎn)，而不是一味地崇尚外國(guó)引進(jìn)來(lái)的思想。從文化思想史的角度，挖掘先秦法家、近代新法家的法治主義或法治思想，可以為當(dāng)下的全面依法治國(guó)提供歷史淵源，而這將極大地提升中華傳統(tǒng)法治文化的自信。先秦法家為我們提供了一個(gè)“最低限度的”法治觀念，這樣一種法治觀念盡管自漢代以來(lái)一直處于“隱顯”的狀態(tài)，但經(jīng)由近代新法家融入西方先進(jìn)思想，發(fā)展出了國(guó)家主義的法治觀，到今天的全面推進(jìn)依法治國(guó)，本身就說(shuō)明中華傳統(tǒng)法治文化有著很強(qiáng)的內(nèi)生的法治基因。

三、商鞅的法治思想對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示

諸子百家的學(xué)說(shuō)中，商鞅的法治思想對(duì)中華制度文明的演進(jìn)起到了巨大的推動(dòng)作用。秦朝后，歷代儒生文學(xué)賢良對(duì)商鞅的法治變革大多持批判的態(tài)度，鮮少有肯定之態(tài)。而梁?jiǎn)⒊?、章太炎等大師的學(xué)術(shù)關(guān)注和評(píng)價(jià)使人們改變了對(duì)商鞅的法制變革的認(rèn)知，20世紀(jì)70年代的“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)使商鞅法治思想名聲鵲起，然而對(duì)其學(xué)說(shuō)思想進(jìn)行深層挖掘研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（一）商鞅主張“禁奸止過(guò)，莫若重刑”

雖然有人評(píng)論說(shuō)商鞅的重刑主義是嚴(yán)酷的刑罰，無(wú)人道主義。但秦國(guó)出現(xiàn)過(guò)的“路不拾遺”的大治盛況正是歸功于這種措施。商鞅奉行重刑主義，但是重刑只是一種手段，他想達(dá)到的最終目的刑罰不是的結(jié)果，而是要實(shí)現(xiàn)“無(wú)刑”的理想社會(huì)。他主張重刑是希望通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的法律威懾力來(lái)強(qiáng)制調(diào)控，發(fā)揮了刑罰的一般預(yù)防的作用。當(dāng)前熱議拐賣兒童、婦女罪增加死刑。此罪犯罪成本太低，而危害極大，造成犯罪行為人無(wú)視國(guó)家的法律。制定法律時(shí)一味要求人道主義，將量刑制定的過(guò)低，不利于被害者權(quán)益的保障。法律量刑過(guò)低，會(huì)喪失法律的威懾力，那么法律就失去了規(guī)范作用和社會(huì)作用，也就違背了設(shè)立法律的初衷。

（二）立法要“明白易知”

商鞅認(rèn)為：“法詳則刑繁，法簡(jiǎn)則刑省。”法律語(yǔ)言是貫穿于立法、執(zhí)法、司法和守法的過(guò)程中的一種專業(yè)語(yǔ)言，有別于日常語(yǔ)言，但與日常語(yǔ)言息息相關(guān)。依法治國(guó)要求人們守法，而守法的前提應(yīng)當(dāng)是懂法。法律文本的受眾就不僅是法律職業(yè)者，還是人民大眾。如果法律制定得過(guò)于晦澀難懂，人民就不會(huì)懂法，那么就很難實(shí)現(xiàn)全民守法的政策。立法者在起草法律，編撰草案時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮其所制定的法律與公眾的理解程度，盡可能明白易知，增強(qiáng)立法文本的可理解性。法律的不確定性會(huì)造成執(zhí)法和司法過(guò)程中的權(quán)利的濫用和適用法律的困惑和爭(zhēng)論。因此，法律的制定應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)明易懂，法律語(yǔ)言受其本身使命的限制，在當(dāng)今的教育現(xiàn)狀中不能做到人人都能夠理解，這是不可避免的。但是法律應(yīng)當(dāng)使大多數(shù)人理解立法文本。

（三）商鞅重視法律教育

商鞅認(rèn)為：“為法必使明白易知?！鄙眺弊兎ㄇ埃厝说姆梢庾R(shí)相對(duì)薄弱，宗法制度和道德倫理影響了法律的權(quán)威性和可信性。商鞅在“忠法”的理念指導(dǎo)下建立了人們對(duì)法律權(quán)威的承認(rèn)，徹底扭轉(zhuǎn)了這一局面。普法教育研究不僅有助于實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”的基本方略，而且在貫徹全民守法的原則上也起著重要的作用。通過(guò)普及法律，可以加強(qiáng)人民的對(duì)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)和熱愛，增加人們遵紀(jì)守法的意識(shí)。人民可以依法實(shí)現(xiàn)“自治”，掌握國(guó)家權(quán)力的工作人員依法對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的健康有序發(fā)展。法學(xué)教育研究關(guān)系到公民的切身利益，關(guān)系到國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展。因此，普法教育至關(guān)重要，其對(duì)國(guó)家和個(gè)人的作用不容忽視。

法家思想對(duì)中國(guó)歷史的進(jìn)程起到了不可磨滅的影響，新法家的思想雖誕生迄今不過(guò)百年，在政治學(xué)說(shuō)的紛爭(zhēng)中經(jīng)歷過(guò)幾次斷層，直到近來(lái)才被越來(lái)越多地發(fā)掘和闡釋。在反思批判的基礎(chǔ)上對(duì)新法家思想資源予以合理總結(jié)、提煉和汲取，構(gòu)成了法治中國(guó)思想文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。這些思想中有一些對(duì)當(dāng)今的法治建設(shè)的完善仍然有著很好的借鑒和警醒作用。

注釋：

①錢錦宇.新“法家三期說(shuō)”的理論闡述——法家思想史斷代的幾個(gè)問(wèn)題[J].東方法學(xué)，2016（7）：125.

參考文獻(xiàn)：

[1]錢錦宇.新“法家三期說(shuō)”的理論闡述——法家思想史斷代的幾個(gè)問(wèn)題[J].東方法學(xué)，2016（7）：125.

[2]張覺(jué).商君書校疏[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012.

[3]商鞅.商君書·算地[M].北京：中華書局，2009.

[4]商鞅.商君書·定分[M].北京：中華書局，2009.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2005.

[6]陳啟天.中國(guó)法家概論[M].北京：中華書局，1936.