“舞蹈為何”之我見

王青璘

摘要：《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，是老子思想的集大成。洋洋灑灑五千言，道盡無(wú)窮的自然規(guī)律和人間社會(huì)百態(tài)。其中，“道”貫穿了整部著作，“道”是世間萬(wàn)物內(nèi)在運(yùn)動(dòng)及事物發(fā)展的規(guī)律，是人的內(nèi)在生命的一種真實(shí)感的抒發(fā)。而舞蹈是最直接表現(xiàn)生命機(jī)能的方式，人的身體是肉體和精神的復(fù)合，舞蹈之于人，是“道”的一種表現(xiàn)形式，是虛無(wú)縹緲之“道”可被感知的存在，“道”更是舞蹈追求的最高精神境界。本文通過對(duì)《道德經(jīng)》中“道”的意涵分析，找出其基本特征，并進(jìn)一步分析舞蹈與“道”的共性，分析“道”在舞蹈中的表現(xiàn)方式，意圖為舞蹈學(xué)科研究提供新的視角和理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng) ?道 ?舞蹈 ?自然無(wú)為 ?運(yùn)動(dòng)規(guī)律

中圖分類號(hào)：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）13-0074-03

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)著作之一，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。老子哲學(xué)將中國(guó)哲學(xué)一貫的思考范圍由人生擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，由宏觀出發(fā)，作微觀審視，由宇宙論伸展到人生論。中國(guó)古典哲學(xué)的核心為陰陽(yáng)五行，主張人體與宇宙緊密相連，人體本身就是一個(gè)小宇宙，人體宇宙與天地宇宙構(gòu)成天人合一之大宇宙。眾所周知，舞蹈以人體動(dòng)作為主要手段，人的身體是舞蹈的載體，由此我們可以進(jìn)行合理的猜想，舞蹈的定義在《道德經(jīng)》中或許能夠找到答案。

一、何為“道”？

老子哲學(xué)的核心觀念是“道”，他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是圍繞這個(gè)“道”而展開的，那么“道”究竟是什么？《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道?！盵1]老子說(shuō)，有一個(gè)渾然天成的東西，聽不見它的聲音，也看不見它的形體，它不斷運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它“道”?！暗馈笔菦]有固定形體的，且是永久存在的，因?yàn)樗臒o(wú)形及無(wú)限性，因此“道”是不可名的。老子在第一章就說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名?！盵2]

“道”沒有固定形體，不可言說(shuō)，但它并非空無(wú)所有，第二十一章說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真;其中有信?！盵3]因此“道”是一個(gè)實(shí)有的存在體，且是宇宙間唯一的、絕對(duì)的，永久常存的，卻不是不變不動(dòng)的，而是需要不斷運(yùn)動(dòng)的，且整個(gè)宇宙隨之永遠(yuǎn)在變動(dòng)，由于“道”的變動(dòng)，因此孕育了天地萬(wàn)物。

“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母?！薄暗罌_而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗?！薄疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。”[4]以上都說(shuō)明了“道”是萬(wàn)物的根源，“道”創(chuàng)生萬(wàn)物，且內(nèi)附于萬(wàn)物，覆育、蓄養(yǎng)萬(wàn)物?！暗馈辈粌H是宇宙之道、自然之道、也是個(gè)體修行的方法。[5]

老子所論說(shuō)的“道”事實(shí)上是為變動(dòng)的事物尋求恒定的基礎(chǔ)，將人的精神生命不斷向上延伸，與宇宙精神相契合，然后從宇宙的層面上來(lái)把握人的存在，提升人的存在。[6]他認(rèn)為人與自然本為一體，“道”實(shí)際上是人的內(nèi)在生命的一種真實(shí)感的抒發(fā)，它蘊(yùn)含著世間萬(wàn)物內(nèi)在運(yùn)動(dòng)及事物發(fā)展的規(guī)律。舞蹈是最直接表現(xiàn)生命機(jī)能的方式，人的身體是肉體和精神的復(fù)合，即生命的節(jié)律和內(nèi)心的意識(shí)，因此，舞蹈之于人，是“道”的一種表現(xiàn)形式，是虛無(wú)縹緲之“道”可被感知的存在。

二、舞以載“道”

老子認(rèn)為，凡是自然無(wú)為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰、柔弱、不爭(zhēng)等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特征，其中“自然無(wú)為”“致虛守靜”、“柔弱、不爭(zhēng)”的觀念與舞蹈的特性極為相似，在此分別做詳細(xì)說(shuō)明。

（一）“自然”“無(wú)為”

“自然無(wú)為”是老子哲學(xué)的中心思想，指的是事物應(yīng)順應(yīng)其自身的情況與屬性去發(fā)展，而不受外部力量的制約，不加“人為”。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。[7]”這里的“自然”不是指客觀存在的自然界，而是形容“自己如此”“自然而然”的一種狀態(tài)。所謂“道法自然”，即“道”純?nèi)巫匀唬傅氖恰暗馈币运陨淼臓顩r為依據(jù)，以其內(nèi)在原因決定它本身的存在與運(yùn)動(dòng)。不僅是“道”要法“自然”，天、地、人也應(yīng)法“自然”。舞蹈是人們對(duì)自身所處自然環(huán)境及生產(chǎn)生活狀態(tài)的反映和再現(xiàn)，更是對(duì)內(nèi)心情緒、意識(shí)、身體自身運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)的表達(dá)。舞蹈的載體是人的身體，注重對(duì)身體的感知，順應(yīng)身體的自然規(guī)律和內(nèi)在運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，抒發(fā)人內(nèi)心真實(shí)的思想情感，有意識(shí)地引導(dǎo)身體完成一定的狀態(tài)質(zhì)感和感受。世間萬(wàn)物無(wú)一不是在運(yùn)動(dòng)，且遵循它自身內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與法則，這種規(guī)律與法則就是“道”，永久存在卻不斷運(yùn)動(dòng)，圍繞這一相對(duì)靜止的中心點(diǎn)構(gòu)成整個(gè)宇宙。舞蹈的過程即是在不斷探索其自身生命的來(lái)源、生命的意義以及生命之間相互的關(guān)系、生命與宇宙的關(guān)系，是不斷“自然”的過程。因此，《道德經(jīng)》中“自然無(wú)為”的觀念也是舞蹈的思想之一，舞蹈便也是“自然無(wú)為”的體現(xiàn)方式之一。

（二）“虛”“靜”

老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤。”萬(wàn)物的根源是“虛”“靜”狀態(tài)的，“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗?！薄暗馈斌w為“虛”，乃萬(wàn)物之根源?！疤斓刂g，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！盵8]“道”雖為虛空狀態(tài)，但其作用卻是永不窮竭的，如同一個(gè)風(fēng)箱，一旦運(yùn)行，萬(wàn)物便生生不息了。正如老子所說(shuō)：“上德若谷?！边@個(gè)“虛”便如同“谷”一樣，雖為虛空，卻凝聚含藏，為水和氣的聚集之處。上升到人生層面，“上德”之人，深藏若虛，“下德”之人盈之不長(zhǎng)保。舞蹈中的跳躍、旋轉(zhuǎn)等各種技巧性動(dòng)作的起范兒都是“虛”的一種狀態(tài)，所謂無(wú)往不收，蓄勢(shì)待發(fā)，要起跳一定先蹲，要出拳一定先收拳，蓄力的過程也就是“虛空”中凝聚含藏的狀態(tài)，如同舞蹈中的人，站立不動(dòng)，從外在看他是不動(dòng)的，是“虛空”的，但他的腳與大地融合，內(nèi)在的呼吸貫穿全身，生生不息，這時(shí)候的身體雖是“虛空”卻內(nèi)力蓄積，一旦開始動(dòng)作，就能爆發(fā)出無(wú)窮的力量。

“虛”的狀態(tài)必然也存在著“靜”?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”[9]萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回到它的本根，本根便是“虛靜”的狀態(tài)。老子說(shuō)：“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生?！盵10]誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清;誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)，充分反映了老子“動(dòng)極則靜，靜極而動(dòng)”的道理?！办o”不是木然不動(dòng)、完全停滯的狀態(tài)，而是“靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜”，表面靜止的姿態(tài)，內(nèi)在卻是意識(shí)的無(wú)窮延伸，肌肉是靜態(tài)的，呼吸卻貫穿始終，而情緒永不斷絕。不論動(dòng)作或激烈、或平淡、或剛強(qiáng)、或柔美，最終都要趨于沉靜，回歸本根?！疤撿o”的觀念蘊(yùn)含著凝聚含藏的狀態(tài)，唯有這樣的狀態(tài)才能培育出高遠(yuǎn)的心志、深沉的思想和善于感知的心靈，才能激發(fā)出深厚的創(chuàng)造能量?，F(xiàn)代人的生活浮華喧囂，難以沉心靜氣，更不提修養(yǎng)身心，藝術(shù)創(chuàng)作作品往往浮于表面，缺少新意，平庸多精品少，或是天馬行空毫無(wú)根據(jù)胡編亂造，少有靜心鉆研者、返觀內(nèi)照者。因此，老子所倡導(dǎo)的“致虛守靜”的觀念，既是舞蹈體現(xiàn)的核心之一，也是舞蹈創(chuàng)作者應(yīng)反思與遵循的重要思想之一。

（三）“柔弱”“不爭(zhēng)”

老子說(shuō)：“弱者道之用。”“綿綿弱者，用之不勤?！盵11]道的創(chuàng)生作用雖然是柔弱的，卻作用無(wú)窮，綿綿不絕。老子認(rèn)為，世間萬(wàn)物中“水”最接近于“道”，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”“天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！盵12]水是“至柔”的東西，但它卻是攻不破的，“抽刀斷水水更流”便是這個(gè)道理。當(dāng)它攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西時(shí)卻沒有什么能勝過它。屋檐下點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨水，長(zhǎng)年累月能將巨石穿破，即“水滴石穿”;洪水泛濫的時(shí)候，淹沒田舍，沖毀橋梁，任何堅(jiān)固的東西都抵擋不了。道德經(jīng)第六十六章說(shuō)，“江海所以能為百谷王者，以其善下也，故能為百谷王?！盵13]水沒有形狀，隨圓就方，恒處低位，與人不爭(zhēng)卻容納萬(wàn)物。正因?yàn)樗哂小叭崛酢薄安粻?zhēng)”“處下”的特點(diǎn)，因此最接近于“道”。舞蹈動(dòng)作講究剛?cè)岵?jì)、行云流水，沒有絕對(duì)的剛與絕對(duì)的柔。即便是剛強(qiáng)的力量動(dòng)作，肌肉也是保有彈性的狀態(tài)，身體中的韻律感與節(jié)奏感是蘊(yùn)含其中的，情緒的釋放也不可用力過猛，“水滿則溢”“過猶不及”便是這個(gè)道理。同樣，即便是柔美的動(dòng)作，身體也是在肌肉的控制范圍之中，柔不代表“泄”，若是不用任何力量做出來(lái)的動(dòng)作反而會(huì)在外在形態(tài)上給人以“用力”“僵硬”和“疲累”的感覺。恰恰是用力量做出柔美的動(dòng)作，氣息貫穿其中，才會(huì)呈現(xiàn)給人“至柔”的感官體驗(yàn)。再者，舞者為什么要練基本功？實(shí)際上就是在解決身體的柔韌性、軟開度、發(fā)力方式和氣息，使身體柔軟而有韌性，靈活而有力度，以氣息帶動(dòng)肢體，做到收放自如，使舞者在舞蹈的時(shí)候能夠不受身體的束縛，自主的控制身體的肌肉和骨骼，完成各種質(zhì)感的動(dòng)作，盡情表達(dá)自己的意識(shí)和思想感情。實(shí)質(zhì)上，這就是“上善若水任方圓”，也是更接近于“道”的表達(dá)方式。

三、“為學(xué)日益，為道日損”

“道”為萬(wàn)物之根源，其無(wú)形卻有形，可作用于天地萬(wàn)物，內(nèi)化于萬(wàn)物。舞蹈、人生無(wú)不蘊(yùn)含著“道”的思想理念。舞蹈是由人創(chuàng)造的，而人也通過舞蹈去感知“道”的無(wú)處不在。舞蹈不僅是“道”的一種表現(xiàn)形式，“道”也是舞蹈的最高追求。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”[14]為學(xué)要一天天積累知識(shí)，為道要一天天減少智巧，減少到“無(wú)為”的境界，若能無(wú)為也就沒有什么事是做不成的了。“為學(xué)”是求取外在的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)自然是積累越多越好，“為道”在于探討事物的本根，提升人的精神境界。舞蹈乃至人生，既要“為學(xué)”，更要“為道”。舞者最初由松垮的，未經(jīng)訓(xùn)練的身體，經(jīng)過系統(tǒng)的對(duì)韌帶、肌肉、骨骼的訓(xùn)練，成為一個(gè)有力量的、規(guī)范的舞者，這是“為學(xué)”。跳舞的時(shí)候，拋卻一切干擾與雜念，心中無(wú)物無(wú)求，回歸本源，身體所有的動(dòng)作上善若水，化散在空氣之中，帶動(dòng)整個(gè)空間與觀眾的精神、靈魂合一，形成一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)與共鳴體，舞者的身、心、境與音樂、時(shí)間、空間、觀眾皆同體合一，這便是藝術(shù)的至高境界，也是“家”的境界。為什么我們稱之為“舞蹈家”“藝術(shù)家”？為什么要叫“家”？因?yàn)槲覀冊(cè)诩沂亲顬樽杂勺栽诘模谝豁?xiàng)領(lǐng)域上精神達(dá)到最自由自在的境界，便是“家”了，悟到這層境界，便是“為道”。

“道”的意蘊(yùn)是無(wú)窮無(wú)盡的，值得我們不斷地探討和體悟。舞蹈作為一種藝術(shù)形式，它和其它藝術(shù)形式一樣，是對(duì)人們思想感情和精神境界的表達(dá)，它是通過身體律動(dòng)來(lái)闡釋“道”。因此，舞蹈也是“道”的一種表現(xiàn)形式，“道”更是舞蹈追求的最高精神境界，我們最終追求的藝術(shù)之大成，實(shí)際需要長(zhǎng)期地實(shí)踐與積淀，不斷地向外探索和返觀內(nèi)照，久而久之，心外無(wú)物，純?nèi)巫匀?，達(dá)到“其巧專而外滑消”的無(wú)為之境，即忘掉對(duì)動(dòng)作技巧的強(qiáng)調(diào)和追求，拋卻外在的干擾和心中的雜念，完全沉浸在一種真善美的情感和情緒的表述中，達(dá)到忘我的境界。無(wú)為才能無(wú)所不為。選擇舞蹈，從事舞蹈事業(yè)，也就是選擇在舞蹈的漫漫長(zhǎng)路上求索，當(dāng)守住寂寞，克難前行，與舞蹈相依相伴，以舞為樂，與苦為樂，苦中得樂。抱樸守一，為而不爭(zhēng)，方可近“道”之化境。

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