杜威生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣觀及其對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示

蘇春燕　但武剛

[摘 要] 杜威從生長(zhǎng)論的視角提出了自己的興趣學(xué)說，把興趣看作一種居間事物，是指兒童從現(xiàn)有能力借助興趣注意主動(dòng)活動(dòng)達(dá)到理智發(fā)展、生長(zhǎng)的教育目的，奠定了興趣在教學(xué)中不可忽視的地位。從興趣的自發(fā)性源于經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)性、興趣的關(guān)聯(lián)性源于方法的主動(dòng)性、興趣的統(tǒng)一性源于生長(zhǎng)的目的性來分析了杜威的興趣觀，并從重視兒童經(jīng)驗(yàn)，將興趣作為課程設(shè)置的起點(diǎn);重視統(tǒng)一活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兒童興趣和方法的關(guān)聯(lián);重視內(nèi)在目的，探尋教學(xué)過程與結(jié)果的統(tǒng)一等3個(gè)方面分析了杜威的興趣觀對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示。

[關(guān)鍵詞] 生長(zhǎng)論;興趣;課程設(shè)置;內(nèi)在目的

[中圖分類號(hào)] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-4634（2020）04-0057-05

興趣教學(xué)思想的發(fā)展在西方教育史上有著漫長(zhǎng)的歷史，甚至可以追溯到古希臘時(shí)期，從古希臘時(shí)期一直到現(xiàn)在，興趣教學(xué)思想都在一定程度上影響著教學(xué)的發(fā)展，尤以盧梭、赫爾巴特和杜威的影響最大。盧梭最早提出了興趣教學(xué)的思想;赫爾巴特奠定了興趣教學(xué)思想在教育學(xué)和心理學(xué)上的重要地位;杜威在繼承和批判前人興趣教學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了自己生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣教學(xué)思想。在杜威看來，興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征，興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力[1]。因此，興趣在一定程度上是教育的起點(diǎn)，是教育的中介，是一種推動(dòng)自我預(yù)期成為有意義的社會(huì)活動(dòng)并得到客觀結(jié)果的重要載體，它貫穿于杜威的整個(gè)教育思想過程中。

1 興趣教學(xué)思想的演進(jìn)

古希臘—羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興是興趣教育思想的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的興趣教學(xué)思想主要是和人的幸?？鞓仿?lián)系起來的。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”從學(xué)生熟悉的問題開始，不斷詰問，從而使學(xué)生承認(rèn)自己的無知以激發(fā)學(xué)生的求知欲。柏拉圖是西方教育史上第一位提出“寓學(xué)習(xí)于游戲”中的教育家，他認(rèn)為教育的責(zé)任在于養(yǎng)成青少年的理性或理智，教師要善于啟發(fā)誘導(dǎo)而不是強(qiáng)迫灌輸，以使學(xué)生在苦思冥想后頓開茅塞，喜獲理性之樂[2]，他開啟了西方興趣教學(xué)思想的先河。亞里士多德提倡和諧教育思想，認(rèn)為快樂與幸福密切相關(guān)，把“幸?！焙汀吧啤弊鳛槿松康摹５搅斯帕_馬時(shí)期，昆體良主張要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，闡釋了樂趣教學(xué)和“愉快感”的問題，強(qiáng)調(diào)游戲?qū)⒆訉W(xué)習(xí)具有的教育價(jià)值，對(duì)人文主義時(shí)期的興趣教育產(chǎn)生了重要影響。隨著西方興趣教學(xué)思想的演進(jìn)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，興趣教學(xué)思想更是大為發(fā)展，人文主義教育家們?cè)诮逃椒ㄉ戏磳?duì)對(duì)學(xué)生天性的壓抑，主張采用直觀的方法來激發(fā)兒童的興趣和學(xué)習(xí)的積極性。

17～18世紀(jì)是興趣教學(xué)思想的雛形建立時(shí)期，這一時(shí)期，西方自然主義教育思想發(fā)展迅猛。夸美紐斯的《大教學(xué)論》問世，成為獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的開端，他提出了“泛智論”的教學(xué)思想和適應(yīng)自然規(guī)律的教學(xué)原則，主張“愉快地將一切知識(shí)教給一切人”，并將這一主張作為其所追求的教育目標(biāo)，成為愉快教學(xué)思想的開始。盧梭在這一時(shí)期提出了培養(yǎng)“自然人”的教育目標(biāo)，他主張通過直觀的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，他認(rèn)為“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法”[3]。盧梭是教育史上最早明確提出興趣教學(xué)思想的教育家，他第一次使興趣教學(xué)原則得以具體化、明確化，在興趣教學(xué)思想史上具有里程碑式的意義。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，“教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)”的興起使興趣教學(xué)思想得以形成，在這一時(shí)期，影響最大的是裴斯泰洛奇和赫爾巴特。裴斯泰洛奇深受盧梭自然主義教育思想的影響，提倡教育心理學(xué)化，即教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法的心理學(xué)化，對(duì)后來赫爾巴特的教學(xué)思想也產(chǎn)生了影響。赫爾巴特是“科學(xué)教育學(xué)”的創(chuàng)始人，在西方教育史上，赫爾巴特第一次把心理學(xué)和教育學(xué)分開，將其作為獨(dú)立學(xué)科加以研究。他推進(jìn)了“教育心理學(xué)化運(yùn)動(dòng)”的蓬勃發(fā)展，把教育學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了獨(dú)立教育學(xué)的建立，認(rèn)為教育學(xué)和心理學(xué)不可分割，興趣問題是教育心理學(xué)化的主要聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并將其稱為“多方面的興趣”，把“多方面的興趣”作為教學(xué)的“直接目的”，真正地把兒童的興趣和整個(gè)教學(xué)體系整合起來。

19世紀(jì)末20世紀(jì)上半期是興趣教學(xué)思想的興盛時(shí)期，這一時(shí)期，杜威在批判與繼承前人興趣教學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣觀，并且全面論述了興趣與經(jīng)驗(yàn)、方法和生長(zhǎng)等的關(guān)系，對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)方法和教育目的都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2 杜威生長(zhǎng)意蘊(yùn)的“興趣觀”

杜威作為現(xiàn)代教育的代表人物，主要從生長(zhǎng)的視角提出了他的興趣觀，作為一個(gè)生長(zhǎng)論者，他主要是把興趣作為兒童生長(zhǎng)能力的信號(hào)和特征來看待的，認(rèn)為興趣標(biāo)志著兒童發(fā)展的狀態(tài)，這也使得杜威成為現(xiàn)代教育興趣學(xué)說的構(gòu)建者。

2.1 興趣的自發(fā)性，源于經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)性

杜威樂意將其哲學(xué)稱為“經(jīng)驗(yàn)自然主義”，把握杜威的經(jīng)驗(yàn)概念是理解其整個(gè)哲學(xué)思想的關(guān)鍵[4]。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)，杜威認(rèn)為，每種經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該提供某些東西，使人做好準(zhǔn)備去獲得未來的更深刻、更廣泛的經(jīng)驗(yàn)，這正是經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和經(jīng)驗(yàn)改造的涵義[5]，它強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)在教育中的重要性，即經(jīng)驗(yàn)具有生長(zhǎng)性的意味。

杜威的經(jīng)驗(yàn)是一種主動(dòng)嘗試（個(gè)人對(duì)環(huán)境的影響）和被動(dòng)承受（環(huán)境對(duì)個(gè)人的作用）之間的聯(lián)結(jié)，是一種主體與客體雙向?qū)ο蠡倪^程，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)的交互作用和連續(xù)性。交互作用和連續(xù)性作為經(jīng)驗(yàn)的兩條不可分割的原則，它們既相互交叉又相互聯(lián)合，是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)和緯兩個(gè)方面，以此來判斷經(jīng)驗(yàn)是否具有教育意義，經(jīng)驗(yàn)所推動(dòng)的方向是否符合生長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)[4]。杜威明確提出，為了使經(jīng)驗(yàn)具有教育意義，教育者的任務(wù)就是要安排那種不使學(xué)生厭惡、能引起學(xué)生活動(dòng)興趣的經(jīng)驗(yàn)，以促使學(xué)生獲得渴望的未來的經(jīng)驗(yàn)[5]，從而促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)。但是，在這里要注意避免“糖衣式”的興趣，這種興趣利用外部刺激來引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的關(guān)注，是利用外部獎(jiǎng)勵(lì)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，忽視了學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的激發(fā)。杜威所講的經(jīng)驗(yàn)興趣是指經(jīng)驗(yàn)本身的興趣，其興趣具有自發(fā)性。學(xué)生對(duì)經(jīng)驗(yàn)感興趣，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了經(jīng)驗(yàn)對(duì)心智、生長(zhǎng)發(fā)展的價(jià)值而集中注意力，只有源于活動(dòng)本身的興趣，才有助于學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)的激發(fā)，才有助于學(xué)生自我行動(dòng)和活動(dòng)對(duì)象融為一體，才有助于學(xué)生采取主動(dòng)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。所以，經(jīng)驗(yàn)是杜威興趣自發(fā)性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此，要根據(jù)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、能力和需要選擇和開發(fā)的課程，使兒童自己認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)象對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的意義和價(jià)值，在經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的過程中促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。

2.2 興趣的關(guān)聯(lián)性，源于方法的主動(dòng)性

杜威認(rèn)為方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的問題[1]。杜威所說的方法主要是指內(nèi)在于兒童本性發(fā)展基礎(chǔ)上的主動(dòng)的方法，并明確指出在兒童的發(fā)展順序上，自動(dòng)的方面（兒童本身對(duì)事物感興趣）先于被動(dòng)的方面（通過外部刺激來激發(fā)兒童的興趣），強(qiáng)調(diào)方法和興趣之間的雙向建構(gòu)作用。

杜威反對(duì)通過外部活動(dòng)的方法來實(shí)現(xiàn)預(yù)備的目的，如果單純追求實(shí)現(xiàn)預(yù)備的目的，它使人不得不極大地求助于利用外來的快樂和動(dòng)機(jī)，用利誘的手段促使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)[6]，這種為追求兒童實(shí)現(xiàn)預(yù)備目的方法是一種被動(dòng)的方法，是用眼前的快樂來激發(fā)兒童表面的興趣，而且忽視了兒童現(xiàn)在的生長(zhǎng)能力。方法是與兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和興趣緊密相連的，在杜威看來，興趣不僅僅是作為一種內(nèi)部動(dòng)機(jī)而存在，而且是作為一種具有關(guān)聯(lián)性的活動(dòng)而存在。杜威指出：“在正常的生長(zhǎng)中，對(duì)方法的興趣和對(duì)目的的興趣在外部不是緊密聯(lián)系的。對(duì)方法的興趣彌漫著、充滿著因而改造著對(duì)目的的興趣?！盵1]這表明方法是兒童從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由有興趣的活動(dòng)達(dá)到其發(fā)展、生長(zhǎng)目的的中介和手段。在發(fā)展、生長(zhǎng)的過程中，杜威強(qiáng)調(diào)反省思維在其中所起的作用，在他看來，思維的要素和方法的要素是相同的，都是兒童在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中所運(yùn)用的理智的、經(jīng)驗(yàn)的、思維的方法，即一種反省思維的方法、主動(dòng)的方法。因此，他主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中采取主動(dòng)作業(yè)的方法進(jìn)行教學(xué)，為兒童創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的情境，創(chuàng)造生長(zhǎng)的條件。主動(dòng)作業(yè)的目的不僅僅是為了使學(xué)生獲得一種技能，更重要的是使學(xué)生獲得心智的發(fā)展、道德的生長(zhǎng)和審美的提升。這一方法是通過兒童對(duì)活動(dòng)本身的興趣來進(jìn)行的，并在活動(dòng)進(jìn)行的過程中使興趣獲得了連續(xù)發(fā)展的可能，有助于兒童現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的完善，也為兒童未來經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)的過程中，要注意選擇合適的材料，以實(shí)現(xiàn)方法和目的之間的關(guān)聯(lián)性，促進(jìn)學(xué)生興趣的生長(zhǎng)和能力的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生反省思維的品質(zhì)。

2.3 興趣的統(tǒng)一性，源于生長(zhǎng)的目的性

杜威從生長(zhǎng)的角度提出兒童是教育的起點(diǎn)，是社會(huì)的起點(diǎn)。據(jù)此，杜威認(rèn)為：“興趣不是教出來的，而是從個(gè)體豐富的生長(zhǎng)潛能中自然涌現(xiàn)并在與事物的關(guān)系中顯現(xiàn)出來的?！盵7]表明興趣是兒童的天然傾向，內(nèi)在于事物的發(fā)展過程之中，與事物的發(fā)展過程具有統(tǒng)一性，伴隨著事物的發(fā)展而生長(zhǎng)，是兒童潛在能力展開的條件。因此，興趣具有了發(fā)展和生長(zhǎng)的含義。

杜威提出“教育即生長(zhǎng)”，這意味著教育的過程是一個(gè)持續(xù)不斷的生長(zhǎng)過程，在生長(zhǎng)的每個(gè)階段，都以增加生長(zhǎng)的能力為其目的[6]。杜威在《民主主義與教育》中明確指出學(xué)校教育的目的就是要為學(xué)生提供一種持續(xù)不斷的力量以保證學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、道德的發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就要保證學(xué)生樂學(xué)，生活是學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。杜威認(rèn)為生活就是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)不是指學(xué)生在兒童期沒有發(fā)展的能力到了后來才有，而是指兒童現(xiàn)在就已經(jīng)具有了一種發(fā)展的潛力，兒童的生長(zhǎng)是具有連續(xù)性的，這種連續(xù)性依賴于兒童對(duì)生活的興趣。興趣的方向代表了兒童的生長(zhǎng)方向，興趣是兒童求知過程中的內(nèi)部推動(dòng)力[8]。因此，要辯證地看待兒童的未成熟狀態(tài)和兒童的興趣，把興趣看作是內(nèi)在于兒童本身能力的一種發(fā)展傾向，而不是外在于兒童的發(fā)展手段。

3 杜威興趣觀對(duì)教學(xué)實(shí)踐的啟示

興趣就是把事物放在不斷發(fā)展的情境之中，把各種不同的人、物、事統(tǒng)一起來，而不是把他們看作彼此孤立的東西[9]。因此，在教育實(shí)踐中，要注重興趣的自發(fā)性、關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性在教學(xué)過程中所起的作用。重視兒童經(jīng)驗(yàn)，將興趣作為課程設(shè)置的起點(diǎn);重視統(tǒng)一活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兒童興趣和方法的關(guān)聯(lián);重視內(nèi)在目的，探尋教學(xué)過程與結(jié)果的統(tǒng)一，以促進(jìn)兒童經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)、心智的發(fā)展和德行的增長(zhǎng)。

3.1 重視兒童經(jīng)驗(yàn)，將興趣作為課程設(shè)置的起點(diǎn)

杜威在《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》中提出，“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程”[5]，表明教育的過程即經(jīng)驗(yàn)的過程。杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣的自發(fā)性，即源自于經(jīng)驗(yàn)本身的興趣，強(qiáng)調(diào)了興趣在經(jīng)驗(yàn)過程中的生長(zhǎng)性。因此，與其說杜威強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)主義（兒童中心）的課程，倒不如說是興趣中心的課程。

在課程問題上，杜威認(rèn)為兒童的主觀經(jīng)驗(yàn)成為教材的起點(diǎn)和中心，兒童有興趣的活動(dòng)是最理想的課程[1]，主張根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展順序來組織課程，讓學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和興趣來決定自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，決定自己學(xué)習(xí)的質(zhì)和量。但是，這又忽視了學(xué)生對(duì)已有知識(shí)的學(xué)習(xí)。因此，為了改變邏輯組織和心理組織對(duì)課程設(shè)置的影響，在課程設(shè)置中，低年級(jí)階段，要把學(xué)生感興趣的活動(dòng)作為課程設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)來組織課程，以使兒童獲得經(jīng)驗(yàn)和興趣的連續(xù)性生長(zhǎng)。高年級(jí)階段應(yīng)以學(xué)生認(rèn)知素質(zhì)的發(fā)展作為課程設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，以邏輯順序?yàn)橹鱽斫M織課程，以使學(xué)生的心智發(fā)展獲得連續(xù)性的生長(zhǎng)。同時(shí)，在課程組織的過程中，還要注意知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生心理發(fā)展順序的相互作用，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、興趣和心智三者之間的連續(xù)性發(fā)展，興趣是知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生心理發(fā)展順序的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。

3.2 重視主動(dòng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)兒童興趣和方法的關(guān)聯(lián)

教學(xué)方法應(yīng)該靈活多樣，以促進(jìn)學(xué)生樂學(xué)和好學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生多方面的發(fā)展。杜威所說的方法主要是指經(jīng)驗(yàn)的方法、反省思維的方法。我國(guó)受傳統(tǒng)教育的影響，在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)教師要教給學(xué)生有效的學(xué)習(xí)方法，教學(xué)方法單一，忽視了讓學(xué)生采取主動(dòng)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生多方面的發(fā)展。

多方面的發(fā)展即全面發(fā)展，全面發(fā)展在我國(guó)被闡釋為“德智體美勞”等方面的發(fā)展。然而，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，全面發(fā)展又被各學(xué)科的均衡發(fā)展所替代，強(qiáng)調(diào)通過單方面努力的方法來促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知素質(zhì)的發(fā)展，忽視了學(xué)生實(shí)際活動(dòng)素質(zhì)的發(fā)展，所謂自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式流于表面，學(xué)生難以進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方法和學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展之間存在著不匹配、不對(duì)應(yīng)的情況。興趣是一種內(nèi)心所驅(qū)和積極主動(dòng)的活動(dòng)，這些流于表面的、熱鬧的學(xué)習(xí)方式正是杜威所批評(píng)的，杜威認(rèn)為興趣應(yīng)該被引導(dǎo)，不應(yīng)該被放任，否則興趣就不具有教育性的價(jià)值。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，可以采用敘述案例的方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)興趣的生長(zhǎng)性。敘述案例是指學(xué)生將自己的經(jīng)驗(yàn)和別人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)系，經(jīng)過選擇、操作和概念的提取形成自己具有個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式[10]。把學(xué)生置于操作的和反思性的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生能以個(gè)人感興趣的方式去學(xué)習(xí)特定的內(nèi)容，以促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和理智的生長(zhǎng)與發(fā)展以及認(rèn)知素質(zhì)和實(shí)際活動(dòng)素質(zhì)的雙向發(fā)展。

3.3 重視內(nèi)在目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程與結(jié)果的統(tǒng)一

當(dāng)下中小學(xué)課堂教學(xué)突出的問題之一就是教學(xué)過程過于線性、過于簡(jiǎn)化，學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)中缺乏情感的波瀾起伏，多以通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的多樣化教學(xué)方式來達(dá)到“速效”的學(xué)習(xí)結(jié)果[11]，忽視了教學(xué)的內(nèi)在目的是要發(fā)展學(xué)生的綜合素養(yǎng)。自我國(guó)頒布《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的意見》以來，在教學(xué)實(shí)踐中，除了關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)之外，也開始關(guān)注學(xué)生的道德、審美、創(chuàng)新和學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展，以滿足學(xué)生的興趣和需求，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。??? 然而，受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)的評(píng)價(jià)機(jī)制并未從根本上得到改變，在對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，仍然存在著重結(jié)果輕過程、重選拔輕教育功能的現(xiàn)象，體現(xiàn)出嚴(yán)重的“唯智傾向”，抹殺了學(xué)生的興趣和個(gè)性[12]。究其原因，是因?yàn)樵诮虒W(xué)實(shí)踐中，興趣仍被教師視為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的手段而不是教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)為知識(shí)的積累才是最終的目的。為了改變這一現(xiàn)象，“師導(dǎo)生本”“以生為本”的教學(xué)方法大為盛行，受其影響，追求教學(xué)過程的趣味性，把教學(xué)時(shí)間簡(jiǎn)單粗暴地分配給學(xué)生的做法數(shù)不勝數(shù)，在這樣“豐滿的”課堂活動(dòng)中，看似每個(gè)學(xué)生都能充分地參與到活動(dòng)中去，卻存在著教師反饋、評(píng)價(jià)不夠的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低，教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果難以統(tǒng)一。為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果的統(tǒng)一，應(yīng)將興趣作為內(nèi)在于教學(xué)過程的目的，在學(xué)生認(rèn)知素質(zhì)得到基本保障的基礎(chǔ)上，以興趣為導(dǎo)向，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，追求學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，避免以考試為導(dǎo)向、千人一面的做法。

4 結(jié)語

杜威認(rèn)為真正的興趣源于所要學(xué)習(xí)的事實(shí)（經(jīng)驗(yàn)）或所建議的行動(dòng)（教學(xué)）和正在成長(zhǎng)的自我之間的一致性，是生長(zhǎng)所迫切需要的[1]，表明經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)和學(xué)生的成長(zhǎng)都有一個(gè)共同的目的生長(zhǎng)。杜威生長(zhǎng)意蘊(yùn)的興趣觀強(qiáng)調(diào)了興趣的自發(fā)性、關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要關(guān)注源自于學(xué)生主觀經(jīng)驗(yàn)的興趣，注意邏輯組織和心理組織在不同學(xué)段對(duì)學(xué)生的影響，以此來組織課程;采取主動(dòng)的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生興趣的生長(zhǎng)、多方面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)興趣和方法的關(guān)聯(lián);將興趣作為一種教學(xué)目的，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程和結(jié)果的統(tǒng)一，以充分發(fā)揮學(xué)生的潛在能力。

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Dewey′s view of interest on growth and its enlightenment to teaching

SU Chun-yan，DAN Wu-gang

（School of Education， Central China Normal University， Wuhan， Hubei430079， China）

Abstract Dewey puts forward his own interest theory from the perspective of growth theory， and regards interest as a kind of intermediate thing， which refers to the educational purpose that children can achieve rational development and growth with the help of interest attention initiative from the existing ability， and establish the position that interest can not be ignored in teaching. This paper analyzes Dewey′s view of interest from the purpose of spontaneous interest from the growth of experience， the relevance of interest from the initiative of method， and the unity of interest from the purpose of growth， and takes interest as the starting point of curriculum design from the point of view of children′s experience， and attaches importance to unified activities. At present， this paper analyzes the enlightenment of Dewey′s view of interest to teaching practice from three aspects： paying attention to the internal purpose and exploring the unity of teaching process and result.

Keywords growth theory; interest; curriculum; internal purpose

[責(zé)任編輯 馬曉寧]

[收稿日期] 2019-11-26

[基金項(xiàng)目] 2019年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金（人文社科類）項(xiàng)目（CCNU19HQ001）

[作者簡(jiǎn)介] 蘇春燕（1994—），女，四川廣元人。碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)基本理論。

[通訊作者] 但武剛（1964—），男，湖北武漢人。博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)基本理論。