基于史料實(shí)證下的歷史概念解讀

樓丹

摘 要：在高中歷史教學(xué)中，注重對(duì)歷史概念的解讀，準(zhǔn)確掌握歷史概念是學(xué)生構(gòu)建歷史知識(shí)體系的關(guān)鍵一環(huán)。以《神權(quán)下的自我》這一節(jié)的教學(xué)片段為例，“基于史料，巧設(shè)問(wèn)題鏈，明確核心概念”，基于史料實(shí)證，以核心概念帶動(dòng)相關(guān)歷史概念的理解，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}鏈;史料實(shí)證;歷史概念

歷史是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，歷史知識(shí)主要包括歷史現(xiàn)象、歷史概念和歷史規(guī)律。其中，歷史概念是人們對(duì)歷史事實(shí)的概括和總結(jié)，也是對(duì)歷史規(guī)律形成認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它是“以歷史理論為指導(dǎo)，是人們對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史人物的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！币虼?，歷史概念是教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)之一。一個(gè)完整的歷史概念，一般由概念的內(nèi)涵和外延兩部分組成。歷史概念的內(nèi)涵應(yīng)包括該歷史事件本身所具有的時(shí)間、空間、人物、事件等史實(shí)要素，概念的外延包括該歷史事件的背景（原因和條件）、特征或影響等評(píng)價(jià)要素。歷史概念是構(gòu)成歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。因此，學(xué)生對(duì)歷史概念的準(zhǔn)確把握能夠在掌握歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

在眾多的歷史概念中，歷史核心概念是最關(guān)鍵的，它是學(xué)生理解并能在忘記周邊相關(guān)信息之后，依然能夠運(yùn)用的概念性知識(shí)，是有很強(qiáng)遷移價(jià)值的關(guān)鍵性概念，依據(jù)核心概念能夠有效重組相關(guān)的歷史知識(shí)和其他歷史概念，能夠體現(xiàn)歷史知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)。因而，做好歷史概念的解讀，尤其是對(duì)核心概念的解讀，是搞好整個(gè)歷史教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。這對(duì)于學(xué)生準(zhǔn)確掌握歷史知識(shí)、落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力都有著舉足輕重的作用。本文以《文藝復(fù)興》一課為例，基于史料，設(shè)計(jì)問(wèn)題鏈，突破核心概念——“人文主義”的解讀，來(lái)推動(dòng)對(duì)“文藝復(fù)興”概念的理解。

一、定位地圖和時(shí)間軸，把握概念內(nèi)涵

在“文藝復(fù)興”這個(gè)概念中，首先要解決概念的內(nèi)涵。筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)的三個(gè)環(huán)節(jié)中分別出示了必要的地圖和時(shí)間軸。第一個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)兩幅地圖展示了文藝復(fù)興興起的時(shí)空背景正處于中世紀(jì)的歐洲——意大利，以及這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)延續(xù)的時(shí)間范圍已超出了中世紀(jì)的時(shí)間范疇，讓學(xué)生了解文藝復(fù)興時(shí)空環(huán)境;學(xué)生通過(guò)觀察基督教和伊斯蘭教傳播的地圖，結(jié)合恩格斯的一句話，“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！笨梢詫?duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大背景有一個(gè)初步的了解。其次，在環(huán)節(jié)二中展示，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從意大利向西歐擴(kuò)展，16、17世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在英國(guó)達(dá)到了高潮，并且人文主義的內(nèi)涵也得到了豐富和提升。環(huán)節(jié)三，通過(guò)時(shí)間軸，明確同時(shí)期中國(guó)所處的時(shí)代，體會(huì)文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展歷程中的重要意義，在對(duì)比中知道同時(shí)期中外之間的差距，進(jìn)而更加深刻地理解清末中國(guó)落后的原因之一。通過(guò)以上三個(gè)環(huán)節(jié)，最終落實(shí)對(duì)文藝復(fù)興歷史概念內(nèi)涵的解讀。

二、確立“核心概念”，落實(shí)歷史解釋

本課的教學(xué)設(shè)計(jì)基本流程：確立目標(biāo)—找出核心概念—設(shè)計(jì)問(wèn)題鏈—明確核心概念及相關(guān)概念。本課的主題是文藝復(fù)興，其指導(dǎo)思想是人文主義，在人文主義這面大旗的引領(lǐng)之下，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)等各方面有了“新”的變化。要透徹地把握什么是文藝復(fù)興，就得明確什么是人文主義。因此，本課的核心概念確立為“人文主義”。但人文主義是一個(gè)比較抽象的概念，怎么樣使學(xué)生更好地理解這個(gè)核心概念是本課教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

以文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”為例，首先要明確中世紀(jì)宣揚(yáng)的有關(guān)于“人”的觀點(diǎn)，其次是意大利人文主義者所提倡的有關(guān)于“人”的觀點(diǎn)，在兩種觀點(diǎn)的對(duì)比中理解什么是人文主義。在此基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)作品的分析，更深層次地理解具體化的人文主義思想，進(jìn)而理解文藝復(fù)興的歷史意義。為深層解讀人文主義這個(gè)核心概念，基于史料設(shè)置“問(wèn)題鏈”，落實(shí)歷史解釋的素養(yǎng)。

材料一

中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯

問(wèn)題1：所以中世紀(jì)建立的世界觀是以什么為中心的？

材料二

所有的人都“繼承”或者說(shuō)“遺傳”了始祖亞當(dāng)夏娃的罪（偷吃伊甸園禁果，背叛上帝的告誡），也就是說(shuō)人人生來(lái)都是罪人。

——奧古斯丁《基督恩典和人的原罪》

問(wèn)題2：那么“以神為中心”的世界觀怎么樣看待人？

材料三

但隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起……財(cái)富新貴不再容忍封建教會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。

——陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》

問(wèn)題3：“新的生活方式與思維方式”指的是什么？（提示：思維方式即思考問(wèn)題的角度）

問(wèn)題4：這種新的生活方式和思維方式代表哪個(gè)階級(jí)的利益和要求？

問(wèn)題5：新興資產(chǎn)階級(jí)所提倡的這種需要與教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義是相矛盾的。所以借助什么形式來(lái)表達(dá)這種需要？

總結(jié)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義：

（1）中世紀(jì)教會(huì)和人文主義者的思維方式為以神為中心、以人為中心。

（2）中世紀(jì)教會(huì)和人文主義者的生活方式為禁欲、追求世俗的享樂(lè)（肯定人的欲望）。

（3）中世紀(jì)教會(huì)和人文主義者的人生目標(biāo)為追求來(lái)世的幸福、追求現(xiàn)世的幸福。

通過(guò)以上教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，緊密圍繞著“人文主義”這一核心概念，根據(jù)三則材料設(shè)置“問(wèn)題鏈”，環(huán)環(huán)相扣，最后以板書(shū)的形式讓學(xué)生對(duì)比理解中世紀(jì)神學(xué)觀和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的兩種不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更加深刻地理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。把握核心概念與相關(guān)概念的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)史料分析概念的外延，即文藝復(fù)興最早出現(xiàn)在意大利的原因，文藝復(fù)興的性質(zhì)、表現(xiàn)形式。從而理解文藝復(fù)興表面是在復(fù)興古希臘羅馬文明，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)新文化的再生。

三、創(chuàng)設(shè)歷史情境，對(duì)核心概念的事實(shí)化理解

歷史是一門記載和解釋過(guò)去人類進(jìn)程中歷史事件的一門學(xué)科，其過(guò)程是不可逆的，只能通過(guò)現(xiàn)存的史料去認(rèn)識(shí)歷史。史料實(shí)證作為歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)之一，是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的必要途徑。因此，筆者選取了文藝復(fù)興時(shí)期三位具有典型代表意義的文學(xué)大師，借助他們的作品創(chuàng)設(shè)情境，深刻體會(huì)人文主義思想的具體化。

第一位是文藝復(fù)興的先驅(qū)——但丁。根據(jù)《神曲》的主人公的角色定位，感受人“自我意識(shí)”的覺(jué)醒。其次是作品中通過(guò)對(duì)教皇和維吉爾截然不同的態(tài)度，表現(xiàn)但丁的人文主義觀：對(duì)教皇、教會(huì)的批判及對(duì)人的價(jià)值的肯定。

問(wèn)題1：但丁為何把自己當(dāng)作主人公？

問(wèn)題2：但丁給當(dāng)時(shí)在位的教皇在地獄的火窟里預(yù)留了一個(gè)位置。稱維吉爾為大師，他對(duì)教皇與維吉爾的態(tài)度截然不同，有何用意？

第二位薄伽丘，以其代表作品《十日談》為線索，設(shè)計(jì)問(wèn)題鏈，作品的核心主題、作品中他通過(guò)故事想表達(dá)的觀點(diǎn)，體會(huì)薄伽丘的人文主義思想。得出“人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的”結(jié)論。

問(wèn)題1：《十日談》核心主題是什么？

材料四：第四天第二個(gè)故事，某神父對(duì)一婦女說(shuō)，天使加百列愛(ài)上她了。但天使需要借神父之身與該婦女相愛(ài)。

通過(guò)《十日談》的故事，分析薄伽丘的主要觀點(diǎn)。

問(wèn)題2：薄伽丘諷刺了什么？

問(wèn)題3：薄伽丘表達(dá)的觀點(diǎn)是什么？

第三位是文藝復(fù)興高潮時(shí)期的代表人物——莎士比亞。16、17世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)向西歐各國(guó)擴(kuò)展，莎士比亞對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度，賦予了人文主義更豐富的內(nèi)涵?？偨Y(jié)文藝復(fù)興從謳歌自然人性的質(zhì)樸到歌頌人性的高尚與尊嚴(yán)。

問(wèn)題1：莎士比亞從哪些方面推崇“人”的價(jià)值？

問(wèn)題2：莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？

問(wèn)題3：這種認(rèn)識(shí)的不同說(shuō)明了什么？

解讀在作品中人文主義的思想內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)以上作品的分析，學(xué)生知道但丁贊頌人的偉大、薄伽丘肯定人的欲望、莎土比亞歌頌人間的仁愛(ài)。因此，人文主義的核心內(nèi)容就是指有關(guān)“人”的價(jià)值觀。根據(jù)以上文學(xué)代表人物的觀點(diǎn)，進(jìn)一步歸納文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求（目的）：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想的自由。

本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)都是與人文主義有密切關(guān)聯(lián)的，所以筆者在設(shè)計(jì)本課的過(guò)程中，緊扣核心概念，從“導(dǎo)入到總結(jié)”有一條主線——人文主義貫穿始終。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，通過(guò)比較史料——兩幅意大利13世紀(jì)和15世紀(jì)《最后的晚餐》畫(huà)風(fēng)的不同，引入13—15世紀(jì)的意大利經(jīng)歷的事件——文藝復(fù)興;之后通過(guò)史料，設(shè)置問(wèn)題鏈，在兩種世界觀的對(duì)比中，明確文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵以及知道“文藝復(fù)興”概念的內(nèi)涵和外延（背景、特征）;接著，通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期作品的分析，理解人文主義的具體化。最后，通過(guò)材料分析文藝復(fù)興到底改變了什么，明確文藝復(fù)興的意義，解讀概念的外延。并且在總結(jié)一環(huán)，通過(guò)中西對(duì)比，更加深刻地體會(huì)文藝復(fù)興的歷史意義——使人們發(fā)現(xiàn)了自我進(jìn)而發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)宇宙。理解中國(guó)落后的原因之一，落實(shí)家國(guó)情懷。最后通過(guò)設(shè)問(wèn)：文藝復(fù)興能否讓所有的自我都得到解放文藝復(fù)興，引出人文主義的進(jìn)一步傳播，宗教改革傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義，將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。

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編輯 張佳琪