自由灑脫的教學(xué)美

黃樹芝 崔德香

摘 ?要：難以摹仿的“空手”課、別具一格的“緒論”課、永不缺席的“故事”課、絕不放棄的“堅(jiān)守”課，都顯現(xiàn)出鄭惠生教授講《美學(xué)》《文藝?yán)碚摗返牟痪幸桓?、自由灑脫，給受教育者帶來難忘的、獨(dú)具一格的教學(xué)美。

關(guān)鍵詞：鄭惠生;教學(xué)美;自由灑脫;審美享受;美學(xué);文藝?yán)碚?/p>

聽過鄭惠生教授講課的學(xué)生，都知道他的講課非常有個(gè)性、非常有激情、非常有吸引力。他的教學(xué)自由灑脫、不拘一格，其“詩性升華”[1]的美令人難忘。即使過去了很多年，他講課時(shí)的音容笑貌，他說過的一些話，甚至一些并不特別重要的教學(xué)細(xì)節(jié)，也很容易被想起。這里，擬通過介紹鄭惠生教授講《美學(xué)》《文藝?yán)碚摗穬砷T課時(shí)的一些內(nèi)容片斷或場景來展現(xiàn)其教學(xué)美，并做簡要的討論。

一、難以摹仿的“空手”課

無論講《美學(xué)》還是講《文藝?yán)碚摗罚嵒萆蠋煻际恰翱帐帧倍鴣碛帧翱帐帧倍鴼w，既不帶教科書、不帶備課本，也不用課件輔助，只憑一張嘴、一兩條粉筆，就講了兩三個(gè)小時(shí)。這種許多學(xué)生一輩子都可能沒有親眼見過的講課方式，鄭老師已經(jīng)講了二三十年了，而且，直到現(xiàn)在，五十六七歲的他，還是這個(gè)樣子。

那么，他是如何做到的呢？首先，他的記憶力超好。他旁征博引時(shí)像是不費(fèi)吹灰之力，他念出一連串古今中外美學(xué)家、批評(píng)家、文學(xué)家的名字如呼氣那樣簡單，他甚至都能把與課程內(nèi)容有關(guān)的一二十個(gè)名家的生死年份一次性地寫在黑板上。有些同學(xué)在佩服之余覺得可疑，課后找來相關(guān)資料一對(duì)比，發(fā)現(xiàn)他信手板書出來的所有名家的生死年份都準(zhǔn)確無誤。有些同學(xué)猜測這可能是老師為了制造驚奇效果而在上課前先把它背誦下來，也許課后又忘掉了，所以，一兩個(gè)月后再找沒有準(zhǔn)備的他當(dāng)場發(fā)問比對(duì)，還是發(fā)現(xiàn)一個(gè)錯(cuò)漏都沒有。其次，他的理解力、貫通力也很好。只有真正理解了的東西才記得牢固。像姓名、生卒年份等靠記憶力還可以記住，但理論無法靠死記硬背，即使死記硬背記住了，也只能是一時(shí)，根本無法在課堂上自由自在地講演。鄭老師讓學(xué)生感到厲害的地方在于，大腦就像是理論的刻錄機(jī)，隨時(shí)都能播放。而做到這一點(diǎn)，顯然是他透徹地理解了相關(guān)的理論問題，把有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容都融會(huì)貫通了。他上課，腦子里肯定有一個(gè)總的框架，但具體講那些、如何講，就得看他會(huì)從早已熟爛于心的極為豐富的材料觀點(diǎn)和方法思路中提取到什么。像這樣的“空手”課，自然是給學(xué)生帶來了一種不可多得的自由灑脫的審美享受。

關(guān)于鄭老師的“空手”課，曾有過一個(gè)有趣的小插曲。大約二十年前，鄭老師所在的學(xué)校規(guī)定教師上課必須帶齊教材、教案和備課本三樣?xùn)|西，不然，就算教學(xué)事故。對(duì)此，鄭老師自然是不會(huì)“就范”，而領(lǐng)導(dǎo)們，最終也因了解到了他在學(xué)生中的口碑而放下。其實(shí)，這時(shí)候的所謂三樣必帶的東西，對(duì)于剛走上教學(xué)崗位時(shí)便愿意用一個(gè)半月的時(shí)間備兩節(jié)課的鄭老師[2]來說，已經(jīng)不算是什么了。當(dāng)然，他不是再也不備課，而只是沒必要為臨時(shí)要講的幾節(jié)課做準(zhǔn)備，他天天都在備的課是整個(gè)學(xué)科、幾個(gè)學(xué)科。他備課所追求的目標(biāo)，早已是更上一層樓的整個(gè)教學(xué)生涯了。

二、別具一格的“緒論”課

“緒論”課，一般老師短的話用十幾分鐘、長的話用一兩節(jié)課，通過綜合介紹讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的學(xué)科有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。但鄭老師很特別，他的“緒論”課，短的話用十幾節(jié)課，長的話則用到了二十幾節(jié)課。那他用這么長的時(shí)間講些什么呢？當(dāng)然不是講空話、大話、閑話，如果是的話，同學(xué)們也不會(huì)接受，更不會(huì)歡迎。這里，筆者根據(jù)保留下來的課堂筆記，列出《美學(xué)》課“緒論”的大綱，再加以說明。

《美學(xué)》課“緒論”大綱：“一、美學(xué)是什么（一）美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1.第一階段：審美意識(shí)階段;2.第二階段：美學(xué)思想階段①中國②西方;3.第三階段：美學(xué)科學(xué)階段（二）美學(xué)的研究對(duì)象1.關(guān)于美學(xué)對(duì)象的主要看法及其評(píng)價(jià)①對(duì)象是藝術(shù)②對(duì)象是美③對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)④對(duì)象是審美活動(dòng);2.為什么美學(xué)研究對(duì)象爭議那么大①研究主體方面②研究客體方面A.美學(xué)對(duì)象的多樣性B.美學(xué)對(duì)象的復(fù)雜性a.美丑并存b.美丑相對(duì)（三）美學(xué)的研究方法1.歷史上的三大方法①自上而下的演繹法②自下而上的歸納法③跨學(xué)科的橫斷科學(xué)法;2.多種多樣的方法論互為補(bǔ)充（四）美學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系①與哲學(xué)②與心理學(xué)③與藝術(shù)學(xué)④與倫理學(xué)⑤與自然科學(xué);二、為什么要學(xué)美學(xué)（一）美學(xué)是一門涉及人類價(jià)值的學(xué)科1.美是生命之所在，是生活之依托;2.美的感性誘導(dǎo)科學(xué)認(rèn)識(shí)，美的激情驅(qū)動(dòng)變革實(shí)踐（二）美學(xué)研究對(duì)于人類認(rèn)識(shí)改造工作環(huán)境和生活環(huán)境有著不可估量的積極意義1.工作環(huán)境2.生活環(huán)境（三）美學(xué)研究和學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)校教育工作有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義;三、如何學(xué)好美學(xué)（略）?！?/p>

從上列的綱目可看出，鄭老師的“緒論”課，不但層次分明、脈絡(luò)清晰，而且內(nèi)容非常豐富，幾乎是攬括了《美學(xué)》課中大部分的“硬骨頭”。當(dāng)然，如果念講稿或教材，幾節(jié)課下來也許可以完成，但鄭老師講課的一個(gè)特點(diǎn)，是通過高密度的旁征博引來闡述觀點(diǎn)。他上課時(shí)，似乎不想放過任何學(xué)生可能還沒弄清楚的理論問題。比如，談墨子的“食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂?！彼扔迷缙诘鸟R斯洛理論來說明其正確性，又用晚期的馬斯洛理論來說明其片面性，還意猶未盡地用高爾基、安徒生等大文豪是如何“食不飽也求美”來證明“墨子審美觀”的消極性。像這樣緊繞著核心問題而展開思維翅膀自由飛翔的教學(xué)法，他也同樣運(yùn)用于對(duì)孔子、孟子、畢達(dá)拉哥斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普洛丁、奧古斯丁等人美學(xué)思想的討論上，及對(duì)重要的概念以及諸如“美是朵花，而科學(xué)則是它的果實(shí)”（康德《實(shí)用人類學(xué)》）之類的相關(guān)聯(lián)問題的分析上。

鄭老師的《文藝?yán)碚摗贰熬w論”課，大致上也屬于上述的這種類型。而這樣的內(nèi)容框架和獨(dú)特的講解方式，自然是很費(fèi)氣力，也省不了時(shí)間。但從學(xué)生角度講，理論的深度廣度感覺到了，自由自在的馳騁見到了，理論課的美妙情趣也隨之領(lǐng)略到了。

三、永不缺席的“故事”課

鄭老師講《美學(xué)》和《文藝?yán)碚摗?，最不缺的就是“故事”，而且，最能給學(xué)生帶來審美享受的講課內(nèi)容，也是他對(duì)于“故事”的介紹和解讀。

由于文學(xué)的敘事功能很強(qiáng)大，所以文學(xué)最富于故事性。自然，鄭老師的《文藝?yán)碚摗氛n，講得多的也是“文學(xué)故事”。

他介紹“文學(xué)故事”，可不是照本宣科式的介紹，而是重點(diǎn)突出、繪聲繪色，讓學(xué)生有如見其人、如臨其境之感，仿佛他與“文學(xué)故事”中的人物同呼吸、共命運(yùn)。有的時(shí)候，他激動(dòng)得不由自主，不得不稍作調(diào)整再往下講，如講到《老古玩店》中遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的“小耐麗”快離開人世的時(shí)候、講到《包法利夫人》中陷入絕望的“愛瑪”買來砒霜的時(shí)候。

他解讀“文學(xué)故事”，也不是隨便找來哪一本書上的答案呈給學(xué)生，而是有著他自己的判斷，有時(shí)候還非常與眾不同，給人帶來深刻的啟迪。例如，在文學(xué)作品與文章的區(qū)別及其意義問題上，鄭老師以《項(xiàng)鏈》為例進(jìn)行討論。他認(rèn)為女主人公瑪?shù)贍栃愿癫⒉皇墙炭茣纤f的愛虛榮，而只是自尊心比較強(qiáng)，買衣服、借項(xiàng)鏈參加重要的聚會(huì)，只是出于怕人家瞧不起，這完全是屬于女人常見的行為心理。她最可貴的地方是丟了項(xiàng)鏈以后能主動(dòng)貸巨款購買項(xiàng)鏈還給物主，并用自己多年辛勤勞動(dòng)所換來的錢還清債務(wù)，表現(xiàn)出了她具備重誠信、守承諾的良好道德品質(zhì)，是一個(gè)毋庸置疑的好女人。講完這些后，鄭老師問道：“同學(xué)們，一個(gè)愛虛榮的年輕女人會(huì)借巨款買項(xiàng)鏈還人嗎？會(huì)通過拼命干活而把自己弄成黃臉婆來償還債務(wù)嗎？想想看，如果丟失項(xiàng)鏈后耍賴不還，或者主動(dòng)請(qǐng)求物主暫緩要回，或者厚著臉皮讓她那富有的朋友當(dāng)作禮物相送，瑪?shù)贍柡髞淼牟恍疫€會(huì)發(fā)生嗎？想一想你就明白了，瑪?shù)贍柌恍业母床⒎菒勰教摌s，而是完全相反，是由于她有一顆不慕虛榮、不辭辛勞、誠實(shí)守信的心?！苯又?，他批評(píng)中學(xué)課本及其教參肢解豐富完整的藝術(shù)形象，誤導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知。而出現(xiàn)這種情況的原因，他認(rèn)為一方面是中學(xué)語文老師未經(jīng)深入思考便搬來人云亦云的現(xiàn)成答案，另一方面則是在教學(xué)時(shí)完全不顧及文學(xué)的特點(diǎn)，機(jī)械地套用“段落分析法”，結(jié)果就根據(jù)“第一個(gè)段落”的大意先認(rèn)準(zhǔn)了瑪?shù)贍柺且粋€(gè)愛虛榮的女人，并將“后面段落”中出現(xiàn)不幸的原因歸到虛榮心上。最后，鄭老師總結(jié)說：“段落分析法不是沒有用，它很適合用在議論文、說明文這一類層次分明的文章的教學(xué)上，但對(duì)于復(fù)雜得多的文學(xué)不管用。既然是文學(xué)，就必須把它當(dāng)作文學(xué)來教，注重體驗(yàn)、品味，留意人物活動(dòng)的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，注意人物性格的變化發(fā)展，抓住人物品質(zhì)的主導(dǎo)性因素，挖掘作品中的創(chuàng)造性成分。不然啊，同學(xué)們，你們畢業(yè)后出去教書，同樣也會(huì)教出問題，把好的教成壞的?！毕襦嵗蠋熯@樣的“文學(xué)故事”解讀及引申，對(duì)于中學(xué)畢業(yè)不久、熟知《項(xiàng)鏈》的多數(shù)大學(xué)生來說，會(huì)是一種什么樣的效果？用醍醐灌頂來形容，一點(diǎn)也不過分。

鄭老師講“文學(xué)故事”，往往不僅僅是講一部文學(xué)作品里面的故事。有時(shí)候，他會(huì)從一部作品講到另一部作品甚至是一系列作品的故事。有時(shí)候，他還會(huì)從一部作品的故事帶出作者寫“文學(xué)故事”的故事。如講《當(dāng)代英雄》中畢巧林的故事，他會(huì)講《葉甫蓋尼·奧涅金》《羅亭》《奧勃洛摩夫》等“多余人”在俄羅斯如何越來越“成為多余”的故事，還會(huì)講普希金是如何死的以及萊蒙托夫?qū)懴隆对娙酥馈泛蟮墓适?。總之，故事信手拈來，講故事易如反掌，并且所講的“文學(xué)故事”都堪稱是審美創(chuàng)造的典范。像這樣的“文學(xué)故事”課，怎么可能不給學(xué)生帶來審美愉悅和審美思考呢？又怎么可能讓學(xué)生繼續(xù)逃避那些雖顯得冰冷卻已被“故事”融化了的理論呢？

四、絕不放棄的“堅(jiān)守”課

鄭老師講課給人留下的一個(gè)深刻的印象，是無論分析事例還是闡發(fā)道理，都非常講究邏輯，讓人感受到一種透徹的理性的美。他不但自己講邏輯，還時(shí)常要求學(xué)生在思考和表達(dá)時(shí)注意邏輯性，如注意概念與語詞的區(qū)別、語詞的能指與所能、概念的內(nèi)涵與外延、判斷與判斷之間的關(guān)聯(lián)等，并特別強(qiáng)調(diào)“沒邏輯的思考和表達(dá)無效益，因?yàn)椴徽撃愕挠^點(diǎn)是否正確，只要沒邏輯，就不能有效地說服他人”。他的這種堅(jiān)持，有時(shí)候甚至讓人覺得好像是在上邏輯課。而如果讀過他寫的文章，你就會(huì)覺得他上課時(shí)堅(jiān)守“邏輯底線”，是很自然的事。他批評(píng)“經(jīng)典的黃昏”[3]、批評(píng)“經(jīng)典的終結(jié)”[4]、批評(píng)“我讀故經(jīng)典在”[5]、批評(píng)“通俗小說”[6]、批評(píng)“短信文學(xué)”[7]、批評(píng)“文學(xué)信仰時(shí)代”[8]、批評(píng)“后文學(xué)時(shí)代”[9]、批評(píng)“經(jīng)濟(jì)出詩人”[10]、批評(píng)“文藝學(xué)越界”[11]、批評(píng)“文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)”[12]、批評(píng)“大學(xué)文藝學(xué)”[13]，甚至批評(píng)美學(xué)大師朱光潛的《談美書簡》[14]以及“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”修改的建議[15]等，用的工具手段主要就是“邏輯”。在他的學(xué)術(shù)研究里，“‘實(shí)證與‘邏輯”[16]就是隨身帶著的“解剖刀”。一個(gè)平常研究習(xí)慣于用“實(shí)證與邏輯”去分析各種問題的教授，回到課堂上，自然是照樣“堅(jiān)守”。這種堅(jiān)守，給人帶來的是課堂內(nèi)外整一的“實(shí)實(shí)在在”的“合乎邏輯”的美。

鄭老師講課給人另外的一個(gè)深刻印象，是對(duì)于崇高和經(jīng)典的“捍衛(wèi)”。他認(rèn)為“崇高是宇宙萬物中高級(jí)的形態(tài)，而經(jīng)典則是人類智慧的結(jié)晶，對(duì)之必須敬重，并從中汲取能量，以使個(gè)體生命變得強(qiáng)大?！比绻心膫€(gè)學(xué)生抱著無所謂的態(tài)度，平和的鄭老師就會(huì)急起來，并努力改變這個(gè)學(xué)生的看法。當(dāng)然，對(duì)于大眾文化和審美時(shí)尚素有研究的他[17]，也會(huì)在課堂上活靈活現(xiàn)地演繹優(yōu)美和流行給人帶來的樂趣，但他更多的是用“真善美”甚至是“至善至美”的標(biāo)準(zhǔn)去探討崇高與優(yōu)美、經(jīng)典與流行孰高孰低的問題。談“月兒裝上面幕，桐葉帶了愁容……”（李金發(fā)《律》）“說是寂寞的秋的悒郁，說是遼遠(yuǎn)的海的懷念……”（戴望舒《煩憂》），他會(huì)很用心用情，但講“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖……”（譚嗣同《獄中題壁》）“我是劍，我是火焰……”（海涅《頌歌》），更會(huì)讓他激情澎湃。他上《文藝?yán)碚摗氛n，一開始便印發(fā)給學(xué)生一份讀書單，既有屬于他本分的86部文藝?yán)碚撝?，又?20部文學(xué)作品，而且還是清一色的世界名著。他這樣做，好像是怕同學(xué)們站不穩(wěn)而掉進(jìn)流行文化泥潭似的。他推崇高級(jí)價(jià)值的這種立場、這份執(zhí)著，給人送來的，無疑是一種“自信自決”[18]的美，是一種敢于接受挑戰(zhàn)的“堅(jiān)守”的美。

五、結(jié)語

鄭惠生老師講理論課，既“合規(guī)律性”也“合目的性”，是美的[19]。它美在豐富、美在形象、美在生動(dòng)、美在激情、美在廣博、美在深刻、美在條理、美在邏輯、美在理性、美在本心、美在境界、美在堅(jiān)守、美在圓熟、美在創(chuàng)新。而這一切的背后，有著他對(duì)于教育教學(xué)孜孜不倦的探索，有著他對(duì)于學(xué)術(shù)研究永不止步的追求，以及這種追求本身所具有的“與時(shí)俱進(jìn)的‘實(shí)踐品格和‘建構(gòu)色彩”[20]。正是這樣的探索和追求，才可能有鄭惠生老師講理論課的不拘一格、自由灑脫，才有可能給受教育者帶來難忘的獨(dú)具一格的教學(xué)美。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮武.教師自由與教學(xué)美的創(chuàng)生[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2011（9）：17-19.

[2]鄭惠生.文藝學(xué)批評(píng)實(shí)踐[M].廣州：廣東高等教育出版社，2017：387.

[3]鄭惠生.現(xiàn)在“是一個(gè)不需要經(jīng)典的時(shí)代”嗎——對(duì)季廣茂教授《經(jīng)典的黃昏與庶民的戲謔》的學(xué)術(shù)批評(píng)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（2）：1-7+11.

[4]鄭惠生.駁“文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)”——與吳興明教授商榷[J].學(xué)術(shù)界，2009（1）：121-128.

[5]鄭惠生.論文學(xué)經(jīng)典的生成、意義和特性——兼與王確《文學(xué)經(jīng)典的歷史合法性和存在方式》商榷[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2009（1）：11-19.

[6]鄭惠生.通俗小說的認(rèn)識(shí)判斷與價(jià)值判斷——對(duì)孔慶東博士《通俗小說的概念誤區(qū)》的學(xué)術(shù)批評(píng)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（2）：12-18.

[7]鄭惠生.短信文學(xué)的文化意義“怎么估計(jì)也不過分”嗎——與馬相武教授商榷[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（4）：8-11+90.

[8]鄭惠生.“國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目”成果焉可錯(cuò)謬百出——對(duì)黃浩教授《從文學(xué)信仰時(shí)代到文學(xué)失仰時(shí)代》的學(xué)術(shù)批評(píng)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（5）：17-24.

[9]鄭惠生.學(xué)術(shù)研究豈能背離事實(shí)與邏輯——對(duì)黃浩博士《走進(jìn)“后文學(xué)時(shí)代”》的批評(píng)[J].學(xué)術(shù)界，2008（4）：102-106.

[10]鄭惠生.“經(jīng)濟(jì)”是“文學(xué)的品格”嗎——對(duì)曹路先生《文學(xué)的經(jīng)濟(jì)品格》的學(xué)術(shù)批評(píng)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：1-7.

[11]鄭惠生.論文藝學(xué)的越界——與陶東風(fēng)教授商榷[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：97-100.

[12]鄭惠生.反科學(xué)傾向不利于文學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)——就《對(duì)文學(xué)理論學(xué)科性的反思》一文與李春青教授商榷[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（3）：85-91.

[13]鄭惠生.對(duì)大學(xué)文藝學(xué)的批評(píng)能這樣嗎——就《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》與陶東風(fēng)教授商榷[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003 （3）：17-25.

[14]鄭惠生.《談美書簡》是“現(xiàn)代中國美學(xué)經(jīng)典”嗎——論朱光潛先生《談美書簡》的學(xué)理性缺失[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（2）：11-16.

[15]鄭惠生.論朱光潛先生《談美書簡》的局限性——兼向國家教育部提建議[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：10-13.

[16]鄭惠生.“文藝學(xué)批評(píng)”的理論構(gòu)建[J].華文文學(xué)，2017（6）：62-71.

[17]鄭惠生.審美時(shí)尚與大眾審美文化[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1999.

[18]鄭惠生.論審美時(shí)尚的個(gè)體抉擇[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2000（3）：24-31.

[19]楊琳，張廣君.教學(xué)美的生成論意象——生成論教學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)[J].當(dāng)代教育與文化，2013（4）：26-30.

[20]崔德香.從實(shí)踐到理論——鄭惠生文藝學(xué)批評(píng)實(shí)踐與理論探討[J].美與時(shí)代（下），2019（8）：50-52.

作者簡介：黃樹芝，廣東省揭陽市榕城區(qū)玉浦中心小學(xué)教師，主要從事語文教學(xué)研究。

崔德香，碩士，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯俊?/p>