何謂“詩(shī)教”:一種綱領(lǐng)性的探索與界定

[摘 要] 當(dāng)前學(xué)界關(guān)于何謂詩(shī)教的問(wèn)題尚未達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)中有關(guān)詩(shī)教概念內(nèi)涵的描述研究，可以歸納出：“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教說(shuō)、中華詩(shī)教傳統(tǒng)說(shuō)、詩(shī)歌講授傳播說(shuō)、詩(shī)歌教育教化說(shuō)等4 種比較有代表性的觀點(diǎn)?？v觀近幾十年的研究成果，詩(shī)教研究始終在嘗試著以不同的研究視角，以及采用不同的理論方法將詩(shī)教的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)一步分化與深入。盡管取得了較為豐富的理論研究成果，但是也存在著對(duì)何謂詩(shī)教、詩(shī)教為何以及如何詩(shī)教等根本性問(wèn)題缺乏系統(tǒng)考究的問(wèn)題。至少在回答“何謂詩(shī)教”這個(gè)問(wèn)題上，仍存在分歧。對(duì)4種觀點(diǎn)逐一進(jìn)行分析與梳理，可更加深入地理解詩(shī)教的本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 詩(shī)教;詩(shī)學(xué);儒家文化;詩(shī)教傳統(tǒng)

[中圖分類號(hào)] I207[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1005- 4634（2020）03-0039-05

概念的清晰化是某一研究領(lǐng)域走向成熟的基礎(chǔ)性步驟?！霸?shī)教”這一概念在新聞界、文藝界、文學(xué)界、教育學(xué)界等領(lǐng)域被廣泛使用。然而通過(guò)文獻(xiàn)研究，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)于“何謂詩(shī)教”這一根本性問(wèn)題尚未形成統(tǒng)一闡釋。由此造成了表達(dá)者對(duì)“詩(shī)教”一詞的無(wú)秩序使用與閱讀者的不明確解讀。據(jù)此，有必要對(duì)“詩(shī)教”概念進(jìn)行綱領(lǐng)性的探索與界定。本文運(yùn)用詮釋學(xué)的方法論，遵循詮釋學(xué)的原則和方法，對(duì)當(dāng)前學(xué)界現(xiàn)有的幾種關(guān)于“詩(shī)教”的使用與解讀逐一進(jìn)行評(píng)述，最終詮釋出“詩(shī)教”概念的真實(shí)意涵。

1 “溫柔敦厚”的《詩(shī)》教說(shuō)

有論者認(rèn)為，詩(shī)教是以《詩(shī)》為教材的教育實(shí)踐，主要倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的精神品質(zhì)與處世態(tài)度。一提到“詩(shī)教”，不少學(xué)者言必稱“溫柔敦厚”，究其緣由乃是“詩(shī)教”一詞最早見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》篇：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也;廣博易良，樂(lè)教也;絜靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也;疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書(shū)者也;廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者也;絜靜精微而不賊，則深于易者也;恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也;屬辭比事而不亂，則深于春秋者也[1] 。

對(duì)此，孔穎達(dá)于《禮記正義》疏曰：“‘溫柔敦厚，《詩(shī)》教也者，溫，謂顏色溫潤(rùn);柔，謂情性和柔。《詩(shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩(shī)》教也。”[2] 所謂“溫柔敦厚”，簡(jiǎn)而言之即態(tài)度溫和、樸實(shí)厚道，無(wú)論是達(dá)官顯貴還是市井小民，在受到《詩(shī)》的教化后，都能在性情上得到陶冶和感化，從而達(dá)到社會(huì)和諧的目的。

詩(shī)教最初的意涵是源于孔子向其弟子及其他求學(xué)者教授《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》，是孔子在西周至春秋中葉時(shí)期的三千多首詩(shī)歌中精選出311 首（現(xiàn)存305 首）編訂而成?！对?shī)經(jīng)》奠定了儒家詩(shī)教的傳統(tǒng)，儒家所有的詩(shī)教理論與實(shí)踐都以《詩(shī)三百》為基礎(chǔ)。以孔子教弟子學(xué)《詩(shī)》為標(biāo)志，詩(shī)教思想的發(fā)展進(jìn)入了理論構(gòu)建的新階段?！抖Y記·經(jīng)解》第一次明確地提出了《詩(shī)》教的概念，并將《詩(shī)》教的內(nèi)涵規(guī)定為“溫柔敦厚”。由此可知，這一階段所謂的“詩(shī)教”僅僅指稱《詩(shī)經(jīng)》的教育與教學(xué)，是最狹義的“詩(shī)教”定義。但并不是說(shuō)在那個(gè)時(shí)期除了收錄《詩(shī)經(jīng)》之詩(shī)之外就不存在詩(shī)。然而，從孔子所有與論述《詩(shī)》有關(guān)的原始資料來(lái)看，儒家所謂“詩(shī)教”中的“詩(shī)”始終未超脫《詩(shī)經(jīng)》的范疇，并未提及《詩(shī)經(jīng)》以外的詩(shī)。孔子將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作儒家教育學(xué)生的教材來(lái)看待，也就是指“《詩(shī)》教”，而非后來(lái)所泛指的“詩(shī)教”[3] 。

“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教說(shuō)在文學(xué)領(lǐng)域占有一定地位，文學(xué)研究者在研究儒家“溫柔敦厚” 的《詩(shī)》教時(shí)，往往直接以“詩(shī)教”指代“《詩(shī)》教”。例如，陳桐生的《禮化詩(shī)學(xué)———詩(shī)教理論的生成軌跡》一書(shū)中所謂的詩(shī)教理論，實(shí)則為《詩(shī)》教的內(nèi)涵及表征，書(shū)中所講的“詩(shī)教”即是“《詩(shī)》教”。如此用法雖可體現(xiàn)文學(xué)研究的專業(yè)性，但從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，略顯不合理。在符號(hào)學(xué)中，符號(hào)被視作攜帶意義的感知， 符號(hào)的價(jià)值就是表達(dá)意義。

“詩(shī)”這一符號(hào)在當(dāng)下普適的用途中顯然不是在表達(dá)“《詩(shī)》”亦或“《詩(shī)經(jīng)》”，如果對(duì)此使用不加以區(qū)分，則容易造成理解上的混亂。正如著名儒家學(xué)者陳明所言：“今天說(shuō)詩(shī)教，跟以前不會(huì)完全一樣，也不可能、沒(méi)必要完全一樣?！盵4] 當(dāng)需表述“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教時(shí)，應(yīng)使用“《詩(shī)》教”這一符號(hào)，以此規(guī)避對(duì)“詩(shī)教”理解的分歧。

2 中華詩(shī)教傳統(tǒng)說(shuō)

有論者認(rèn)為，詩(shī)教是對(duì)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)古詩(shī)的傳承與弘揚(yáng)。關(guān)于詩(shī)教概念的定義，有學(xué)者認(rèn)為“詩(shī)教，以詩(shī)為教，中華詩(shī)詞是詩(shī)教載體”[5] “‘詩(shī)教起于詩(shī)而不止于詩(shī)，囊括了文學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系與實(shí)踐過(guò)程，是中國(guó)古典文化的結(jié)晶”[6] 。從詩(shī)教的地位上來(lái)說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為“‘詩(shī)教一直在中國(guó)教育中占據(jù)重要位置，處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位”[7]

“詩(shī)教是中國(guó)文化特有的產(chǎn)物，此文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍在中國(guó)文化中發(fā)揮著重要作用……以《詩(shī)經(jīng)》和歷代優(yōu)秀詩(shī)歌為代表的中華詩(shī)作為經(jīng)典進(jìn)行詩(shī)教，是我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，是需要繼承發(fā)揚(yáng)的”[3] 。

中華詩(shī)教傳統(tǒng)說(shuō)在中華詩(shī)詞文藝界較為通用。自1999 年中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)正式提出“讓詩(shī)詞進(jìn)入校園”的倡議以來(lái)，詩(shī)教在各方推動(dòng)下逐步走向社會(huì)，中華詩(shī)詞文藝界通常將詩(shī)教默認(rèn)為中華詩(shī)詞的傳承與弘揚(yáng)。作為中華詩(shī)教的領(lǐng)軍人物，楊叔子在《文化·人文·教育·詩(shī)教》一文中也明確指出我國(guó)所謂的詩(shī)教，就是通過(guò)中華詩(shī)詞進(jìn)行的人文文化教育?？梢?jiàn)，“詩(shī)教”一詞在中華詩(shī)詞文藝界專指中國(guó)古典詩(shī)詞的教育與教學(xué)。

隨著習(xí)近平總書(shū)記大力提倡要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目的走紅，相關(guān)新聞報(bào)道鋪天蓋地，新聞界在表述中華詩(shī)教傳統(tǒng)時(shí)也容易混淆使用“詩(shī)教”概念。例如，有新聞寫到“詩(shī)言志，詩(shī)中表達(dá)的情懷、志向，通過(guò)優(yōu)美詩(shī)意的語(yǔ)言，潤(rùn)澤了人心、風(fēng)行于社會(huì)，從而令民心向美向善，這才是詩(shī)教的意義，這也是將文學(xué)思想化成天下的終極目的?！盵8] “人文教育的特征是厚積薄發(fā)，期待已經(jīng)體現(xiàn)可觀效應(yīng)的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這類節(jié)目，多多‘隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，用喚起的‘詩(shī)心，引導(dǎo)‘詩(shī)教的勃發(fā)。”[9] 另有人民網(wǎng)轉(zhuǎn)載北京日?qǐng)?bào)《評(píng)：別以應(yīng)試思維衡量詩(shī)教》一文，實(shí)則是在講古詩(shī)的學(xué)習(xí)。不過(guò)，尚有新聞能準(zhǔn)確使用“詩(shī)教傳統(tǒng)”一詞來(lái)表達(dá)中華古典詩(shī)詞的教育教學(xué)這一內(nèi)容。如光明網(wǎng)發(fā)表的《弘揚(yáng)中華詩(shī)教傳統(tǒng)，以中國(guó)精神灌注當(dāng)代文藝靈魂》、北京晨報(bào)發(fā)表的《如何重回詩(shī)教傳統(tǒng)》、中國(guó)青年網(wǎng)發(fā)表的《民族文化基因大傳承 習(xí)近平“以文圓夢(mèng)”激發(fā)人民磅礴之力》等新聞，都使用了“詩(shī)教傳統(tǒng)”，而非“詩(shī)教”。

這種將“詩(shī)教”視為中華古典詩(shī)詞的教育教學(xué)的觀點(diǎn)，隘化了“詩(shī)”的內(nèi)涵。從一般意義上來(lái)講，“詩(shī)”是一個(gè)大概念，既包括古詩(shī)，也包括新詩(shī);既包括中國(guó)詩(shī)，也包括外國(guó)詩(shī)。如此一來(lái)，以“詩(shī)教”表達(dá)中華古典詩(shī)詞的教育教學(xué)顯然是不合適的。中華詩(shī)教傳統(tǒng)說(shuō)正是基于對(duì)溫柔敦厚的《詩(shī)》教說(shuō)的擴(kuò)延與發(fā)展，那么在當(dāng)代語(yǔ)境中，也必須對(duì)中華詩(shī)教傳統(tǒng)說(shuō)進(jìn)行批判與改造。當(dāng)需表述中華古典詩(shī)詞的教育教學(xué)，或是中華傳統(tǒng)古詩(shī)的傳承與弘揚(yáng)時(shí)，應(yīng)使用“詩(shī)教傳統(tǒng)” 或者“中華詩(shī)教” 等符號(hào)，以規(guī)范文詞的表述。

3 詩(shī)歌講授傳播說(shuō)

有論者認(rèn)為，詩(shī)教是對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行講授、傳播，它的主要問(wèn)題就在于如何講授詩(shī)歌，使學(xué)生和公眾更易于接受與理解詩(shī)歌。這種觀點(diǎn)已經(jīng)體現(xiàn)出了現(xiàn)代的詩(shī)教理念，對(duì)“詩(shī)”的解讀已經(jīng)突破了中華古典詩(shī)詞的范圍，開(kāi)始囊括新詩(shī)這一范疇，這也反映出新詩(shī)在社會(huì)公眾和知識(shí)分子眼中的地位逐步提升。然而，這個(gè)觀點(diǎn)最大的問(wèn)題在于對(duì)“教”的理解出現(xiàn)誤識(shí)?！啊讨附袒陀绊憽袒膶?shí)質(zhì)是倫理道德的趨善。”[5] “詩(shī)歌的教化亦即使某種教育理念的整體通過(guò)詩(shī)歌逐漸地滲透到受教育者的心靈之中。”[10] 由此可知，關(guān)于“詩(shī)教”的解讀，盡管有研究者對(duì)“詩(shī)”的界定存在分歧，但對(duì)于“教”的理解卻是一致的，即指教化、教育，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”對(duì)人性的塑造、人格的培養(yǎng)、心靈的凈化、性情的涵養(yǎng)的重要作用。

這種將詩(shī)教理解為對(duì)詩(shī)歌的講授傳播的觀點(diǎn)錯(cuò)誤之處在于將“教” 解讀為“教學(xué)”，實(shí)則是對(duì)“詩(shī)教”的一種缺乏基本常識(shí)的誤解。其實(shí)，對(duì)詩(shī)歌本身的研究與教學(xué)應(yīng)稱之為“詩(shī)學(xué)”，而非“詩(shī)教”。有研究者對(duì)詩(shī)學(xué)的基本概念做過(guò)系統(tǒng)性研究， 認(rèn)為“ Poietike （ 詩(shī)學(xué)） 這個(gè)希臘詞系poietike techne（作詩(shī)的技藝）的簡(jiǎn)化形式……詩(shī)學(xué)從一開(kāi)始就以教授作詩(shī)的技藝為己任。它確定范本，從中提取規(guī)則，作為評(píng)斷后世創(chuàng)作之優(yōu)劣的準(zhǔn)繩……詩(shī)學(xué)還做詩(shī)作（Dichtung，語(yǔ)言藝術(shù)作品）系統(tǒng)整理?！盵11] 作為歐洲美學(xué)史上第一篇最重要的文獻(xiàn)《詩(shī)學(xué)》，原名《論詩(shī)的》，意即“論詩(shī)的學(xué)術(shù)”，書(shū)中第一章即開(kāi)宗明義“詩(shī)學(xué)”的具體內(nèi)容：“關(guān)于詩(shī)的藝術(shù)本身，它的種類，各種類的特殊功能，各種類有多少成分，這些成分是什么性質(zhì)，詩(shī)要寫得好情節(jié)應(yīng)如何安排以及這門研究所有的其他問(wèn)題，我們都要討論，現(xiàn)在就依自然的順序，先從首要的原理開(kāi)頭?！盵12] 因此，詩(shī)學(xué)就是教授詩(shī)、研究詩(shī)的一門學(xué)問(wèn)。當(dāng)需表述詩(shī)歌的教授與研究時(shí)，應(yīng)使用“詩(shī)學(xué)”這一符號(hào)，以免造成“詩(shī)學(xué)”與“詩(shī)教”的混亂使用。

值得注意的是，詩(shī)學(xué)與詩(shī)教的關(guān)系并不是一對(duì)相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系，而是一種前后遞進(jìn)的關(guān)系。因?yàn)橐ㄟ^(guò)詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教化，前提自然是詩(shī)歌的被理解與被接受。從詩(shī)學(xué)到詩(shī)教其實(shí)是一種境界的跨越。以南開(kāi)大學(xué)教授、古典詩(shī)詞研究專家葉嘉瑩的“詩(shī)教”為例，葉嘉瑩畢生都在從事中華古典詩(shī)詞的教學(xué)與研究，但其工作卻可謂中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)教”。因?yàn)樗龑?duì)詩(shī)的理解極其透徹，詩(shī)已經(jīng)成了她生命的支撐、靈魂的填充劑，她認(rèn)為詩(shī)關(guān)乎生命的救贖。當(dāng)學(xué)生問(wèn)她：學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞究竟有什么用？ 她回答：“詩(shī)，可以讓我們的心靈不死！”[13] 可以看出，葉嘉瑩的工作是在引領(lǐng)現(xiàn)代人感悟詩(shī)的魅力、體會(huì)詩(shī)人的情懷、學(xué)習(xí)詩(shī)所表達(dá)的精神、品察生命本真的況味。她講授詩(shī)歌的平仄規(guī)律時(shí)，不是簡(jiǎn)單地講授詩(shī)的文法格式，而是讓人們熟悉平仄與聲韻，掌握吟誦的方法，從而體會(huì)詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)。她對(duì)詩(shī)的講授已經(jīng)突破了文本符號(hào)的層面，達(dá)到生命意義的境界，完成了從中華詩(shī)學(xué)到中華詩(shī)教的升華。

4 詩(shī)歌教育教化說(shuō)

有論者認(rèn)為，詩(shī)教是通過(guò)詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育與教化，這也是本文所支持的觀點(diǎn)。當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下的“詩(shī)教”對(duì)“詩(shī)”的界定已經(jīng)突破了中華傳統(tǒng)古詩(shī)詞的限制，還囊括了“新詩(shī)”與“外國(guó)詩(shī)”的范疇。事實(shí)上，也只有如此才能還原“詩(shī)教”最真實(shí)、清晰的涵義。有學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到了“詩(shī)教”的概念化與歷史化的問(wèn)題，“‘詩(shī)教一詞，在通行的各種古代文論的教科書(shū)里，一般都被認(rèn)定代表著自孔子以降的一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)觀念和文學(xué)價(jià)值傳統(tǒng)。但如果循名責(zé)實(shí)、返回文獻(xiàn)原典中的初始語(yǔ)境，這一傳統(tǒng)流脈在源頭上卻又并不能嚴(yán)絲合縫地與我們今天所面對(duì)和熟悉的文學(xué)現(xiàn)象相配?！盵14] “詩(shī)教”概念界定的分歧反映詩(shī)教理論的研究之不足，具體來(lái)講就是詩(shī)教應(yīng)該采用中國(guó)傳統(tǒng)的教化理念還是西方傳統(tǒng)的教化理念？ 是采用古典世界的教化理念，還是沿用現(xiàn)代世界的教化理念？ 或是在這幾種理念之間取得一種反思的平衡？

要解決“詩(shī)教”概念界定之分歧，就必須賦予其一種足以平息各種理念爭(zhēng)端的“大概念” 的理解。“詩(shī)歌教育教化說(shuō)” 實(shí)際上就是一種“大概念”，是對(duì)“詩(shī)教”概念的當(dāng)代解讀。要證明當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中“詩(shī)教”理論的合法性與科學(xué)性，應(yīng)從“詩(shī)教”概念在我國(guó)的歷史性演變的梳理，以及西方話語(yǔ)體系中對(duì)詩(shī)歌教育教化功能的態(tài)度分析說(shuō)起。

在中國(guó)話語(yǔ)體系中，詩(shī)教是先秦時(shí)期禮樂(lè)制度的產(chǎn)物。詩(shī)教最初歸于禮教的內(nèi)容，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，詩(shī)教才因具有《詩(shī)》的文本載體而獲得更為突出的地位。詩(shī)教在西周春秋時(shí)期本為整個(gè)上流社會(huì)的文化共識(shí)，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后才變?yōu)槿寮业膶＠?。先秦兩漢時(shí)期以儒家學(xué)說(shuō)為主流思想，而儒家的文學(xué)思想則又主要體現(xiàn)在它的詩(shī)教理論上。當(dāng)時(shí)的詩(shī)教理論基本以《詩(shī)三百》為載體，所以先秦兩漢時(shí)期的“詩(shī)教”即為《詩(shī)》教。

而后，隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，在后人的觀念中“詩(shī)”已不再局限于“《詩(shī)》”。魏晉南北朝后，我國(guó)文化思想呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，文學(xué)創(chuàng)作局面繁榮，文論思想在這一時(shí)期得以孕育，文學(xué)評(píng)論著作也開(kāi)始出現(xiàn)。例如，曹丕的《典論·論文》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等已經(jīng)突破了儒家詩(shī)教的限制，轉(zhuǎn)而展現(xiàn)詩(shī)歌與詩(shī)人的藝術(shù)成就，開(kāi)始剖析詩(shī)歌與詩(shī)人的藝術(shù)規(guī)律。隋唐以后，詩(shī)教概念已經(jīng)較為明確地泛化為一般詩(shī)歌的創(chuàng)作，唐玄宗開(kāi)設(shè)科舉，以五經(jīng)和詩(shī)賦取仕，極大地提高了詩(shī)教的地位。到了清代，“詩(shī)教”仍是當(dāng)時(shí)學(xué)子的必修課。

其實(shí)，古代時(shí)期所謂的“詩(shī)教”更多的偏向?qū)Α霸?shī)”的研究，以及對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的教學(xué)，其實(shí)質(zhì)與現(xiàn)代意義上的“詩(shī)學(xué)”相似。例如唐朝賈島在《二南密旨：論立格淵奧》中提到：詩(shī)有三格：一曰情，二曰意，三曰事。情格一：耿介曰情，外感于中而形于言……意格二：取詩(shī)中之意，不形于物象……事格三：須興懷屬思，有所冥合。若將古事比今事，無(wú)冥合之意，何益于詩(shī)教？ ……以上三格，可謂握造化手也[15] 。

從現(xiàn)代語(yǔ)境出發(fā)來(lái)理解賈島所謂的“詩(shī)教”實(shí)際上就是“詩(shī)學(xué)”，但“詩(shī)學(xué)”上的繁榮也可反映出當(dāng)時(shí)“詩(shī)教”的成功，因?yàn)楣湃艘呀?jīng)意識(shí)到了詩(shī)之教化之功用。例如唐朝皎然在《詩(shī)式》中提到：詩(shī)有七德：一識(shí)理，二高古，三典麗，四風(fēng)流，五精神，六質(zhì)干，七體裁。可以看出，在古人的觀念中“詩(shī)”蘊(yùn)含著真理、真情、浩然之氣，格調(diào)高雅、立意高遠(yuǎn)，可以使人持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己。從古人對(duì)“詩(shī)”的理解上，可以看出“詩(shī)”天然地具有“教”的功能。在現(xiàn)代人看來(lái)，古詩(shī)詞代表了中華文化的精髓，是國(guó)人文化自信的底氣所在，是現(xiàn)代人急需補(bǔ)充的精神之鈣，

所以在當(dāng)下教育中，中華傳統(tǒng)詩(shī)教復(fù)興方興未艾。

近代以來(lái)，受西學(xué)和新學(xué)的沖擊，不少文人開(kāi)始探索新詩(shī)的創(chuàng)作。胡適認(rèn)為，格律詩(shī)就是用我們的舌頭去唱古人的歌①。劉半農(nóng)也認(rèn)為現(xiàn)代寫的格律詩(shī)都是“假詩(shī)”，“詩(shī)不像詩(shī)”[16] 。然而，新生事物的出現(xiàn)總會(huì)伴隨著質(zhì)疑與反對(duì)，時(shí)至今日，新詩(shī)在不少社會(huì)公眾與知識(shí)分子眼中仍算不得正統(tǒng)。人們沒(méi)有必要去爭(zhēng)辯新詩(shī)革命的成敗，不過(guò)至少就新詩(shī)的教化功能而言是不可否認(rèn)與抹殺的。就新詩(shī)在想象力和觀察方式上的教育作用而言，詩(shī)性合乎自由的理念;而就新詩(shī)在歷史感和理解力方面的教育作用而言，新詩(shī)則承載著德性的理念。陶行知的詩(shī)教理念不失為一個(gè)很好的例子，他的詩(shī)教載體已經(jīng)突破了傳統(tǒng)古詩(shī)。陶行知的詩(shī)教載體既有白話詩(shī)，也有古體詩(shī);既有楹聯(lián)，也有順口溜。陶行知以詩(shī)歌的審美價(jià)值給予人們熱血的激情，以詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值為百姓枯燥乏味的生活增添些許樂(lè)趣，以詩(shī)歌的道德價(jià)值潛移默化地引導(dǎo)民眾求真、循善、唯美。由于歷史境遇與詩(shī)格詩(shī)式都存在差異，所以新詩(shī)的詩(shī)教功能與古詩(shī)的詩(shī)教功能也自然各有千秋，傳統(tǒng)意義上的“詩(shī)教”觀念也應(yīng)該被賦予新的理解。

在西方話語(yǔ)體系中，詩(shī)歌的教育功能同樣較早地被發(fā)現(xiàn)。最早是蘇格拉底提到應(yīng)首先對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行故事或詩(shī)歌教育，其實(shí)就是詩(shī)教[17] 。在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了“七科”教育，即詩(shī)歌教育、體操教育、數(shù)學(xué)教育、幾何學(xué)教育、天文學(xué)教育、聲學(xué)教育、辯證法（哲學(xué)）教育。其中，詩(shī)歌教育列首位，且貫穿始終。同時(shí)，非常難得的一點(diǎn)是柏拉圖認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌對(duì)兒童善、美以及責(zé)任的培養(yǎng)的作用。亞里士多德則認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌對(duì)情感的陶冶作用，在《詩(shī)學(xué)》中指出：“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”[12] 。亞里士多德還認(rèn)為，詩(shī)歌等藝術(shù)形式可以“激發(fā)聽(tīng)眾情感，并通過(guò)對(duì)這些情感進(jìn)行一些溫和無(wú)害的鍛煉來(lái)釋放這些情感，從而使聽(tīng)眾的情感反應(yīng)更為溫和，性情修養(yǎng)更為高尚”[18] 。古羅馬詩(shī)人賀拉斯的《詩(shī)藝》則更為鮮明地指出了詩(shī)歌的開(kāi)化和教育作用，書(shū)中寫道：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望……詩(shī)歌也指示了生活的道路”[19] 。

在之后的詩(shī)學(xué)研究中，詩(shī)歌的教育功能始終未被忽視。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)的目的是在真理，不是個(gè)別的局部的真理，而是普遍有效的真理，這種真理不是以外在的證據(jù)為依靠，而是憑借熱情深入人心?！盵20] 英國(guó)詩(shī)人繆塞爾·約翰遜堅(jiān)持實(shí)用主義的詩(shī)歌觀，認(rèn)為“寫作的目的在于給人以教導(dǎo); 詩(shī)歌的目的在于通過(guò)快感給人以教導(dǎo)”[21] 。實(shí)用主義將詩(shī)歌與育人之間的關(guān)系直白地解釋為“手段—目的”的關(guān)系，由此更加明確了詩(shī)歌的教育教化功能。

本研究通過(guò)對(duì)我國(guó)“詩(shī)教”概念的歷史性演變的梳理與西方話語(yǔ)體系中詩(shī)教的地位分析，認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的“詩(shī)教” 理應(yīng)是一個(gè)囊括《詩(shī)》教、中華詩(shī)教、新詩(shī)教、外國(guó)詩(shī)教的“大概念”，否則必然造成“詩(shī)教”的混亂使用與偏狹化解讀。這種“大概念”的出現(xiàn)是歷史性演變與全球化進(jìn)程導(dǎo)致的必然結(jié)果。

在先秦兩漢時(shí)期，詩(shī)歌數(shù)量不多，當(dāng)時(shí)的“詩(shī)教”載體只限于《詩(shī)三百》，所以“詩(shī)教”即為“《詩(shī)》教”。魏晉南北朝之后，詩(shī)歌創(chuàng)作局面繁榮，精品詩(shī)歌大量出現(xiàn)，后人對(duì)“詩(shī)”的理解已經(jīng)不再局限于《詩(shī)三百》，而是將其視為整個(gè)中華古典詩(shī)詞的總和，所以“詩(shī)教”概念發(fā)展為“中華詩(shī)教”。與此同時(shí)，西方話語(yǔ)體系中的“詩(shī)教”在一個(gè)與中國(guó)古代話語(yǔ)體系相平行的世界中同樣繁榮發(fā)展著，這種平行隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)而被打破。當(dāng)兩種體系下的“詩(shī)教”完成歷史性的交匯后，“詩(shī)教”這一概念在當(dāng)下已無(wú)法在單維體系中繼續(xù)使用，必須隨著歷史的演進(jìn)而賦予其新的內(nèi)涵。所以，當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的“詩(shī)教”的內(nèi)涵應(yīng)是：“通過(guò)詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)人教育教化”。至此，“詩(shī)”的范疇?wèi)?yīng)是中華古詩(shī)、新詩(shī)、外國(guó)詩(shī)的總和，是最宏觀、普遍意義上的“詩(shī)”的概念。

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What is "PoetryCultivation"： a programmatic exploration and definition

WU Hejiang

（Institute of Education， Central China Normal University， Wuhan， Hubei430079， China）

AbstractThe current academic circles have not reached a consensus on the question of what is PoetryCultivation. Through the descriptive research on the connotation of the concept of PoetryCultivation in the existing literature， it can be concluded that there are four types of "gentle and poignant" doctrines of "Poetry"cultivation， the traditional theory of Chinese PoetryCultivation， the spread of poetry teaching， and the teaching of poetry. Throughout the research achievements of recent decades， the study of PoetryCultivation has been trying to further differentiate and deepen the problems related to PoetryCultivation from different research perspectives and using different theoretical methods. Although rich theoretical research results have been obtained， there are still problems of lack of systematic research on fundamental issues such as what is PoetryCultivation， why and how. At least in answering the question of what is PoetryCultivation， there are still differences. Analyze and sort out the 4 viewpoints one by one， you can understand the essence of PoetryCultivation more deeply.

KeywordsPoetryCultivation; poetics; Confucian culture; PoetryCultivation tradition

[責(zé)任編輯 孫 菊]

[收稿日期] 2019-08-09 [基金項(xiàng)目] 2019 年安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目（SKHS2019B08）

[作者簡(jiǎn)介] ?吳河江（1993—），男，江西贛州人。博士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摗?/p>