“黃票封大禧”和“五尺鳳頭尖”考釋

吳亞萍

由朱東潤先生主編的《中國歷代文學(xué)作品選》下編第一冊，選錄了明代王世貞的《袁江流鈐山岡當(dāng)廬江小吏行》一詩。這是一首仿擬漢樂府《孔雀東南飛》以嘲諷嚴(yán)嵩一生興衰的敘事長詩，中有“雕盤盛玉膳，黃票封大禧”和“五尺鳳頭尖，時時遣問遺”之句，注釋對“黃票封大禧”和“五尺鳳頭尖”均曰“未詳”。其解題除盛贊此詩“嬉笑怒罵，酣暢淋漓”之外，亦云“惟用事間有不知所出者，姑存疑以俟續(xù)考”（上海古籍出版社2002年版）。茲不揣淺陋，試對這兩句詩的典故和名物略做考釋。

一、 黃票封大禧

（一） “大禧”與“太禧”

“大禧”是明代宮廷內(nèi)法釀造的一種酒，也叫太禧。據(jù)明顧清《傍秋亭雜記》卷下記載：“內(nèi)法酒總名長春，有上用甜苦二色，給內(nèi)閣者以黃票，學(xué)士以紅票，余白。長行內(nèi)上用金莖露，孝廟初始有其方，與太禧白皆內(nèi)臣監(jiān)釀，光祿不得預(yù)。大禧色如燒酒，徹底澄瑩，濃厚而不膩，絕品也?！保▽O毓修編《涵芬樓秘笈》本，北京圖書館出版社2000年版）可見，大禧為明代宮廷名酒，其顏色和燒酒一樣，色白，所以又稱“太禧白”（“大”與“太”通）。此酒以內(nèi)法釀制，晶瑩澄澈，味道醇厚不膩，是酒中絕品。

又據(jù)《明史》卷三百八《奸臣·嚴(yán)嵩傳》記載：“帝嘗以嵩直廬隘，撤小殿材為營室，植花木其中，朝夕賜御膳、法酒?！保ㄖ腥A書局2000年版）“朝夕賜御膳、法酒”，佐證了“雕盤盛玉膳，黃票封大禧”二句所寫，一為膳食，一為法酒。王世貞在詩中寫嚴(yán)嵩“六十登亞輔”，嚴(yán)嵩（1480—1567）在63歲時拜相入閣，“法酒”是皇帝對內(nèi)閣的常賜之物?！敖o內(nèi)閣者以黃票”，此酒以“黃票”封，故又稱“黃票酒”。嘉靖年間擔(dān)任詹事府詹事的陸深（1477—1544），有《風(fēng)入松》一詞，序曰“和桂洲內(nèi)閣賞芍藥，用虞文靖公韻”，有句云：“試把一杯黃票酒，倚闌封罷紫泥緘?！保ā度髟~》，中華書局2004年版）這是陸深唱和夏言的詞，夏言號桂洲，是嚴(yán)嵩之前的內(nèi)閣首輔。“黃票酒”對他們來說都是例常之賜。

（二） “票”與“黃票”

《漢語大字典》對“票”所作的釋義，有兩個義項可以與“黃票封大禧”聯(lián)系起來：③“官府對下屬有所分付或勾取的文書”;④“作為憑證的紙片”（湖北辭書出版社、四川辭書出版社1986年版）。以這兩項來釋“黃票封大禧”，或者引入《傍秋亭雜記》中釋“紅票”和“白（票）”，仍有不足之處。如果“票”是“文書”或者“作為憑證的紙片”，究竟是什么樣的“文書”和“紙片”，又是怎樣地封在酒器上的呢？

我們可以首先參照一下“票”字在明清文獻上的使用情況。據(jù)《明史·楊繼盛傳》（卷二百九）記載：“陛下令嵩司票擬，蓋其職也。嵩何取而令子世蕃代擬，又何取而約諸義子趙文華輩群聚而代擬?！眱?nèi)閣制度是明代最核心的政治制度，而閣權(quán)的核心是票擬權(quán)。何為“票擬”？《辭源》對“票擬”一詞解釋如下：“明代自宣德以后，凡政府重要文書，由內(nèi)閣首輔先行擬定辦法，將所擬批答之辭，墨書寫于票簽之上，送呈皇帝批準(zhǔn)，謂之票擬?！保ㄉ虅?wù)印書館1984年版）這與明黃佐《翰林記》卷二的記載一致：“宣廟時，始令內(nèi)閣楊士奇輩及尚書兼詹事蹇義、夏原吉于凡中外章奏，許用小票墨書，貼各疏面以進，謂之條旨，中易紅書批出，上或親書或否。及遇大事大疑，猶命大臣面議，議既定，即傳旨處分，不待批答。”（《文淵閣四庫全書》本）此處的“票”即“票簽”，是紙簽、紙箋類，內(nèi)閣在小票上用墨筆寫下意見，再將小票貼在奏疏上面，呈給圣上。“票”能貼在“疏面”上，一定是小而薄的紙片，非厚重的文卷。

再看一則關(guān)于“黃票”的記載。明尹直《謇齋瑣綴錄》卷一云：“其號日講官者，凡四員，日輪二員。先《大學(xué)衍義》，次《貞觀政要》，二書皆不用講章，惟各以黃票書所起止預(yù)進?！保ㄇf里主編《明代史籍匯刊》本，臺北學(xué)生書局1969年版）這里的黃票就等同于書簽一樣的紙片了，標(biāo)示書頁的起止之用。

綜上可見，王世貞詩中所寫“黃票”不是文書，而是紙片、紙箋。朝廷以內(nèi)法大禧酒供給和賞賜內(nèi)閣和學(xué)士以及其他人等，分別用黃、紅、白三色紙箋來封貼酒器，同樣體現(xiàn)了以顏色區(qū)分等級的制度文化特征。

（三） 黃封酒

黃封酒早在宋代即已得名。蘇軾詩中即多有描寫，如《杜介送魚》開篇云：“新年已賜黃封酒，舊友仍分尾魚。”清查慎行《蘇詩補注》卷二十八引宋任淵注《陳后山集》云：“黃封，謂宮酒，以黃羅帕封之?！保P凰出版社2013年版）又《岐亭五首》之三云：“為我取黃封，親拆官泥赤。”宋施元之注曰：“京師官法酒以黃紙或黃羅絹封冪瓶口，名黃封酒?！保ā妒┳⑻K詩》卷二十一，《文淵閣四庫全書》本）又有《與歐育等六人飲酒》詩云：“苦戰(zhàn)知君便白羽，倦游憐我憶黃封?！笔┳⒃疲骸拜傁乱渣S封酒為貴，蓋重內(nèi)醞也。”（《施注蘇詩》卷二十三）可見宋代黃封酒出自內(nèi)宮和官釀，因用黃羅帕或黃紙封口而得名。東坡在貶謫黃州時能飲到黃封酒，可見黃封酒不過是官酒或美酒的代稱而已。但宋代在仁宗朝的時候就已經(jīng)有了御賜黃封酒的先例，見諸歐陽修《感事》詩“煩心渴喜鳳團香”句自注：“先朝舊例，兩府輔臣?xì)q賜龍茶一斤而已。余在仁宗朝作學(xué)士，兼史館修撰，嘗以史院無國史，乞降一本，以備檢討，遂命天章閣錄本付院。仁宗因幸天章，見書吏方錄國史，思余上言，亟命賜黃封酒一瓶，果子一合，鳳團茶一斤。”（《文忠集》卷十四）大概正因為黃封酒出自內(nèi)醞官釀，又曾用以御賜封賞，故宋人多形諸賦詠，有時亦不免用于稱譽和泛指美酒。這種用法除上引蘇詩外，陸游《釵頭鳳》詞亦有“紅酥手，黃藤酒”之句（《放翁詞》），黃藤酒，一作“黃縢酒”，也是指黃封酒，不過美其名罷了，而不一定實指皇帝御賜。明代詩歌所寫“黃封酒”則多指御賜，除王世貞此詩之外，另如楊榮《題御賜黃封》云：“積雪凝暉繞建章，黃封敕賜有輝光?！保ā段拿艏肪硪唬├顤|陽《題許給事天錫駐節(jié)寧親圖》云：“宮恩滿載黃封酒，官樣新裁白澤衣?！保ā稇崖刺眉肪砦迨撸┢澆灰灰涣信e。

綜上考述可見，“黃票封大禧”，是指用黃色紙箋密封瓶口的內(nèi)造大禧酒。以黃紙封，既顯示內(nèi)造酒品的珍貴、皇帝對內(nèi)閣重臣的圣眷;又保證了酒品的安全，防止被私相調(diào)換。

二、 五尺鳳頭尖

（一） 鳳頭尖即鳳頭鞋

“鳳頭尖”是指鞋尖上翹的鳳頭鞋。鳳頭鞋的歷史十分悠久，可追溯到秦始皇時代。據(jù)五代馬縞《中華古今注》卷中“冠子朵子扇子”條云：“冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嬪，當(dāng)暑戴芙蓉冠子，以碧羅為之，插五色通草蘇朵子，披淺黃叢羅衫，把云母小扇子，靸蹲鳳頭履，以侍從?！保ㄟ|寧教育出版社1998年版）鳳為傳說中的神鳥，其頭尖巧，則鳳頭履蓋仿鳳頭而創(chuàng)制。這種鳳頭履一直傳襲至東晉?！吨腥A古今注》卷中“鞋子”條云：“至東晉以草木織成，即有鳳頭之履、聚云履、五朵履?！碧K軾《謝人惠云巾方舄二首》之二“妙手不勞盤作鳳”句下自注云：“晉永嘉中，有鳳頭鞋?！保ā短K軾詩集》卷二十一，中華書局1982年版）蘇軾寫詩感謝他人相送“方舄”，方舄是一種方帛為面、以木為重底的布鞋，與鳳頭鞋相比，沒有“盤作鳳”。這說明“盤作鳳”是鳳頭鞋的標(biāo)志。蘇軾之注正好與《中華古今注》的記載互相印證。唐代婦女穿著翹頭履，以羅帛、紋綿、草藤、麻葛等面料為履面，履的翹頭裝飾形態(tài)各異;其中有一種翹頭，形似欲起的鳳凰，即鳳頭鞋。晚唐詩人溫庭筠《錦鞋賦》有云：“碧緗鉤，鸞尾鳳頭?！保▌W(xué)鍇《溫庭筠全集校注》卷十一，中華書局2007年版）描寫的就是鳳頭鞋。

到了明代，鳳頭鞋依然盛行?！段饔斡洝防镉胁簧訇P(guān)于鞋飾、鞋名的描寫，如“云尖鳳頭履”“繡鞋微露雙鉤鳳”，都是鞋尖上翹的鳳頭鞋。又如第七十三回中，毗藍(lán)菩薩穿著的正是“云尖鳳頭履”：“腳踏云尖鳳頭履，腰系攢絲雙穗絳。”（人民文學(xué)出版社1955年版）世情小說《金瓶梅詞話》第七十七回里，也寫到鳳頭鞋：“金蓮款步鳳頭翹，朱唇皓齒微微笑。”（夢梅館校本，臺北里仁書局2007年版）“鳳頭尖”也叫“鳳尖頭”，湯顯祖《牡丹亭·淮泊》云：“文公乞食，僖妻禮他，昭關(guān)乞食，相逢浣紗。鳳尖頭叩首三千下?！保ā稖@祖戲曲集》，上海古籍出版社1978年版）

明代墓葬的出土文物也證明了這一點。“其實物如明代益宣王墓出土的高底鳳頭翹首鞋。鞋頭翹起呈鳳嘴狀，鞋幫處繡有眼珠、翅膀、花草等紋樣?！保▍⒁娰Z璽增《移步錦靴空綽約，迎風(fēng)繡帽動飄飖——中國古代的足服》一文，載《紫禁城》2013年第8期）這里的“鞋頭翹起呈鳳嘴狀”，恰到好處地解釋了什么叫“鳳頭尖”。

即使在今天，在西南屯堡地區(qū)、客家聚集地和部分少數(shù)民族地區(qū)仍有鳳頭鞋的遺風(fēng)。明洪武年間，朱元璋曾派軍隊和平民到西南屯田，軍隊的駐防地稱為“屯”，移民的居住地稱為“堡”，屯田區(qū)域就被稱為“屯堡”。屯堡地區(qū)因較好地保存了明朝文化和習(xí)俗，已成為當(dāng)代研究明代文化的活化石。至今，屯堡地區(qū)鳳頭鞋遺風(fēng)猶存，屯堡婦女仍制作和穿用鳳頭鞋?！锻捅P頭鞋的裝飾特色與人文記憶》一文說：“屯堡繡花鞋白布納底（略），低幫淺口，不分左右;鞋頭上翹似鳳頭，稱為‘鳳翹，所以繡鞋亦被當(dāng)?shù)厝私凶觥P頭鞋?！保愊！⒆趥?、段曉昀撰，載《民俗民藝》2014年第6期）鳳頭鞋遺風(fēng)不僅留存于西南的屯堡遺民之中，在客家人的傳統(tǒng)繡花鞋中，也能找到類似的特點：客家傳統(tǒng)繡花鞋頭尖如鉤，翹起，繼承了中原遺風(fēng)。部分少數(shù)民族的繡花鞋中也保留了鳳勾遺風(fēng)，比如水族的勾頭繡花鞋、壯族的回頭繡花鞋、黎族的鳳嘴鞋等。

（二） 男式鳳頭尖

鳳頭尖的鳳鞋，也同樣適合男性穿著?！度|文》卷九“易州興國寺太子誕圣邑碑（壽昌四年）”錄云：“（釋迦牟尼）居雪嶺于六年，將龍服貿(mào)于皮衣。身參麋鹿，以鳳鞋易于葛履。足濫樵人，萬般苦行，成真應(yīng)之金身?！保愂鲚嬓！度|文》，中華書局1982年版）這是遼代燕云地區(qū)崇信佛教，在興國寺立碑寫太子（釋迦如來）苦修悟道之事。作者把太子的服飾和鞋履稱為“龍服”和“鳳鞋”，說明鳳鞋對男性亦適用。

宋張君房《云笈七簽》卷一百十七“靈驗部一”記載：“道士即踴身而起，去地數(shù)丈，立于金蓮花上，左執(zhí)瓊碗，右執(zhí)柳枝，金冠鳳履，身逾三丈?！保〞课墨I出版社1992年版）此處道士著鳳履，說明鳳鞋不僅通用于男性，而且已跨越了俗家與道家的界限。

明諸圣鄰的《大唐秦王詞話》上部卷二第十三回寫道：“看秦王怎生打扮：……玉帶束牢拴金鎖甲，鳳尖靴斜踏紫花驄。手執(zhí)定唐刀，腰懸昆吾劍?！保ㄉ虾９偶霭嫔?994年版）秦王穿的靴子也是“鳳尖靴”。

可見，王世貞詩中所寫“五尺鳳頭尖，時時遣問遺”，反映嘉靖皇帝以鳳鞋等物對內(nèi)閣首輔嚴(yán)嵩加以賞賜慰問，也就不是什么怪誕之舉了。

（三） “五尺”的涵義

《中國古代計量史》第十章“元明清時期的度量衡”中，對明朝各種尺長有準(zhǔn)確的測定數(shù)據(jù)：營造尺32厘米，量地尺34厘米，裁衣尺為34.05厘米（丘光明著、張延明譯，安徽科學(xué)技術(shù)出版社2012年版）?！拔宄啉P頭尖”，按裁衣尺來計算，是34.05厘米乘以5，等于170.25厘米。這樣尺寸的鞋履是不合常理的。所以，五尺不應(yīng)看作計量單位。

《漢語大詞典》對“五尺”的釋義第②項為：“俗稱牽引牲畜的繩索。宋洪邁《夷堅支志·景·江陵村儈》云：‘此我家大郎所自搓者五尺，安得在汝手？五尺者，土人稱挽畜產(chǎn)繩之名也?！保ㄉ虾＾o書出版社1986年版）

由此可見，“五尺鳳頭尖”的“五尺”是針對鳳頭鞋的制作材料而言的，指編織鞋子的繩索。將繩索特別是牽引畜、禽的繩索稱為“五尺”，是古代民間的用法。至今，馴鷹、隼的人仍把牽引鷹隼的繩索叫做“五尺”。鷹具中的“五尺”又名“五尺子”“長帶”，是與“腳絆”“栓腳”“牽引”等同類的繩具，用來連接轉(zhuǎn)環(huán)另一頭較長的繩子，因長度在五尺左右，所以簡稱五尺。有學(xué)者對東晉時期鞋履（鳳頭之履等）進行考證，其編織材料主要是蘆花、蒲草、稻草、玉米皮、麻等草類（參見駱崇騏《中國歷代鞋履研究與鑒賞》，東華大學(xué)出版社2007年版）。在這些韌性草本中，既能編織鞋履，又能搓成繩索牽引畜、禽的，應(yīng)為麻類，所以，編織鳳頭鞋的材料——“五尺”，當(dāng)為麻繩。

這種以計量單位來指代它所計量的物品的用法，在古代民間頗為常見。如唐五代敦煌民間曲子詞《浣溪沙》云：“五兩竿頭風(fēng)欲平，張帆舉棹覺船行?！保ā度莆宕~》，中華書局2008年版）唐代詩人顧況也有《五兩歌送張夏》云：“竿頭五兩風(fēng)裊裊，水上云帆逐飛鳥。”（《顧況詩集》卷四，江西人民出版社1983年版）“五兩”是雞毛。古代用雞毛制成候風(fēng)用具，系于高竿頂端，用來測占風(fēng)向、風(fēng)力，一般用五兩雞毛制成，故名。唐五代的詩詞以“五兩”代指“雞毛”，與王世貞詩中以“五尺”代指“麻繩”的用法類同。

綜上所考，再結(jié)合王世貞《袁江流鈐山岡當(dāng)廬江小吏行》原詩所寫，“五尺鳳頭尖，時時遣問遺。黃絨團蟒紗，織作自留司。匹匹壓紗銀，百兩頗有余。煎作百和香，染為混元衣”，說明“鳳頭尖”是與“團蟒紗”“混元衣”并列的服飾用品，“五尺鳳頭尖”是麻編鳳頭鞋，也就沒有什么疑問了。

（作者單位：深圳大學(xué)人文學(xué)院）

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

（《古詩十九首·迢迢牽牛星》）