剛，反動而以順行
——超循環(huán)的形而上學(xué)意義

蔡禹僧

（華北電力大學(xué) 國學(xué)研究中心，北京 102206）

一、《易經(jīng)·復(fù)卦》中“剛，反動而以順行”意指超循環(huán)

人類語言遠(yuǎn)早于文字產(chǎn)生，如“日”、“月”、“年”語音早于其所對應(yīng)的文字，這意味著文明史前，人類每天在對太陽運(yùn)動（當(dāng)然是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)動）感受中、每月在對月亮圓缺觀察中、每年在對季節(jié)轉(zhuǎn)換體驗(yàn)中，領(lǐng)悟到了循環(huán)的意義。然而“超循環(huán)”則微妙得多，即使在文明史后，也不是每個文明區(qū)域都能領(lǐng)悟其意義。中國文明很早就領(lǐng)悟了超循環(huán)運(yùn)動，這在《易經(jīng)·復(fù)卦》中可明見。

“剛，反動而以順行”來自于《易經(jīng)·復(fù)卦》的彖辭：“復(fù)，亨。剛，反動而以順行。是以‘出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)’天行也?！胸瑒傞L也。復(fù)，其見天地之心乎！[1]”這里的彖辭是對復(fù)卦卦辭“復(fù)，亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。[1]”的詮釋。

哲學(xué)—形而上學(xué)分兩部分：曰宇宙論，曰生存論。哲學(xué)家一般對物質(zhì)物世界發(fā)宇宙論，對人類世界發(fā)生存論。而《易經(jīng)》有所不同，它對物質(zhì)物世界發(fā)宇宙論進(jìn)而聯(lián)系于生存論，同時(shí)也對人類世界發(fā)宇宙論。前者的例子如《易經(jīng)·謙卦》，地下有山（）—這種自然現(xiàn)象對應(yīng)于“謙”，謙虛、謙讓、謙卑本來是人類世界才存在的現(xiàn)象，但先哲在自然世界中也發(fā)現(xiàn)了“謙”（山一般高于地平線，故地下之山便表現(xiàn)了山的謙卑）—人類世界任何現(xiàn)象都有其自然世界的源頭；后者的例子便是《易經(jīng)·復(fù)卦》，在人類世界之往復(fù)運(yùn)動（如人不斷出入家門）中見出天行。中國哲學(xué)似乎天生就有“天人合一”觀念，認(rèn)為人類既發(fā)生于宇宙中，則其必定與宇宙具同一性，如此通過人類世界而見出宇宙真理也就理所當(dāng)然?！兑捉?jīng)·復(fù)卦》彖辭對卦辭的解釋：“是以‘出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。’天行也?！本褪钦f，人類世界中的個人行為如人從家門出入、朋友來訪（復(fù)告辭）—反復(fù)中走過同一道路，約略以七日為周期，這種人類行為所反映的是“天行”—即宇宙整體運(yùn)動。

宇宙整體運(yùn)動與人的運(yùn)動具同一性，“天行”判斷隱含了宇宙整體是生命體的意義：人的行為就是天行的微縮性表達(dá)，人類個體的反復(fù)性運(yùn)動超越性濃縮了宇宙的反復(fù)性運(yùn)動。如果止于這種“反復(fù)”論即循環(huán)宇宙論，就與在物質(zhì)物世界運(yùn)動中見出循環(huán)（如在四季中看出循環(huán)）沒有什么區(qū)別了。微妙的發(fā)現(xiàn)在這里：“‘利有攸往’，剛長也?！币饧礋o論出入家門的循環(huán)往復(fù)、還是朋友來訪的循環(huán)往復(fù)，皆“利有攸往”即“剛長”，“剛長”意即反復(fù)性運(yùn)動中的利益盈余—其本質(zhì)義是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能—秩序度—精神性—信息量的增長。

我們每個人的足跡總是被塵埃車馬或其他人足跡所湮滅，設(shè)想人的足跡可以不湮滅的顏料顯現(xiàn)，如此把人一生足跡連接起來，就能看到足跡曲線之循環(huán)往復(fù)，無論人們到田間勞作或進(jìn)行貿(mào)易、外出交游，都是走出家門再返回家門。在此往復(fù)中，“利有攸往”是明顯的。

假如沒有貿(mào)易（并且假設(shè)社會分工是嚴(yán)格區(qū)分的）即沒有貨物與錢幣隨著人我足跡從家門出入，那么就會出現(xiàn)種糧的人因無法以糧食換得衣服而挨凍、種棉花—養(yǎng)蠶-做衣服的人因無法換得糧食而挨餓；但這種假設(shè)的情況很少出現(xiàn)，蓋貿(mào)易總是在人類世界發(fā)生。如此種糧與種棉花-養(yǎng)蠶-做衣服的人互通有無，在貿(mào)易中財(cái)富的凈值并沒有增長，但利益卻增長了太多—免于凍餒而使人類生息繁衍從而實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)化。人類的所謂富裕不僅于財(cái)富凈值充裕，更主要的是交換及時(shí)順暢從而滿足需求。我們與朋友交往，在互相問答中，思維中的問題得到了相互啟發(fā)，與互通有無的貿(mào)易使人類生產(chǎn)均衡發(fā)展進(jìn)而使人類世界進(jìn)化一樣，思想交流使人類思維想象力得以激發(fā)從而促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。這就是“利有攸往”即“剛長”所在，即人類思維信息量獲得了增長?？梢姲殡S人類足跡往復(fù)曲線的是物質(zhì)與信息的交流，即物質(zhì)、信息只有在傳遞中才會實(shí)現(xiàn)人類世界整體結(jié)構(gòu)能-秩序度-精神性息量的增長，物質(zhì)、信息之傳遞軌跡伴隨人類足跡當(dāng)然是循環(huán)往復(fù)。

“利有攸往”即“剛長”在人類世界而外的“天行”也是明顯存在的。我們看在江河湖海的水循環(huán)運(yùn)動中，江河巨川接受冰川融化的水以及雨雪降落的水而奔流入海，海洋在風(fēng)吹日曬中蒸騰而為云霧，而后隨風(fēng)飄動全球而化為雨雪重新降落于山河大地而被江河收集，江河再匯入海洋……周而復(fù)始，—這當(dāng)然不是無意義地轉(zhuǎn)圈子，“利有攸往”之“剛長”表現(xiàn)在地球因之有了復(fù)雜的氣候，復(fù)雜氣候與復(fù)雜地理形態(tài)結(jié)合起來便形成各種復(fù)雜態(tài)勢，復(fù)雜態(tài)勢之為復(fù)雜信息之被超越性濃縮—就是生物的發(fā)生與進(jìn)化，生物進(jìn)化與人類進(jìn)化就是生物與人類通過其在地球上的活動而將地球表面各種復(fù)雜態(tài)勢所蘊(yùn)結(jié)構(gòu)能逐漸地吸納濃縮到自身（生物與人之生命體）中。宇宙中當(dāng)然存在荒蕪的區(qū)域—如某些行星沒有如地球表面的生命發(fā)生，其自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)似乎是無意義旋轉(zhuǎn)，然而須知我們所居太陽系不是孤立存在，地球唯有在宇宙之比恒河沙還要多得多的星系中存在才可能有生命的發(fā)生與進(jìn)化，故其他星體的轉(zhuǎn)動皆為生命發(fā)生與進(jìn)化的必不可少條件?？梢娞斓?上帝乃是以貌似循環(huán)（實(shí)則是不完全循環(huán)）的方式實(shí)現(xiàn)“剛長”即宇宙信息量的增長，這便是超循環(huán)的意義。

進(jìn)化的本質(zhì)意義就是宇宙歷史理性不斷累積想象力而使其信息量越來越豐富，物質(zhì)物世界進(jìn)化出生物世界、生物世界進(jìn)化出人類世界都是宇宙結(jié)構(gòu)能-秩序度-精神性-信息量的增長。注意我們這里所謂信息量增長（剛長）是自組織結(jié)構(gòu)的活信息即形而上學(xué)性信息的增長，而非人類計(jì)算機(jī)技術(shù)他組織結(jié)構(gòu)中數(shù)字蘊(yùn)含的死信息（數(shù)字信息）的增長。計(jì)算機(jī)作為他組織結(jié)構(gòu)其死信息總是保持守恒（可謂“計(jì)算機(jī)信息量守恒定律”），輸出相對于輸入沒有絲毫的溢出。自組織結(jié)構(gòu)的活信息是通過什么方式實(shí)現(xiàn)增長的？答曰：超循環(huán)。故彖辭結(jié)論是“復(fù)，其見天地之心乎！”意即超循環(huán)運(yùn)動中見出宇宙心靈-精神的存在。

圖1 以蚊香圖示超循環(huán)運(yùn)動

“剛，反動而以順行”就是說剛健（進(jìn)取、想象力萌生、利益增長、信息量增長）蘊(yùn)含在“反動而以順行”中?！胺磩佣皂樞小边@是對超循環(huán)運(yùn)動言簡意賅的描述。我們可以從蚊香燃燒之反向中理解這種超循環(huán)運(yùn)動（如右上圖），在“剛，反動而以順行”判斷句中，所謂“反動”，就是運(yùn)動者總是隨著時(shí)間欲改變既有運(yùn)動方向而返回起點(diǎn)，所謂“順行”，即這種反動不是截然折返、而是新時(shí)刻運(yùn)動總是順應(yīng)舊時(shí)刻運(yùn)動，這兩方面綜合起來就是超循環(huán)，剛健蘊(yùn)含其中便是對循環(huán)的破缺—循環(huán)中有不循環(huán)因素，圖中螺旋線上任何一點(diǎn)都不與其他點(diǎn)重合，如A點(diǎn)與B點(diǎn)有空間距離R。我們以螺旋的擴(kuò)張（B點(diǎn)比A點(diǎn)更遠(yuǎn)離出發(fā)點(diǎn)）意指結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，故循環(huán)中有不循環(huán)者，是為超越性所在，“剛，反動而以順行”就是如此表達(dá)了超循環(huán)意義。我們看，還有什么語句有比“剛，反動而以順行”—意即“超越性（即系統(tǒng)想象力的累積增長）蘊(yùn)含在系統(tǒng)超循環(huán)運(yùn)動中”—之對超循環(huán)運(yùn)動描述更傳神的修辭嗎？恐怕沒有了。

《易經(jīng)·復(fù)卦》的對于超循環(huán)意義的表達(dá)在后世有所遺忘，因此出現(xiàn)了一些牽強(qiáng)附會的、甚至錯誤的解釋，最顯著的莫過于對“剛反動而以順行”的句讀錯誤，有的斷成“剛反，動而以順行”，有的斷成“剛反動，而以順行”，支離破碎的句讀明顯出于對“剛，反動而以順行”的不理解。

人類對超循環(huán)意義的理解領(lǐng)悟也呈現(xiàn)出超循環(huán)運(yùn)動形態(tài)。雖然在《易經(jīng)·復(fù)卦》中超循環(huán)的意義已經(jīng)被揭示，然而人類的科學(xué)思維總想確切理解超循環(huán)的意義，于是便有自然科學(xué)對循環(huán)與超循環(huán)的具體描述，典型的如牛頓兩體運(yùn)動系統(tǒng)循環(huán)論與生物化學(xué)中的催化反應(yīng)中的超循環(huán)論，這兩種具體描述貌似確切，其實(shí)泯滅了《易經(jīng)·復(fù)卦》所論超循環(huán)的超越性意義，蓋超循環(huán)之超越性其規(guī)定性就在于不可確切描述。當(dāng)然，自然科學(xué)這些描述雖然背離了形而上學(xué)超循環(huán)論極高明意義，但為我們在新的層次上理解超循環(huán)意義進(jìn)而超越性回歸《易經(jīng)·復(fù)卦》的深意提供了契機(jī)。

二、自然科學(xué)中循環(huán)與超循環(huán)的意義

自然科學(xué)基于經(jīng)驗(yàn)而行判斷推理之遵守的原則就是數(shù)學(xué)原則即邏輯斯蒂原則，邏輯斯蒂的根本一點(diǎn)就是不矛盾律，這意味著自然科學(xué)所指稱的事物都是不變的運(yùn)動。不變而有運(yùn)動，那么這種運(yùn)動一定是循環(huán)運(yùn)動，而我們將說明世界不存在循環(huán)運(yùn)動，而自然科學(xué)之所以有不變的運(yùn)動是由于它將微小變化等同于不變—這也看作是一種化約。這種化約造成的誤差在一般經(jīng)驗(yàn)視域似無關(guān)大體，因?yàn)槿祟惖娜魏纬蓡T其生命時(shí)間只有數(shù)十年，他們所面對的世界在運(yùn)動中的變化（所謂變化就是人類經(jīng)驗(yàn)世界信息量的變化—截至目前宇宙的信息量一直處在增長中）也是微乎其微，即使人類文明史所對應(yīng)的五千年，人類自身與他們所面對的經(jīng)驗(yàn)世界也沒有可察覺的變化—比如人類所賴以生存的自然世界的動植物就其沉積的骨骼或碳化標(biāo)本（或古書所記錄形態(tài)）而論并沒有明顯改變。然而在對更久遠(yuǎn)之歷史遺跡之分析中，時(shí)間可以數(shù)百萬年乃至數(shù)十億年，數(shù)百萬年前的人類與我們現(xiàn)代人其生物結(jié)構(gòu)上的差別可謂大矣，32億年前最初的生命形態(tài)與目前生物形態(tài)其差別可謂大矣，150億年前宇宙剛發(fā)生的形態(tài)與目前宇宙形態(tài)差別可謂大矣，這些巨大變化何時(shí)發(fā)生的？當(dāng)然不是在某一刻急遽發(fā)生，而是時(shí)刻進(jìn)行著的進(jìn)化之累積而來。故以“有運(yùn)動而無變化”的世界觀看局部世界誤差很小，看整體世界則誤差太大以至于可謂謬誤！也就是說，自然科學(xué)理論中之所以有循環(huán)運(yùn)動是由于基于它將小時(shí)空域的超循環(huán)運(yùn)動簡化為循環(huán)運(yùn)動的緣故；而在大的時(shí)空域（時(shí)間長度可與宇宙既往歷史時(shí)間數(shù)量級可比），超循環(huán)的超越性將世界改變得十分明顯，“有運(yùn)動而無變化”的世界觀其謬誤性也就十分明顯了?？傊匀豢茖W(xué)所化約掉的變化量雖微，而其在漫長時(shí)間所累積的變化量甚巨，故造成基于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的科學(xué)與對歷史性運(yùn)動的總體觀照的對立。

我們說不變的運(yùn)動即循環(huán)運(yùn)動是不存在的，宇宙中自組織結(jié)構(gòu)皆為超循環(huán)運(yùn)動。而人造機(jī)器作為他組織結(jié)構(gòu)其結(jié)構(gòu)層次上的運(yùn)動是準(zhǔn)循環(huán)運(yùn)動，準(zhǔn)循環(huán)運(yùn)動也不是完全循環(huán)運(yùn)動，蓋任何物質(zhì)物材料都不是理想剛體，機(jī)器零部件也就不可能制造得完全精確，故機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)不可能完全循環(huán)，這種不完全循環(huán)運(yùn)動卻不是超循環(huán)運(yùn)動，蓋運(yùn)動誤差對機(jī)械運(yùn)動的破缺不會造成機(jī)器的復(fù)雜化（機(jī)器故障率在最初的磨合后也會降低，但非如生物體的生長，更不同于生物世界的進(jìn)化）。

下面我們指出自然科學(xué)中兩種運(yùn)動描述都基于對世界的簡化，自然科學(xué)之循環(huán)論與超循環(huán)論都是基于世界之為“有運(yùn)動而無變化”的世界觀，故二者都不對應(yīng)世界運(yùn)動的本質(zhì)性變化—無關(guān)于宇宙歷史理性想象力。二者分別是：牛頓對兩體運(yùn)動系統(tǒng)的循環(huán)論；生物學(xué)關(guān)于生物化學(xué)反應(yīng)中的超循環(huán)論。

1.牛頓兩體循環(huán)運(yùn)動

牛頓力學(xué)系統(tǒng)建立在對自然世界的簡化之上，牛頓將兩體系統(tǒng)從多體系統(tǒng)中分離出來而有萬有引力定律，即兩體之間引力成平方反比關(guān)系：（其中F為兩體之間引力，G為引力常數(shù)，m1、m2分別為兩體質(zhì)量，r為兩體之間距離），設(shè)m1極大而m2極小，則m2將圍繞m1作永恒的循環(huán)運(yùn)動。牛頓假設(shè)兩體為剛體，質(zhì)量在運(yùn)動中沒有任何增減，因此兩體系統(tǒng)是完全循環(huán)的機(jī)械運(yùn)動系統(tǒng)。而由諸多兩體構(gòu)成的宇宙整體也就如鐘表中的諸多齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，從來如此且永遠(yuǎn)如此地作永恒的機(jī)械循環(huán)運(yùn)動。—此之為自然科學(xué)之物理學(xué)中的完全循環(huán)運(yùn)動。

2.生化反應(yīng)的超循環(huán)運(yùn)動

我們再看自然科學(xué)中所謂超循環(huán)運(yùn)動。M·艾根與P·舒斯特爾合著了一本《超循環(huán)論》給出了一個生化反應(yīng)的超循環(huán)模型[2]：

設(shè)E為某種酶，S是某種底物，P為某種產(chǎn)物，則一個生物催化反應(yīng)可表達(dá)為：

在此生化反應(yīng)中，酶E雖然參與了反應(yīng)（在從ES轉(zhuǎn)化為EP過程中，E參與其中），但它在反應(yīng)后回到了自身（E→ES→EP→E），這是循環(huán)所在；而超越性表現(xiàn)在底物S變成了產(chǎn)物P。

三、超循環(huán)的形而上學(xué)意義

以形而上學(xué)超循環(huán)論觀照自然科學(xué)的循環(huán)與超循環(huán)，自然科學(xué)的循環(huán)與超循環(huán)所對應(yīng)的都是形而上學(xué)超循環(huán)論中超循環(huán)結(jié)構(gòu)中的循環(huán)部分。在形而上學(xué)超循環(huán)論意義上，超循環(huán)結(jié)構(gòu)在超循環(huán)運(yùn)動中帶來超循環(huán)結(jié)構(gòu)自身的復(fù)雜化，這種復(fù)雜化造成循環(huán)部分的繁復(fù)。以物質(zhì)物結(jié)構(gòu)中的電子云波動而論，電子云在原子中的運(yùn)動不如電子云在小分子中運(yùn)動繁復(fù)，電子云在小分子中運(yùn)動不如電子云在高分子中運(yùn)動繁復(fù)，故從超循環(huán)運(yùn)動之循環(huán)部分的繁復(fù)程度發(fā)展也可看出超循環(huán)結(jié)構(gòu)累積了超越性所蘊(yùn)想象力之增長—生物化學(xué)相對于物質(zhì)物化學(xué)的復(fù)雜對應(yīng)了物質(zhì)物世界到生物世界的進(jìn)化。由于生物進(jìn)化處在宇宙整體環(huán)境中，超循環(huán)運(yùn)動的復(fù)雜化如生物體內(nèi)生化反應(yīng)的復(fù)雜化—其所從來當(dāng)然基礎(chǔ)于物質(zhì)物世界化學(xué)反應(yīng)結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，此種進(jìn)化又依賴于宏觀物體運(yùn)動結(jié)構(gòu)的進(jìn)化—沒有太陽系（乃至宇宙整體）則不可能有地球生物世界。這意味著從牛頓描述的天體結(jié)構(gòu)循環(huán)運(yùn)動到M·艾根與P·舒斯特爾描述的催化反應(yīng)超循環(huán)—反映了形而上學(xué)超循環(huán)論中超循環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，但二者之可重復(fù)檢驗(yàn)性說明其并不對應(yīng)形而上學(xué)超循環(huán)論之超循環(huán)結(jié)構(gòu)之超越性。形而上學(xué)超循環(huán)論之超越性所蘊(yùn)想象力相對于想象力發(fā)生前的世界其信息量總是有所溢出，物理學(xué)的循環(huán)論與生物學(xué)的超循環(huán)論都無關(guān)于此溢出。

自然科學(xué)與形而上學(xué)（哲學(xué)）所面對的是同一個世界，但由于自然科學(xué)邏輯系統(tǒng)是基于對經(jīng)驗(yàn)的簡化—這意味著自然科學(xué)認(rèn)為簡化掉的東西是無關(guān)緊要的，而形而上學(xué)不能無視自然科學(xué)邏輯系統(tǒng)所忽略掉的東西，而是整體性地觀照世界，如此便出現(xiàn)了自然科學(xué)與形而上學(xué)的對立：自然科學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)是邏輯，形而上學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神。邏輯推理中的時(shí)間沒有時(shí)間性—等于說自然科學(xué)認(rèn)為隨著時(shí)間的綿延沒有任何新東西發(fā)生；而形而上學(xué)則認(rèn)為世界每時(shí)每刻都有新東西發(fā)生，即宇宙整體信息量時(shí)刻處在變化（截至目前宇宙信息量在增長）中。我們說宇宙整體運(yùn)動是超循環(huán)運(yùn)動，超循環(huán)中的超越性是宇宙整體信息量增長所在，故為超循環(huán)結(jié)構(gòu)之體，而超循環(huán)中的循環(huán)部分是超越性萌發(fā)理性想象力的工具，故為超循環(huán)結(jié)構(gòu)之用。無論是牛頓力學(xué)中所謂循環(huán)運(yùn)動，還是M·艾根與P·舒斯特爾《超循環(huán)論》中所謂超循環(huán)，其所對應(yīng)者都是形而上學(xué)超循環(huán)論之超循環(huán)結(jié)構(gòu)的循環(huán)部分，故從整體世界出發(fā)而觀自然科學(xué)中的循環(huán)與超循環(huán)—二者都忽略了世界的本質(zhì)（超越性即精神性）。

首先，循環(huán)運(yùn)動模型不對應(yīng)真實(shí)世界，自然科學(xué)中的循環(huán)論是基于對世界超循環(huán)運(yùn)動的簡化，這種簡化所忽略者在人類經(jīng)驗(yàn)中極微（故與經(jīng)驗(yàn)吻合），卻是世界本質(zhì)所在；其次，自然科學(xué)所謂超循環(huán)運(yùn)動如其對生物體內(nèi)進(jìn)行的生物酶參與的催化反應(yīng)的描述其所對應(yīng)的是形而上學(xué)超循環(huán)論之超循環(huán)結(jié)構(gòu)的循環(huán)部分。

在批判自然科學(xué)的循環(huán)與超循環(huán)意義之上，我們將見出形而上學(xué)超循環(huán)論之超循環(huán)結(jié)構(gòu)的意義。

（一） 循環(huán)運(yùn)動模型不對應(yīng)真實(shí)世界

完全循環(huán)運(yùn)動從來如此且永遠(yuǎn)如此，但宇宙都有生滅，故完全循環(huán)運(yùn)動—屬于不可能世界。那么牛頓兩體運(yùn)動何以是完全循環(huán)運(yùn)動？這是由于牛頓簡化了世界，他將兩體從宇宙巨量體中分離出來。而真實(shí)的宇宙沒有孤立的兩體運(yùn)動，任何星體運(yùn)動都受到宇宙中其他星體運(yùn)動影響。在嚴(yán)格意義上，宇宙中任何兩體之間皆不存在平方反比關(guān)系，這是由于若認(rèn)為兩體之間存在完全確定性關(guān)系（平方反比關(guān)系）那么將導(dǎo)致悖論：若宇宙中任何兩體之間存在平方反比關(guān)系則宇宙中任何兩體之間不存在平方反比關(guān)系。道理很簡單，考慮一個多于兩體的三體或更多體系統(tǒng)，若兩體之間存在平方反比關(guān)系，則三體或多體系統(tǒng)的運(yùn)動構(gòu)成混沌系統(tǒng)（彭加萊），混沌系統(tǒng)的意義是—混沌體中的物體運(yùn)動不可以確定性度規(guī)，既然運(yùn)動狀態(tài)（如混沌體中任何兩體之間的距離不完全確定、運(yùn)動速度不完全確定—以廣義相對論而論運(yùn)動速度變化導(dǎo)致質(zhì)量變化）不可精確度規(guī)，何言兩體間存在確定性關(guān)系呢！那么牛頓力學(xué)對于太陽系運(yùn)動計(jì)算何以與經(jīng)驗(yàn)吻合？這是由于多體系統(tǒng)如太陽系的混沌性在人類一般經(jīng)驗(yàn)中微乎其微，故可以忽略。然而須知這微小的混沌性卻正是宇宙歷史之能持續(xù)進(jìn)化所在，其存在足以粉碎宇宙中存在完全循環(huán)運(yùn)動的神話。

愛因斯坦廣義相對論作為新引力理論固然比牛頓力學(xué)更優(yōu)，但多體運(yùn)動混沌性結(jié)構(gòu)絕不會因?yàn)樾乱碚摱兂纱_定性結(jié)構(gòu)—廣義相對論方程若不簡化多體系統(tǒng)為兩體系統(tǒng)則無解，它依然是對宇宙超循環(huán)運(yùn)動之循環(huán)部分的描述。試想以愛因斯坦廣義相對論而計(jì)算空間位移運(yùn)動，既然物體運(yùn)動導(dǎo)致時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化、變化的時(shí)空結(jié)構(gòu)又反過來導(dǎo)致新的運(yùn)動（物質(zhì)-運(yùn)動-時(shí)空結(jié)構(gòu)三者一體而不可分），如此互為因果以至無窮。以宇宙萬有的相關(guān)性，要精確計(jì)算任何一個物體的運(yùn)動都必須將宇宙內(nèi)全部物體（星體）考慮在內(nèi)，然而以光速的有限性（而非無限大），同時(shí)性地督察全宇宙并列出包含宇宙全部存在物的廣義相對論方程因超越人的有限性而屬于不可能世界；何況還要考慮物質(zhì)微觀形態(tài)的非完全確定性-測不準(zhǔn)性。

（二） 生物化學(xué)所謂生化反應(yīng)超循環(huán)依然是對真正意義的超循環(huán)（形而上學(xué)所指稱的超循環(huán)）中循環(huán)部分的描述

生物體內(nèi)酶參與的生化反應(yīng)適合于M·艾根與P·舒斯特爾的超循環(huán)模型描述。從底物S到產(chǎn)物P是完全可以預(yù)期的，因此這種生物化學(xué)中的所謂超循環(huán)是不斷地重復(fù)進(jìn)行的。M·艾根與P·舒斯特爾之所以將此生化反應(yīng)命名為超循環(huán)，是由于只有生物酶E是完全循環(huán)，而底物S到產(chǎn)物P則不是。M·艾根與P·舒斯特爾認(rèn)為前者是超循環(huán)結(jié)構(gòu)的循環(huán)所在、后者是超循環(huán)結(jié)構(gòu)的超越性所在。

問題在于，在更大的環(huán)節(jié)中，從S到P僅僅是循環(huán)中的環(huán)節(jié)。比如我們知道人體對于牛奶的吸收依賴于身體中某種消化酶（有些人缺乏），依靠這種消化酶，人體消化系統(tǒng)將牛奶蛋白質(zhì)水解為氨基酸，然后合成身體需要的蛋白質(zhì)。而人體是自然世界中的環(huán)節(jié)，其細(xì)胞凋亡后以及當(dāng)人體死亡后，蛋白質(zhì)與其他有機(jī)物都要回歸自然世界，泥土滋養(yǎng)植物，植物成為奶牛的食物，牛奶重新回到人類的餐桌?？梢娫诖舜笱h(huán)中，僅就從牛奶（S）到人體內(nèi)的蛋白質(zhì)（P）來說，是完全循環(huán)。

在這個大循環(huán)中有什么新東西發(fā)生嗎？肯定有，否則生物的進(jìn)化便不可能；但這種新東西并沒有包含在M·艾根與P·舒斯特爾的超循環(huán)運(yùn)動模型中。而唯這種新東西才是我們所謂形而上學(xué)超循環(huán)論超循環(huán)結(jié)構(gòu)中的超越性所在。生物學(xué)固然也有關(guān)于基因中性突變的發(fā)現(xiàn)，這意味著生物遺傳物質(zhì)的復(fù)制及其指導(dǎo)蛋白質(zhì)的復(fù)制不是完全重復(fù)（循環(huán)）的，然而生物學(xué)不可能預(yù)知基因突變導(dǎo)致的進(jìn)化路徑，這是由于基因突變唯接受環(huán)境選擇才具有方向性，而“環(huán)境”的意義須要從地球上升到宇宙整體，故預(yù)知生物進(jìn)化走向—超越了人類理性的能力，是自然科學(xué)與形而上學(xué)皆不可能勝任的。形而上學(xué)雖然并不能預(yù)言宇宙超循環(huán)以及宇宙超循環(huán)中巨量序列超循環(huán)運(yùn)動如何發(fā)展，但它指出超循環(huán)之超越性的存在；而自然科學(xué)所謂超循環(huán)則無關(guān)于宇宙超循環(huán)運(yùn)動的超越性，雖然自然科學(xué)在自己的困難處—如彭加萊企圖確定性描述三體運(yùn)動系統(tǒng)卻發(fā)現(xiàn)確定性描述不可能（一個小的擾動給系統(tǒng)帶來巨大變化）—為形而上學(xué)之超循環(huán)論提供了分析材料。如此我們關(guān)于形而上學(xué)超循環(huán)意義的討論趨于深入。

（三） 形而上學(xué)所謂超循環(huán)的意義

卡·波普爾認(rèn)為，自然科學(xué)區(qū)別于形而上學(xué)在于其具有可證偽性，若某物理學(xué)定律可以被重復(fù)檢驗(yàn)，說明它是有效的。然而由于人類經(jīng)驗(yàn)可以不斷深入世界，任何物理學(xué)定律總有被推翻的可能?？芍貜?fù)檢驗(yàn)意味著物理學(xué)定律所描述的事物絕不是新東西、而是隨著時(shí)間重復(fù)的東西，然而世界不斷地發(fā)生新東西—等于說絕度精神者不斷向宇宙注入新思想，由于“注入”表現(xiàn)為自因而動，故也可以說宇宙歷史理性不斷萌生新思想。我們看在生物世界發(fā)生前，有M·艾根與P·舒斯特爾模型中描述的生化運(yùn)動嗎？沒有。恒星也有猶如生化反應(yīng)的超循環(huán)（基于碳循環(huán)而有底物轉(zhuǎn)化為產(chǎn)物），這與其說M·艾根與P·舒斯特爾模型可以有其擴(kuò)展意義（不止于生化反應(yīng)），毋寧說反映了宇宙中超循環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)展也是超循環(huán)—如生物體內(nèi)生化反應(yīng)的超循環(huán)超越性重演了恒星內(nèi)部的超循環(huán)。然而這里所謂“超越性重演”（超循環(huán)）已經(jīng)溢出M·艾根與P·舒斯特爾模型的意義，生物體內(nèi)酶之催化反應(yīng)超循環(huán)不可能從恒星體內(nèi)超循環(huán)運(yùn)動中邏輯斯蒂演繹出來，它是宇宙歷史之歷史性地生發(fā)（可謂邏各斯演繹）出來的。

我們固然也可以將M·艾根與P·舒斯特爾的模型轉(zhuǎn)換為形而上學(xué)超循環(huán)論示意圖，然而“底物S”的意義須要換成“某時(shí)刻自組織結(jié)構(gòu)信息量S”，“產(chǎn)物P”換成“某時(shí)刻后自組織結(jié)構(gòu)信息量P”。如此轉(zhuǎn)換也就從經(jīng)驗(yàn)論變成了理念論，即其示意圖不再屬于自然科學(xué)，蓋所謂“信息量”屬于精神性存在，故為理性概念（理念），而不具有可量化的可能。

形而上學(xué)所謂自組織結(jié)構(gòu)信息量的大小只能訴諸于人類的統(tǒng)覺—比如我們統(tǒng)覺到人體所蘊(yùn)信息量大于黑猩猩，這種統(tǒng)覺中當(dāng)然有基于人類關(guān)于生物基因結(jié)構(gòu)的知識—人類基因組比黑猩猩類基因組復(fù)雜，但統(tǒng)覺的核心內(nèi)容是思維能力—人比黑猩猩有更強(qiáng)的思維能力。這種能力固然也可以有所量化—如智商測定，然而這種測定與人類物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)質(zhì)量、速度、加速度的測定決然不同；或者說，統(tǒng)覺對于自組織結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)信息量大小的比較是將不可量化的對象以可以量化對象之比喻的結(jié)果。

無論生物的形成還是生物體內(nèi)酶的形成以及酶所參與的生化反應(yīng)不是從來就有的，而是宇宙歷史運(yùn)動之不斷累積想象力（前述所謂“新東西”）發(fā)生的。而生物化學(xué)的可重復(fù)檢驗(yàn)性意味著生物化學(xué)只能描述那些既有的運(yùn)動形態(tài)，而不能描述發(fā)生的新東西。而在形而上學(xué)目下，這種新東西才是超循環(huán)運(yùn)動的超越性所在。“新”當(dāng)然不是全新，而總是基礎(chǔ)于“舊”，任何新東西總是對舊東西的超越性回歸，但須知“新”絕不是“舊”的邏輯推理，否則就不是“新”。所以我們說自然科學(xué)邏輯系統(tǒng)所描述的對象只是自然世界超循環(huán)運(yùn)動中的循環(huán)部分，即自然科學(xué)所謂超循環(huán)并沒有關(guān)涉宇宙歷史理性想象力。

形而上學(xué)宇宙論認(rèn)為宇宙萬物運(yùn)動皆為宇宙大心之動，其心靈運(yùn)動性表現(xiàn)在宇宙萬物都是超循環(huán)運(yùn)動，超循環(huán)運(yùn)動的超越性中蘊(yùn)含著無盡的想象力，宇宙發(fā)生后趨于復(fù)雜—最終物質(zhì)物世界產(chǎn)生生物世界、生物世界產(chǎn)生人類世界，就是歷史理性想象力不斷累積的結(jié)果。反觀機(jī)器在其機(jī)械結(jié)構(gòu)層次上的運(yùn)動則沒有任何精神性可言，它（機(jī)器）雖然也并非嚴(yán)格循環(huán)運(yùn)動，但其運(yùn)動誤差不蘊(yùn)含任何想象力，故運(yùn)動誤差在運(yùn)轉(zhuǎn)中越來越大只能使其準(zhǔn)循環(huán)運(yùn)動趨于破毀。

總之形而上學(xué)宇宙論中的超循環(huán)論之不同于自然科學(xué)超循環(huán)論—核心在于二者所謂“超越性”意義不同。自然科學(xué)的超越性—如生化反應(yīng)中底物S變成產(chǎn)物P有明確的物質(zhì)物對應(yīng)，而形而上學(xué)超循環(huán)論所指稱的超越性蘊(yùn)含前一時(shí)刻尚未發(fā)生的想象力，想象力非如時(shí)空中存在物可以嚴(yán)格量化。正因此，形而上學(xué)超循環(huán)運(yùn)動論只能是理念論，它指出超循環(huán)之超越性及其蘊(yùn)含想象力之存在，但不可能預(yù)知未來宇宙在超循環(huán)運(yùn)動中萌生何種想象力：即使對于宇宙過去時(shí)態(tài)所萌發(fā)的想象力也不可能有具體化的描述，如物質(zhì)物世界生發(fā)出生物世界—這里蘊(yùn)含了歷史理性想象力，形而上學(xué)只能止于-滿足于“想象力”存在的判斷，而沒有“科學(xué)的形而上學(xué)”，就像我們每個人在思考問題時(shí)產(chǎn)生了某個靈感—對應(yīng)我們腦腦細(xì)胞超循環(huán)運(yùn)動的超越性，而我們并不能具體化分析靈感從來的所以然一樣?！傲炕味蠈W(xué)”只有基于統(tǒng)覺的對數(shù)量關(guān)系的比喻意義，而不具有數(shù)學(xué)意義上的嚴(yán)格數(shù)量化意義，正如《淮南子》所說：“吾知道可以弱，可以強(qiáng)；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應(yīng)待無方?！宋崴灾乐?dāng)?shù)也。[3]”即形而上學(xué)之知僅限于強(qiáng)弱、剛?cè)?、陰陽、窈明以及諸如精神與存在同一等理念論，其“數(shù)”唯質(zhì)性論而無精確量化論。

回過頭來看《易經(jīng)·復(fù)卦》，它對于超循環(huán)運(yùn)動的發(fā)現(xiàn)以及超循環(huán)運(yùn)動的本質(zhì)是宇宙心靈所在—其“剛，反動而以順行”判斷堪為天才發(fā)現(xiàn)。世界各民族都不乏神的觀念，但他們大多想當(dāng)然地認(rèn)為神是居住在宇宙中的巨人，即使在基督教世界中，依然是神與宇宙分離的世界，上帝高居天堂，至于地獄與煉獄那是罪人遭受懲罰或贖罪的地方；而如德國古典哲學(xué)開山者康德關(guān)于本體（物自體）的自由何以與現(xiàn)象的必然（牛頓力學(xué)）統(tǒng)一起來？他是無解的，費(fèi)希特發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)之現(xiàn)象的必然與物自體的自由不能統(tǒng)一，便以“自我設(shè)定非我”試圖統(tǒng)一之，然而他又蹈入了主觀主義的窠臼。而中國先哲早就領(lǐng)悟到—絕度精神者的自由就表達(dá)在超循環(huán)運(yùn)動的超越性中，“道在屎溺”意味著宇宙全部都是道氣所在，宇宙處處在在皆為超循環(huán)運(yùn)動，即皆蘊(yùn)含精神。即“神”作為放大的人其精神就表現(xiàn)在宇宙超循環(huán)運(yùn)動之超越性中不斷萌生理性想象力。“剛，反動而以順行”，“復(fù)，見天地之心”，這是人類有史以來對宇宙之最具本質(zhì)性的發(fā)現(xiàn)；而古希臘哲學(xué)、歐洲古典哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)之千言萬語，對于物的必然何以到達(dá)人的自由？沒有深解?！兑捉?jīng)·復(fù)卦》認(rèn)識到—自由（對應(yīng)超越性）與必然（對應(yīng)循環(huán)）完美結(jié)合在超循環(huán)運(yùn)動結(jié)構(gòu)中，故無所謂本體的自由與現(xiàn)象的必然的對立，二者（自由與必然）在超循環(huán)結(jié)構(gòu)中以體用關(guān)系有機(jī)結(jié)合一起。故從一粒微塵到宇宙整體乃至超循環(huán)宇宙歷史序列其本質(zhì)皆為—自由，而自由的本質(zhì)是精神、精神的本質(zhì)是自由—精神與自由同一。可見亞歐大陸中國而外既往哲學(xué)相比于中國古典哲學(xué)有太大差距。